胡忠婷，王艷

(安徽師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002)

習(xí)近平指出:“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗方向?！盵1]當(dāng)前，隨著社會物質(zhì)生活條件的日益改善，人民對美好生活的向往和渴求變得日趨強(qiáng)烈，尤其是當(dāng)代青年群體，更是出現(xiàn)了追求“精致”人設(shè)的現(xiàn)象。 “精致”一詞?現(xiàn)代漢語詞典?的釋義是“精巧細(xì)致”，其已從過去的形容物發(fā)展到形容人和人的生活等方面。 然而，部分青年群體在追求“精致”人設(shè)的過程中，由于受到消費(fèi)主義等錯誤思潮和價值觀念的影響，其行為出現(xiàn)了一定的偏差。 消費(fèi)主義作為一種裹挾和宣揚(yáng)物質(zhì)至上、精神享受的錯誤價值觀念，正不斷通過廣告、媒體等方式和載體滲透到廣大青年的思想與消費(fèi)觀念中，動搖、沖擊并消解著青年正確的消費(fèi)理念和價值取向。 這導(dǎo)致部分青年將追求“精致”人設(shè)等同于消費(fèi)，認(rèn)為“精致”就是要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)上，只有通過不斷消費(fèi)才能維持自己的“精致”人設(shè)，才能擁有美好幸福的生活。但是，真正的“精致”不是表現(xiàn)在個體外在的物質(zhì)上的滿足，而應(yīng)體現(xiàn)為個體內(nèi)在精神世界的充盈。在消費(fèi)主義的錯誤影響下，部分青年群體追求“精致”人設(shè)的過程中出現(xiàn)價值理念、方式方法、呈現(xiàn)方式上的錯位，這嚴(yán)重阻礙了青年的身心健康與成長發(fā)展。 因此，我們要深入審視和剖析消費(fèi)主義視域下青年追求“精致”人設(shè)的表現(xiàn)和成因，以期找尋合理且有效的化解路徑。

一、消費(fèi)主義視域下青年“精致”人設(shè)的多元表征

隨著現(xiàn)代社會生活的不斷發(fā)展，“精致”一詞逐漸成為當(dāng)代部分青年人口中、眼中和心中美好生活的代名詞。 但是，在消費(fèi)主義的錯誤影響下，部分青年過度沉溺于“精致”人設(shè)，或深陷“精致”人設(shè)的無形鉗制之中，出現(xiàn)了以虛假性偽飾呈現(xiàn)自我“精致”形象、以非理性消費(fèi)演繹超前“精致”理念、以宣傳性偽曬營設(shè)高尚“精致”品味、以物質(zhì)化取向沉迷空幻“精致”之鄉(xiāng)等多種表征。

(一)以虛假性偽飾呈現(xiàn)自我“精致”形象

隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，我們?nèi)找嫣幱谝浴耙曈X”為指引和導(dǎo)向的時代，即“視覺化時代”。身處其中的青年對日常生活中的視覺要求和水準(zhǔn)變得越來越高，非常在意自身的形象，且極為注重和追求自身形象的精致化和優(yōu)美化。 毋庸置疑，個人形象是個體自我呈現(xiàn)的方式之一，個體的服飾穿搭、配件點(diǎn)綴等物品都帶有個體獨(dú)特的形象風(fēng)格。 因而，青年群體愈來愈崇尚物質(zhì)和外表上的光鮮亮麗，希望通過消費(fèi)帶有“精致”標(biāo)簽的商品向他人呈現(xiàn)自我“精致”人設(shè)。 當(dāng)前，在社交網(wǎng)絡(luò)平臺搜索關(guān)鍵詞“精致”，出現(xiàn)的內(nèi)容大多以服飾、化妝、健身、飲食等為主。 換言之，當(dāng)前人們所崇尚的“精致”大多與消費(fèi)品相關(guān)聯(lián)。 與此同時，消費(fèi)品類能夠反映出青年維持“精致”人設(shè)形象方面的消費(fèi)情況。 據(jù)麥可思公司2019 年公布的數(shù)據(jù)顯示，“除基本生活支出外，大學(xué)生群體的形象消費(fèi)比例為62%”[2]。 可見，“精致”人設(shè)的維持需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)做保障，呈現(xiàn)自我“精致”形象需要建立在消費(fèi)的基礎(chǔ)上。 但是，對于絕大多數(shù)青年來說，其難以承擔(dān)過于頻繁或較高價格的消費(fèi)，這使得他們在維持“精致”人設(shè)時的消費(fèi)觀和消費(fèi)心理發(fā)生變化，部分青年甚至出現(xiàn)“偽精致”現(xiàn)象。 所謂“偽精致”，即為了精致而精致，青年群體通過包裝、偽飾等一系列方式對既有生活進(jìn)行視覺美化，以達(dá)到立“精致”人設(shè)的目的，這種刻意展現(xiàn)出的“精致形象”需要其編織一個又一個視覺假象來偽裝。 在日常生活中，為贏得他人的羨慕和稱贊，這些青年會有意識地將自己精心“修剪”過的生活片段刻意“亮相”，以顯示自己的“精致”形象。 這種建立于消費(fèi)又難以立足于消費(fèi)的虛假“精致”人設(shè)，導(dǎo)致青年為此付出越來越多的時間、精力，日漸迷失自我，陷入了飄忽不定的“精致”人設(shè)怪圈。

(二)以非理性消費(fèi)演繹超前“精致”理念

“精致”是個體由內(nèi)而外所呈現(xiàn)出的一種思想、行為狀態(tài)。 在消費(fèi)主義的邏輯視角下，“精致”也是消費(fèi)，并且這種消費(fèi)是無止境的。 當(dāng)前，青年群體為維持自己的“精致”人設(shè)，展現(xiàn)自己的“精致”生活理念，需要不斷地消費(fèi)，進(jìn)而體現(xiàn)自我所謂的“優(yōu)越性”。 消費(fèi)主義作為一種帶有物質(zhì)主義色彩和傾向的價值符號取向，“是推動青年追逐‘精致’生活的動力”[3]。 在消費(fèi)主義環(huán)境下，消費(fèi)者是個體所被賦予的最高價值身份，其所消費(fèi)的物品數(shù)量越多、質(zhì)量越高，就會顯得越“精致”，越被“有品位”的觀念所誤導(dǎo)。 這種錯誤價值認(rèn)知和理念導(dǎo)致青年群體將消費(fèi)作為呈現(xiàn)“精致”人設(shè)的重要途徑，并逐漸走向了非理性消費(fèi)的道路。為了維持“精致”人設(shè)，展現(xiàn)自我在群體中的存在感和優(yōu)越感，青年對營造“精致”人設(shè)的特類消費(fèi)品的需求在不斷上升。 麥肯錫報告顯示，當(dāng)前中國奢侈品市場呈現(xiàn)年輕化趨勢[4]。 這體現(xiàn)了在消費(fèi)主義的“聒噪”拉攏下，青年追求和演繹“精致”生活的理念已在無形之中出現(xiàn)了偏差。 并且，當(dāng)自身經(jīng)濟(jì)實力難以維持“精致”人設(shè)之時，為了不讓自己苦心經(jīng)營的人設(shè)崩塌，部分青年甚至?xí)ㄟ^非理性地過度透支消費(fèi)行為獲取“精致”體驗。而在這種“精致”背后，卻是捉襟見肘、左右支絀的凌亂。 久而久之，沉溺于追求“精致”人設(shè)的青年群體陷入了將所謂的“精致”與消費(fèi)等同起來的表層喧囂中，既蒙蔽了自我，又誤導(dǎo)了他人。 青年群體以非理性消費(fèi)方式所宣揚(yáng)的“精致”理念，表面上向大眾傳達(dá)了一種幸福、優(yōu)質(zhì)生活的訊號，實則展現(xiàn)了其內(nèi)心對所向往生活的求而不得，只能通過外在物的消費(fèi)滿足自己。 這種刻意展現(xiàn)的“精致表里”，長期下去反而可能使青年距離真正充盈的幸福生活越來越遠(yuǎn)。

(三)以宣傳性偽曬營設(shè)高尚“精致”品位

青年“精致”人設(shè)的營造可以愉悅自己，但這又不純粹是一種悅己行為，而是希望能夠吸引周圍群體的目光，獲得周圍人的關(guān)注。 當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)與社交媒體的快速發(fā)展，為青年曬“精致”提供了更加便捷的渠道和方式。 他們借助社交網(wǎng)絡(luò)圈層所具有的宣傳、互動等功能和效應(yīng)，將自己的常態(tài)化生活發(fā)布到社交平臺上，以期獲取他人的點(diǎn)贊和關(guān)注。 這種將常態(tài)化“精致”曬到網(wǎng)絡(luò)社交平臺的做法幾乎無時無處不在，更是出現(xiàn)了“我曬故我在”“曬曬更健康”等流行語。 并且，由于青年群體自身經(jīng)濟(jì)水平有限，他們的這種“精致曬”大多以“偽曬”為主，即通過場景擺拍、畫面剪輯、視頻渲染等方式，將日常生活元素極力美化并上傳至社交平臺。 這種只聚焦于鏡頭前的精巧、光鮮和靚麗，而將鏡頭之后實際生活中的狼藉、凌亂隱藏和掩蓋的做法在當(dāng)下已屢見不鮮。 與此同時，青年的“精致”生活與各式各樣的儀式緊密聯(lián)系在一起，其被“精致”要與“生活需要儀式感”的觀念所裹挾，陷入了“消費(fèi)的邏輯被定義為符號”[5]48這一泥淖。 對此，部分青年會刻意營造生活表層的“優(yōu)雅”與“絢爛”。 譬如他們會拿著一本自己并不感興趣的雜志在一家咖啡店就座，并順帶點(diǎn)上一份精致的甜品，而后在自己的社交平臺上“不經(jīng)意”向他人展示自己充滿儀式感的“精致”生活。 這種“被扭曲錯位反映的生活”[6]在青年眼中是高尚的、雅致的，是他們所向往和追求的。 然而，這種表面上的曼妙與浮華，實則是濾鏡粉飾下的形式主義，它充斥著人為斧鑿的虛假痕跡，是青年為維持自己的“精致”人設(shè)對真實自我的空洞掩飾。

(四)以物質(zhì)化取向沉迷空幻“精致”之鄉(xiāng)

成長于市場經(jīng)濟(jì)與信息技術(shù)高速發(fā)展時代的當(dāng)代青年，由于受到當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會與網(wǎng)絡(luò)媒體的負(fù)面影響，不少人“將物質(zhì)作為衡量幸福與成功的標(biāo)準(zhǔn)”[7]，因而存在過度追求、沉迷消費(fèi)的現(xiàn)象。一方面，他們將消費(fèi)作為構(gòu)建“精致”人設(shè)的主要方式，即“精致”不是精神層面的精致，而是通過消費(fèi)所帶來的物質(zhì)層面的精致。 換言之，消費(fèi)是青年建構(gòu)“精致”人設(shè)的主渠道，是青年通向“精致”生活康莊大道的關(guān)鍵。 借用馬克思的比喻:“消費(fèi)似一道普照光，給青年的生活打上玫瑰色。”[8]為了立住所謂的“精致”人設(shè)，滿足自身的物質(zhì)追求，盡管有些物品青年可能消費(fèi)不起，但還是會想盡辦法去消費(fèi)。 因而，青年群體中出現(xiàn)了“拼單”現(xiàn)象，如部分青年“拼衣服”“拼名牌包”“拼下午茶”等行為層出不窮。 這種對物質(zhì)追求勝過精神追求、對外在追求勝過內(nèi)在涵養(yǎng)，并簡單地將自我生活交付于物欲滿足的行為，導(dǎo)致很多青年重物質(zhì)享受而輕自我價值。 另一方面，以過度的物質(zhì)載體堆砌出的“精致”人設(shè)，使青年通過張揚(yáng)、炫耀博得周圍人的眼球后，又渴望通過再次消費(fèi)獲取滿足心理。 正是這種無止境的物質(zhì)欲求，不斷刺激著青年“成癮“的物質(zhì)消費(fèi)欲望，使其深陷物質(zhì)消費(fèi)的惡性泥沼而難以自拔。 這種沉溺于“精致”人設(shè)，重外在物質(zhì)超越內(nèi)在精神世界的行為，既是束縛青年走向真正美好生活的沉重枷鎖，又是引發(fā)青年精神世界庸俗化、浮夸化的無盡深淵，更是腐蝕和迷失青年自我主體性的牢籠。 基于此，我們應(yīng)當(dāng)重視當(dāng)前青年群體身上所出現(xiàn)的“物質(zhì)化價值取向癥候”[9]，使其遠(yuǎn)離拒斥理性思辨與精神世界崇高的空幻的“精致之鄉(xiāng)”。

二、消費(fèi)主義視域下青年“精致”人設(shè)的現(xiàn)實成因

當(dāng)代青年在追求“精致”人設(shè)的過程中之所以會掉入消費(fèi)主義的邏輯陷阱，既是源于當(dāng)前消費(fèi)主義思潮不斷甚囂塵上對青年的悄然滲透，又由于資本與媒體等的多重操縱為青年繪制了通向美好“精致生活”的藍(lán)圖，使得青年深陷消費(fèi)主義的“精致”泥淖。

(一)消費(fèi)主義包裝下幸?；_證的視角陷阱

青年一代的成長與發(fā)展離不開文化的滋養(yǎng)，文化中所內(nèi)蘊(yùn)的價值觀念會在潛移默化中影響著其思想觀念與行為選擇。 換言之，當(dāng)代青年的價值取向必然會受到他們所生活的文化環(huán)境的影響。 而在市場經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的時代，消費(fèi)主義文化是當(dāng)前部分青年執(zhí)著于“精致”人設(shè)的主要影響因素。 所謂消費(fèi)主義文化，就是以大規(guī)模的商品生產(chǎn)、交換和流通為主要運(yùn)行模式和發(fā)展特征的工業(yè)文化，其一直秉持和宣揚(yáng)著“幸福就是要消費(fèi)”這一準(zhǔn)則。 當(dāng)前，部分青年營造和追捧“精致”人設(shè)，目的就是在于讓他人看到自己當(dāng)下正過著優(yōu)質(zhì)且幸福的生活，這使消費(fèi)主義文化抓住了“機(jī)會”。 因為消費(fèi)主義文化主張消費(fèi)是讓人活得更好和通向幸福生活的唯一標(biāo)準(zhǔn)，其巧妙地將這種視角上的幸福與美好無限擴(kuò)大，以此不斷刺激著青年通過消費(fèi)維持自己所立的“精致”人設(shè)。 因而，在消費(fèi)主義文化的“包裝”下，部分青年在營造“精致”人設(shè)過程中會無意識地掉入消費(fèi)主義所設(shè)下的視覺陷阱，認(rèn)為“精致”就是要消費(fèi)更多、更好、更新的商品，并且其已深深沉溺于消費(fèi)主義所編織的幸福之網(wǎng)中。 然而，這種“精致”實際上折射出在消費(fèi)主義文化影響下青年錯位的消費(fèi)心理與價值觀念。 與此同時，消費(fèi)主義所制造出的這一視覺陷阱，不斷催生著青年各種虛假消費(fèi)需求和物質(zhì)欲望，使其一直處于饑渴消費(fèi)的狀態(tài)。 正是由于在消費(fèi)主義文化反復(fù)不斷灌輸、傳遞和包裝的價值觀念影響下，部分青年將“精致”人設(shè)的營造直接等同于消費(fèi)，極大地誘發(fā)著其物質(zhì)消費(fèi)欲望。 這種以消費(fèi)標(biāo)榜幸福，以消費(fèi)構(gòu)建“精致”的錯誤價值觀念，使部分青年深陷消費(fèi)主義的惡性循環(huán)而難以脫身。

(二)消費(fèi)主義誘導(dǎo)下符號化意義的錯覺驅(qū)動

在消費(fèi)主義的邏輯世界里，通過消費(fèi)獲取所有物的某種用法性功能已變得似乎不再那么重要。 一方面，在消費(fèi)主義看來，商品中所內(nèi)隱的符號化意義和社會性關(guān)系，才應(yīng)是人們重點(diǎn)關(guān)注的。就如波德里亞所想的，“很少有物會在其沒有反映其背景的情況下單獨(dú)地被提供出來。 消費(fèi)者與物的關(guān)系因而出現(xiàn)了變化:他不會再從特別用途上去看這個物，而是從它的全部意義上去看全套的物”[5]3。 當(dāng)前，部分青年追求立“精致”人設(shè)，主要是想彰顯和表現(xiàn)自我，博得他人關(guān)注。 這一想法同消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的通過消費(fèi)獲得某種特殊身份和存在意義的宣言“不謀而合”，在無形中孕育和刺激著消費(fèi)主義者那顆“蠢蠢欲動”之心。 這也意味著，當(dāng)青年擁有某物品時，他就會認(rèn)為擁有這一物品背后所包含的某種特殊符號價值，就會認(rèn)為自己是“精致”的，認(rèn)為自己擁有著高尚且不凡的生活品位。 另一方面，符號化意義是消費(fèi)主義所設(shè)定的深層邏輯陷阱，其最終希望能夠驅(qū)使廣大消費(fèi)者通過各類商品定義自我。 因此，長期深受消費(fèi)主義浪潮裹挾與影響的青年群體逐漸諳熟其道，錯誤地認(rèn)為“物品的主要意義不在于它的使用功能，而在于它所代表的符碼意義”[10]，只有通過消費(fèi)才能包裝自己、塑造自己，進(jìn)而彰顯自己，體現(xiàn)自我特殊存在感、成就感和優(yōu)越感。 當(dāng)代青年有獨(dú)立想法，重視自我生活，注重自我設(shè)計，其在追尋和營造“精致”人設(shè)的道路上有著無遠(yuǎn)弗屆的決心。 但是，由于被消費(fèi)主義所鋪設(shè)的符號通道所誘導(dǎo)，部分青年還是跳進(jìn)了以消費(fèi)作為立“精致”人設(shè)和推進(jìn)實現(xiàn)自我價值的“有效路徑”的錯位邏輯陷阱，被消費(fèi)主義悄然滲透的符號化意義牽著鼻子走。 正是在這種離奇的符號化意義的“唆使”下，部分青年沉溺于空幻的“精致”氛圍與虛假、荒誕的“精致”人設(shè)盛宴而難以自拔。

(三)消費(fèi)主義浸染下網(wǎng)絡(luò)新媒體的價值誤導(dǎo)

網(wǎng)絡(luò)新媒體的價值誤導(dǎo)是導(dǎo)致部分青年執(zhí)著于“精致”人設(shè)的一個重要誘因。 當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展伴隨并推動著網(wǎng)絡(luò)媒體的發(fā)展，而基于網(wǎng)絡(luò)媒介的快速發(fā)展使得某些不良社會思潮有了“可乘之機(jī)”，消費(fèi)主義就是其中的不良典型之一。一方面，在消費(fèi)主義浸染下，網(wǎng)絡(luò)媒體中的部分價值取向和價值宣傳已偏離了正確軌道，其中裹挾的錯誤思想觀念嚴(yán)重影響著部分青年世界觀、人生觀、價值觀的形成與塑造。 青年一代作為成長于中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展環(huán)境下的群體，缺乏社會磨礪，容易成為網(wǎng)絡(luò)媒體價值宣傳的主要受眾群體，也更容易為網(wǎng)絡(luò)媒體所散布的觀點(diǎn)所左右。 因而，他們中所出現(xiàn)的“精致”人物設(shè)定，是經(jīng)資本邏輯操縱，由網(wǎng)絡(luò)媒體過度包裝和大肆渲染下的“圈套”。 另一方面，自媒體時代看似青年迎接自由與狂歡的時代，使青年看到了網(wǎng)絡(luò)媒介制造下的絢爛多彩，然而這種虛擬狂歡的背后，實則是讓青年在潛移默化中接受某些虛假設(shè)定，從而風(fēng)化和腐蝕其正確價值理念，使其轉(zhuǎn)身投于不切實際的“精致”幻想中。 “精致”人設(shè)源于網(wǎng)絡(luò)媒介的推波助瀾。 部分青年由于長期浸染在消費(fèi)主義所供給的“蜜罐”里，逐漸變得難以沉淀自己，甚至于變得有些浮躁。 他們開始注重外在的物質(zhì)享受與消遣，并為博得社交平臺上好友的關(guān)注和欽羨而盲目消費(fèi)。 因此，網(wǎng)絡(luò)媒體對青年“精致”人設(shè)的價值誤導(dǎo)，膨脹了部分青年的消費(fèi)欲望，模糊了部分青年的正確價值選擇，使其沉迷于追求“精致”人設(shè)這一空洞且虛妄的標(biāo)簽。

三、消費(fèi)主義視域下青年“精致”人設(shè)的化解路徑

當(dāng)前，部分青年之所以將營造“精致”人設(shè)等同于消費(fèi)，是由于其不了解到底何為“精致”，以至于被消費(fèi)主義宣揚(yáng)的似是而非的消費(fèi)觀念與價值理念所鉗制。 因此，要想化解青年追求“精致”人設(shè)的消費(fèi)困境，我們必須從多方面、多角度進(jìn)行探索，以找尋合適且正確的方式。

(一)以正確思想引導(dǎo)幫助青年明晰“精致”本質(zhì)

當(dāng)前，在消費(fèi)主義思潮顯性與隱性的雙重灌輸下，部分青年對“精致”人設(shè)缺乏正確且深刻的理解，致使其在追求和營造“精致”人設(shè)的過程中出現(xiàn)了一定的行為偏差。 因此，應(yīng)加強(qiáng)對青年的思想引導(dǎo)，使他們能夠以正確的思想與認(rèn)知看待“精致”，進(jìn)而明晰“精致”本質(zhì)。 一方面，要引導(dǎo)他們從物質(zhì)與精神兩個層面理解和把握“精致”。當(dāng)前部分青年在追求“精致”人設(shè)過程中之所以出現(xiàn)重物質(zhì)而輕精神的反差，根本源于其在消費(fèi)主義的錯誤影響下忽視了自我精神世界的發(fā)展。 我們知道，美好精致生活需要以一定的物質(zhì)基礎(chǔ)作保障，即生活需要衣、食、住以及其他一些東西。但是，所謂的“精致”并不只是包含和表現(xiàn)為物質(zhì)層面的需要與滿足，更意味和蘊(yùn)含著精神層面的高尚與充盈，如青年個人的世界觀、人生觀、價值觀等方面。 因而，要引導(dǎo)青年在追求物質(zhì)的同時，也要注重提升自身的精神境界。 換言之，要引導(dǎo)青年在追求“精致”的過程中將物質(zhì)與精神兩個維度結(jié)合在一起，使其厘清何為“精致”，從而推動其以正確的理念追求“精致”。 另一方面，要引導(dǎo)青年從內(nèi)在與外在兩個維度看待“精致”。 物質(zhì)與精神層面的“精致”反映到個體身上最終表現(xiàn)為外在與內(nèi)在兩個方面。 而當(dāng)人們將“精致”理解為物質(zhì)性和外在化等的東西時，恰恰“說明其精神性和內(nèi)在性內(nèi)容的缺失”[11]。 真正的“精致”應(yīng)體現(xiàn)在個體良好的精神狀態(tài)上，應(yīng)是由內(nèi)而外的。 因此，要引導(dǎo)青年懂得真正的“精致”與美好生活應(yīng)體現(xiàn)在個體內(nèi)在與精神層面，而不只是通過外在的物的方式呈現(xiàn)出來。 青年只有分清物質(zhì)與精神，內(nèi)在與外在之于個體追求“精致”的主與次、輕與重、緩與急，才能在追求“精致”的道路上穩(wěn)步前行。

(二)以主流輿論宣傳掙脫資本邏輯的沉重“枷鎖”

消費(fèi)主義主張通過賦予商品符號化意義來吸引消費(fèi)者“符號”表征個體的身份、地位和品位，這使得消費(fèi)者在消費(fèi)時更為關(guān)心商品背后所具有的符號價值。 在此種消費(fèi)理念的誤導(dǎo)、蠱惑，以及網(wǎng)絡(luò)媒體的大肆渲染下，部分青年就被消費(fèi)主義借助媒介方式構(gòu)建起來的“虛擬世界”所誘導(dǎo)，從而日漸背離正確的消費(fèi)觀念和價值取向。 因此，要使廣大青年樹立正確價值觀念，需要發(fā)揮主流輿論宣傳與核心價值觀的引導(dǎo)功能，以扭轉(zhuǎn)和遏制消費(fèi)主義文化對青年的消極影響。 一方面，要重視并加強(qiáng)理論武裝，以正確的價值觀念引導(dǎo)青年。要發(fā)揮社會主義核心價值觀凝聚思想共識、堅守價值底線、筑牢精神根基的作用。 當(dāng)前，部分青年在營造“精致”人設(shè)過程中，以物質(zhì)消費(fèi)代替精神滿足，以符號消費(fèi)代替實質(zhì)需求，表明其價值取向與精神追求極度匱乏。 因而，要充分發(fā)揮社會主義核心價值觀的價值引導(dǎo)功能，幫助青年摒棄錯誤價值理念，進(jìn)而樹立正確價值觀念和追求高尚精神境界，并且，在此過程中也“迫切需要哲學(xué)社會科學(xué)更好發(fā)揮作用”[12]。 與此同時，要加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)信息的嚴(yán)格把控，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)媒體的引導(dǎo)與宣傳。 信息化時代，網(wǎng)絡(luò)上各種信息魚龍混雜、真假難辨，其對青年的思想滲透和精神控制極為隱蔽。因此，必須加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)媒體的管控和監(jiān)督，使其樹立科學(xué)的輿論價值導(dǎo)向，以確保真實有效地阻斷消費(fèi)主義等錯誤思想對青年價值取向的侵蝕。 另一方面，要加強(qiáng)對消費(fèi)主義等不良社會思潮的批判。 青年群體作為社會發(fā)展的中堅力量，其思想狀態(tài)與行為選擇牽動著社會的發(fā)展。 我們要勇于揭開消費(fèi)主義的偽善面紗，揭露其背后所隱藏的丑陋面目。 與此同時，消費(fèi)主義的背后實質(zhì)是資本邏輯的控制與作祟，是資本邏輯設(shè)下的空幻陷阱。 因而，青年群體要敢于破除資本邏輯的轄制，掙脫資本邏輯的沉重“枷鎖”，并防止其惡性傳播和蔓延。 只有這樣，青年才能夠以正確的精神風(fēng)貌打造自己的精致人生。

(三)以青年自我反思還原構(gòu)筑現(xiàn)實本真生活

人若是被束縛于某個外在的物的框架里，就會導(dǎo)致難以走出固化思維認(rèn)知，陷入茫然且焦慮無措的境地，并最終使自我脫離現(xiàn)實本真生活?；诖?，我們不僅要從外部找尋青年盲目性和非理性追求“精致”人設(shè)的破解路徑，更應(yīng)引導(dǎo)青年從內(nèi)在的自我角度出發(fā)，推動其以客觀理性的態(tài)度看待和審視自己的“精致”行為。 一方面，要推動青年進(jìn)行自我反思，促使其在反思中明確何為自己想要的精致人生。 只有不斷加強(qiáng)自我反思，青年才能夠真正做到正視自己的行為，從中意識到和分析出這種“為了精致而精致”的危害，并及時進(jìn)行改正。 另一方面，真正的“精致”人設(shè)是要通過自己的勞動實踐創(chuàng)造出來的，要引導(dǎo)青年堅持知行合一的原則。 習(xí)近平指出:“人世間的美好夢想，只有通過誠實勞動才能實現(xiàn)……生命里的一切輝煌，只有通過誠實勞動才能鑄就?！盵13]因此，要引導(dǎo)青年走出“精致”人設(shè)的固化圈，必須使其深刻意識并了解到，消費(fèi)買不來精致生活，勞動實踐才是青年創(chuàng)造美好生活的現(xiàn)實道路，如果沒有勞動實踐，一切幸福生活將無從談起。 青年只有通過社會勞動實踐，通過自己的勤勞努力，才能收獲幸福，才能創(chuàng)造精致生活。 與此同時，要引導(dǎo)青年明白，精致生活與奮斗是緊密相關(guān)的，今日的美好是昨日的艱苦與奮斗所鑄就的，明日的精致需要當(dāng)下的不懈奮斗。 當(dāng)代青年只有樹立勞動實踐與不懈奮斗的正確價值觀念與行為選擇，才能真正創(chuàng)造屬于自己幸福且美好的精致人生。

總之，消費(fèi)主義借助和利用當(dāng)前部分青年單純、盲目、非理性等消費(fèi)心理，對其進(jìn)行隱性鼓動與宣傳迷惑，嚴(yán)重影響和動搖著青年正確的消費(fèi)觀念和價值取向，致使青年在追求和營造“精致”人設(shè)的過程中，掉入了消費(fèi)主義的邏輯陷阱而不自知。 因此，要對青年群體進(jìn)行積極的思想教育和價值引導(dǎo)，使其能夠正視自己當(dāng)前的生活，從而了解真正的“精致”人設(shè)與“精致生活”是靠自己的努力勞動換來的，而不是通過消費(fèi)買來的。