陳俊翔，陳翠芳

(湖北大學(xué)馬克思主義學(xué)院，武漢 430062)

當(dāng)前的現(xiàn)代化概念一般是以西方社會(huì)為基本語(yǔ)境的，這不僅由于這一現(xiàn)代化進(jìn)程是以西方社會(huì)為開(kāi)端和主導(dǎo)的，也因?yàn)檫@種現(xiàn)代化模式對(duì)于整個(gè)世界歷史與人類社會(huì)秩序形成所產(chǎn)生的重大影響。 它體現(xiàn)為自文藝復(fù)興以來(lái)，經(jīng)由地理大發(fā)現(xiàn)、啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命等一系列社會(huì)變革所展開(kāi)的現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程。 因此可以說(shuō)，關(guān)于現(xiàn)代性的問(wèn)題“大致上以采用西方的觀念為主，即從啟蒙以來(lái)，隨著社會(huì)歷史發(fā)展，逐步建立起來(lái)的一套生活方式及其思想觀念的更新”[1]。 現(xiàn)代化雖表現(xiàn)為實(shí)踐與理論相統(tǒng)一的兩個(gè)層面，但其實(shí)質(zhì)是資本邏輯支配下的整個(gè)資本主義世界歷史的開(kāi)創(chuàng)過(guò)程。 本文所討論的中國(guó)式現(xiàn)代化特征，正是建立于深刻分析西方現(xiàn)代化模式及其實(shí)質(zhì)的基礎(chǔ)上的。 習(xí)近平指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨將團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民深入推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻(xiàn)?！盵2]自新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨在帶領(lǐng)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的過(guò)程中，開(kāi)創(chuàng)了一條具有鮮明中國(guó)特色的現(xiàn)代化之路。 中國(guó)式現(xiàn)代化道路是對(duì)舊有的西方現(xiàn)代化模式的揚(yáng)棄和超越，它深深扎根于中國(guó)的歷史現(xiàn)實(shí)之中。 在中西現(xiàn)代化的比較視域下，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化道路展開(kāi)分析，不僅有利于我們把握中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)有的內(nèi)在邏輯及其特質(zhì)，同時(shí)也將使我們看到其在完成對(duì)西方現(xiàn)代化模式超越的過(guò)程中對(duì)中國(guó)乃至整個(gè)人類社會(huì)的重大歷史意義。

一、以規(guī)制資本為基本底色的制度超越

西方的現(xiàn)代化模式在表象上體現(xiàn)為實(shí)踐與理論的雙重建構(gòu)。 理論上來(lái)看，西方現(xiàn)代化理論具有深遠(yuǎn)的思想淵源，它在西方文明發(fā)展史上表現(xiàn)為祛除封建迷信以建構(gòu)人類理性世界，二者在邏輯上具有同構(gòu)性。 正如湯因比曾把15、16 世紀(jì)稱為“世界歷史的重要分水嶺”，這種對(duì)理性和人類主體性的絕對(duì)推崇早在文藝復(fù)興時(shí)期已經(jīng)初現(xiàn)端倪，并在啟蒙運(yùn)動(dòng)中得到極致的釋放。 在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，霍布斯、洛克、盧梭等具有進(jìn)步思想的政治哲學(xué)家，高舉自由、平等與科學(xué)的大旗，對(duì)封建社會(huì)的腐朽與專制進(jìn)行了尖銳的批判，指出人類社會(huì)的未來(lái)在于建立自由平等的現(xiàn)代政治國(guó)家，從而在思想上鼓舞了西歐各國(guó)的人民革命運(yùn)動(dòng)，使得啟蒙運(yùn)動(dòng)成為西方現(xiàn)代文明的真正源頭。 但“任何新的學(xué)說(shuō)，……它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)事實(shí)中”[3]419。 西方現(xiàn)代化理論的建構(gòu)是以一系列的社會(huì)變革為前提的，是西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的直接產(chǎn)物。 霍布斯?鮑姆把“雙元革命”看作是改變整個(gè)西方社會(huì)和人類歷史的重大變革，西方現(xiàn)代化正是通過(guò)工業(yè)革命所建立的資本主義生產(chǎn)方式和資產(chǎn)階級(jí)革命所建立的現(xiàn)代政治國(guó)家而獲得自身的現(xiàn)實(shí)根據(jù)的，它們被看作是實(shí)現(xiàn)人類幸福的正確途徑。 隨著資本主義在世界范圍的擴(kuò)張，各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)要求建立資本主義的生產(chǎn)方式，要求掙脫傳統(tǒng)的封建專制政權(quán)和天主教會(huì)對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的束縛，而工業(yè)革命與資產(chǎn)階級(jí)革命則是對(duì)這一要求的現(xiàn)實(shí)回應(yīng)。 然而，西方現(xiàn)代化雖然可以被解釋為理論與實(shí)踐相分離的不同層面，但在現(xiàn)實(shí)中從未真正分離過(guò):實(shí)踐在歷史的進(jìn)程中不斷地為理論提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)理論又進(jìn)一步地引領(lǐng)實(shí)踐向前邁進(jìn)。 二者相互裹挾共同推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。 它不僅要求破除落后的思想觀念，并以自由民主等進(jìn)步思想取而代之，同時(shí)也要求從根本上變革當(dāng)前社會(huì)制度與社會(huì)關(guān)系以適應(yīng)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 西方現(xiàn)代化正是在資本主義的社會(huì)運(yùn)動(dòng)中，在自由民主的價(jià)值取向中使自身成為整全性的存在，從而影響了整個(gè)西方社會(huì)乃至世界的歷史進(jìn)程。

資本邏輯支配下的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了西方現(xiàn)代化模式的實(shí)質(zhì)。 西方社會(huì)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中導(dǎo)致的物的支配性與人的降格，早在18 世紀(jì)便引起了盧梭對(duì)現(xiàn)代化的反叛，并成為貫穿整個(gè)西方現(xiàn)代化反思的核心線索。 與西方啟蒙思想家所堅(jiān)持的“理性現(xiàn)代化”不同，馬克思是以資本為邏輯起點(diǎn)來(lái)批判現(xiàn)代社會(huì)的，“資本一出現(xiàn)，就標(biāo)志著社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程的一個(gè)新時(shí)代”[4]164。 西方的現(xiàn)代化模式被馬克思明確界定為資本邏輯支配下的野蠻擴(kuò)張過(guò)程。 資本在本質(zhì)上是以物的形式出現(xiàn)的現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，作為一種總體性的支配權(quán)力宰制著社會(huì)生活的各個(gè)層面，“所以，資本就直接或間接地構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)性動(dòng)力，能夠以多重形態(tài)廣泛地作用于現(xiàn)代生活”[5]。 它直接推動(dòng)了現(xiàn)代社會(huì)的巨大變革，不僅要求勞動(dòng)采取一種全新的組織形式，也要求建立現(xiàn)代民族國(guó)家以加速資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展。 資本增殖成為生產(chǎn)的直接目的，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)原則滲透到人們的日常生活之中，使生產(chǎn)表現(xiàn)出從未有過(guò)的市場(chǎng)迫切性。同時(shí)，借助于資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，資本還間接地向社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域滲透。 自現(xiàn)代化發(fā)源以來(lái)，自由與進(jìn)步等民主思想便被看作現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)的顯著區(qū)別，人們甚至認(rèn)為這是人類在追求幸福的過(guò)程中所能達(dá)到的最好的(因而也是永恒的)狀態(tài)。 但“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[6]125。 馬克思正是通過(guò)把現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)指認(rèn)為意識(shí)形態(tài)存在的前提與基礎(chǔ)，從而完成了他對(duì)整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的清算與批判:概念本身被看作階級(jí)意識(shí)和歷史發(fā)展的產(chǎn)物，而不再具有任何超驗(yàn)的含義。 然而，馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代化的批判并不意味著對(duì)它的徹底否定。 在他看來(lái)，這種批判本身便意味著開(kāi)啟這樣一種有規(guī)定的否定的道路，即把資本主義看作人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)具體歷史階段，而未來(lái)的共產(chǎn)主義則是對(duì)其予以揚(yáng)棄的下一個(gè)必然環(huán)節(jié)。 這樣，馬克思對(duì)現(xiàn)代化的批判也為中國(guó)的現(xiàn)代化道路提供了基本的價(jià)值遵循，它要求我們必須擺脫那種把資本主義現(xiàn)代化模式看作“歷史的終結(jié)”的實(shí)證主義神話學(xué)，而應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持對(duì)其進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上來(lái)探索中國(guó)的現(xiàn)代化之路。

中國(guó)式現(xiàn)代化是積極引導(dǎo)資本發(fā)展，解放和發(fā)展生產(chǎn)力的現(xiàn)代化。 實(shí)事求是作為中國(guó)共產(chǎn)黨思想路線的核心內(nèi)容，不僅是堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的應(yīng)有之義，更是中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和偉大傳統(tǒng)。 它貫穿于馬克思主義中國(guó)化的整個(gè)歷史實(shí)踐之中，使得中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的各個(gè)歷史時(shí)期取得重大勝利。 正是立足于中國(guó)的民族傳統(tǒng)和特殊國(guó)情，中國(guó)共產(chǎn)黨在把社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的過(guò)程中找到了一條引導(dǎo)和規(guī)制資本的現(xiàn)代化道路。 作為世界上人口最多的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的現(xiàn)代化不僅起步晚于西方，更面臨著發(fā)展不平衡的困境，這就要求中國(guó)必須充分利用資本和市場(chǎng)在推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和配置資源上的巨大優(yōu)勢(shì)。資本主義現(xiàn)代化作為多種現(xiàn)代化道路的一種，包含著現(xiàn)代生產(chǎn)的普遍“物質(zhì)內(nèi)容”，即一切走現(xiàn)代化道路的國(guó)家所必需的高度發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力和物質(zhì)基礎(chǔ)。 處于社會(huì)主義初級(jí)階段的中國(guó)雖然實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的歷史性跨越，卻難以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力和必要物質(zhì)基礎(chǔ)的跨越，共同富裕只有建立在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的前提之下才是可能的，因?yàn)椤叭绻麤](méi)有這種發(fā)展，那就只會(huì)有貧窮、極端貧困的普遍化”[6]198。 基于馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后國(guó)家如何發(fā)展經(jīng)濟(jì)的論述和中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，鄧小平在號(hào)召人民解放思想時(shí)就曾指出，必須摒棄計(jì)劃和市場(chǎng)、資本主義和社會(huì)主義二元對(duì)立的舊思維，市場(chǎng)與資本并非判定資本主義社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，市場(chǎng)作為經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)的手段同樣可以被社會(huì)主義國(guó)家所利用。 推動(dòng)中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展必須使資本參與到生產(chǎn)與分配之中，并為其提供相應(yīng)的制度保證，確立和承認(rèn)非公有制的合法性，從而激活資本在促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的活力。

中國(guó)式現(xiàn)代化是規(guī)制和駕馭資本，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)的現(xiàn)代化。 資本按其本性來(lái)說(shuō)是狹隘的，它對(duì)利潤(rùn)的無(wú)限追求“驅(qū)使它越過(guò)正確的比例而不斷地前進(jìn)，前進(jìn)”[4]720。 資本的二重性使其在為社會(huì)創(chuàng)造巨大財(cái)富的同時(shí)，又不可避免地帶來(lái)一系列的社會(huì)危機(jī)。 究其原因在于，它的發(fā)展是建立在剝削勞動(dòng)和社會(huì)對(duì)立之上的，其本質(zhì)上是一種社會(huì)支配關(guān)系。 這就決定了資本在中國(guó)只能作為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段而存在，而不可以作為整個(gè)社會(huì)發(fā)展的目的和最高原則。 中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，必然在實(shí)踐和理論上對(duì)資本采取一種批判的態(tài)度。 與西方社會(huì)國(guó)家往往成為資本的附庸不同，中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中“防止資本邏輯向政治上層建筑領(lǐng)域的滲透和溶蝕，杜絕資本力量與政治權(quán)力勾結(jié)與融合”[7]，把資本明確地限定在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。 新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)始終牢牢把握著國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主動(dòng)權(quán)和市場(chǎng)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，創(chuàng)造了以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的所有制體系和以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配體系，以及市場(chǎng)與政府相結(jié)合的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度。 這就充分發(fā)揮了計(jì)劃與市場(chǎng)兩方面的優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為依靠國(guó)家權(quán)力、法律制度在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，從而使資本在合理范圍內(nèi)運(yùn)行，趨利避害，以達(dá)到促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，造福人民和國(guó)家的目的。 就目前的現(xiàn)實(shí)而言，雖然中國(guó)在推進(jìn)現(xiàn)代化的過(guò)程中出現(xiàn)了一些與西方現(xiàn)代化相像的問(wèn)題，如環(huán)境資源破壞、道德水平下滑、消費(fèi)主義盛行、貧富差距拉大等，但應(yīng)該注意到二者之間存在的原則性差別:它們并非內(nèi)在于整個(gè)社會(huì)的本質(zhì)問(wèn)題，而是作為我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中的階段性、局部性問(wèn)題，可以通過(guò)社會(huì)主義自身的發(fā)展得到克服和解決。 因此，在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中，中國(guó)道路打破了以資本為邏輯的現(xiàn)代化原則，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代化模式的超越。

二、以人民至上為根本立場(chǎng)的價(jià)值超越

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制作為我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的重要組成部分，不僅體現(xiàn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本原則，也體現(xiàn)為以人民為中心的社會(huì)主義價(jià)值取向。 引導(dǎo)和規(guī)制資本歸根結(jié)底是為了促進(jìn)社會(huì)更好地發(fā)展，從而使社會(huì)財(cái)富更好地惠及人民。 這種人民至上的立場(chǎng)現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在我國(guó)的制度設(shè)計(jì)、發(fā)展理念和執(zhí)政基礎(chǔ)之中。

從制度設(shè)計(jì)上來(lái)看，我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)體現(xiàn)了人民的主體地位。 中國(guó)共產(chǎn)黨立足中國(guó)的基本國(guó)情領(lǐng)導(dǎo)人民找到一條通往真正民主的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，充分彰顯了人民的主體地位。 人民代表大會(huì)制度作為我國(guó)的根本政治制度，保障了人民當(dāng)家作主，充分調(diào)動(dòng)了全體人民投身社會(huì)主義建設(shè)的積極性，發(fā)揮了民主集中制的原則，有利于各方配合、形成合力，發(fā)揮社會(huì)主義制度集中力量辦大事的顯著優(yōu)勢(shì)。 中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、基層民主自治制度、民族區(qū)域自治制度共同構(gòu)成了我國(guó)基本政治制度的民主制度體系，展現(xiàn)了人民民主的強(qiáng)大生命力，保障了人民的民主權(quán)利，體現(xiàn)了鮮明的中國(guó)特色，彰顯了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，使民主選舉、民主協(xié)商、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督得到有效貫通，有利于促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展。 正如習(xí)近平所指出的，“黨的十八大以來(lái)，我們深化對(duì)民主政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提出全過(guò)程人民民主的重大理念”[8]，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，全過(guò)程人民民主在不斷推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的理論和實(shí)踐中逐漸顯現(xiàn)，它并非西方資本主義民主制度所抽象化、概念化的虛假民主，而是切實(shí)地把人民看作社會(huì)實(shí)踐和歷史的主體，代表了人民的根本意志和利益，是將全體人民納入民主過(guò)程的人類政治文明形態(tài)，具有現(xiàn)實(shí)和歷史的合理性，是對(duì)人民至上原則的徹底貫徹。 中國(guó)作為當(dāng)今世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家，始終將實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為自身現(xiàn)代化實(shí)踐的根本價(jià)值遵循，這既是順應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的結(jié)果，也是通往下一歷史階段的必然要求。國(guó)家不再是某些極權(quán)者的統(tǒng)治工具和資本的附庸，而是廣大人民群眾聯(lián)合起來(lái)的社會(huì)主義民主國(guó)家，人民的利益和意志是國(guó)家的最高原則，國(guó)家的一切建設(shè)與發(fā)展都緊緊地圍繞和依靠人民而展開(kāi)，人民作為國(guó)家的主人擁有享用自身勞動(dòng)成果的一切權(quán)力。 資本的邏輯在這里也不再是以與人相異化的形式出現(xiàn)，而是成為人的主體性的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和人的全面發(fā)展服務(wù)。

從發(fā)展理念上來(lái)看，新發(fā)展理念體現(xiàn)了以人民為中心的發(fā)展理路。 人的本質(zhì)及其發(fā)展是現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展一方面需要充分發(fā)揮人的主體能動(dòng)性，另一方面則依賴于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史條件。 不同社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系狀況、政治制度、執(zhí)政黨的施政方針等因素都決定了人的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)的最終程度。 中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，始終站在人民的立場(chǎng)上把人的全面發(fā)展作為執(zhí)政的根本價(jià)值追求，作為堅(jiān)持馬克思主義理論的本質(zhì)要求。習(xí)近平提出的新發(fā)展理念正是對(duì)這一要求的必要回應(yīng)。 創(chuàng)新發(fā)展激活了人的主體創(chuàng)造性與潛能，促進(jìn)了人的本質(zhì)能力的豐富與發(fā)展，為人的自由活動(dòng)和全面發(fā)展提供了更多的可能性；協(xié)調(diào)發(fā)展?jié)M足了人的需求的多樣性，社會(huì)主義社會(huì)將出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在對(duì)人的主體的真切關(guān)懷上，致力于滿足人的需要，凸顯人的主體地位，構(gòu)筑了人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)；綠色發(fā)展促進(jìn)了人與自然的和諧共生，要求人們正確處理人與自然的關(guān)系，樹(shù)立綠色思維，形成綠色生活方式，使人類發(fā)展活動(dòng)在尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的前提下展開(kāi)；開(kāi)放發(fā)展豐富了人的社會(huì)關(guān)系，既順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)全球化的客觀要求，又為人們提供了更加廣闊的全面發(fā)展空間和外部條件；共享發(fā)展聚焦每個(gè)個(gè)體的全面發(fā)展，是對(duì)當(dāng)前中國(guó)貧富差距擴(kuò)大、分配不公平等現(xiàn)實(shí)發(fā)展問(wèn)題的理論反映，它要求切實(shí)解決人民的根本利益問(wèn)題，遵循“人人參與、人人盡力、人人享有”的共享共建原則，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的根本價(jià)值追求。 “只有堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，才會(huì)有正確的發(fā)展觀、現(xiàn)代化觀?！盵9]中國(guó)的現(xiàn)代化是以人民為中心的全面現(xiàn)代化，是“五位一體”、綜合統(tǒng)一的現(xiàn)代化，它不僅超出了西方單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化模式，更超越了狹隘的私人利益，上升到普遍的人民利益，從而在一個(gè)更高的原則上實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的、人與自然的和諧統(tǒng)一。

從執(zhí)政基礎(chǔ)上來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表著最廣大人民的根本利益。 作為偉大的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨沒(méi)有任何自己的特殊利益，它不代表任何特殊的利益集團(tuán)和任何特權(quán)階層。 為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福作為中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，貫穿于百年奮斗的偉大歷史實(shí)踐之中。 首先，堅(jiān)持人民至上是中國(guó)共產(chǎn)黨百年理論話語(yǔ)的核心。 建黨伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨便把人民立場(chǎng)作為自己的根本政治立場(chǎng)和一切工作的出發(fā)點(diǎn)，并把人民問(wèn)題看作把握和解決中國(guó)社會(huì)主要矛盾的重心。 從中共八大到新時(shí)代，無(wú)論中國(guó)的社會(huì)主要矛盾如何發(fā)生變化，人民問(wèn)題始終是中國(guó)共產(chǎn)黨科學(xué)判斷和推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的主要依據(jù)，體現(xiàn)了鮮明的人民立場(chǎng)。 其次，中國(guó)共產(chǎn)黨把人民原則落實(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中。 從人民立場(chǎng)出發(fā)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)始終是黨在全面執(zhí)政后的工作核心，黨的群眾路線始終與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)密切相關(guān)。 從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“全面現(xiàn)代化”，從“三步走”到“新三步走”再到“兩步走”，中國(guó)共產(chǎn)黨依據(jù)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r與人民需求，推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)取得重大成就。 再次，堅(jiān)決打擊腐敗和官僚特權(quán)主義，保持馬克思主義政黨的先進(jìn)性和純潔性。 堅(jiān)持人民至上，必須肅正黨風(fēng)黨紀(jì)，打擊腐敗，推行廉政，堅(jiān)決防范官僚主義、權(quán)力腐敗和特權(quán)階層的形成。百年來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持人民至上的根本政治立場(chǎng)，重視黨的建設(shè)，發(fā)揮黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，不斷提高黨的戰(zhàn)斗力和為人民服務(wù)的能力。 因此，作為由中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期執(zhí)政的社會(huì)主義民主國(guó)家，必定以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的幸福為自己的根本宗旨，必定把最廣大人民的利益看作自身利益的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，必定使現(xiàn)代化建設(shè)的成果最大限度地惠及人民。 這就大大超出西方各政黨為了自身的政治利益而各自為營(yíng)的政治亂象，不僅可以為了共同的利益而對(duì)未來(lái)發(fā)展作出更長(zhǎng)遠(yuǎn)和合理的戰(zhàn)略規(guī)劃，同時(shí)也使中華民族處于中國(guó)共產(chǎn)黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)之下，從而能夠更好地集全國(guó)之力為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗。 在以人民為中心的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨將人民利益置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之上，“在保證社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展”[3]730，既體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在價(jià)值追求，又超越了資本主義下的以“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”的虛假本質(zhì)。

三、以和平崛起為發(fā)展模式的道路超越

西方的現(xiàn)代化道路表現(xiàn)為對(duì)內(nèi)剝削和對(duì)外掠奪的血腥擴(kuò)張之路。 斯文?貝克特曾用“戰(zhàn)爭(zhēng)資本主義”來(lái)界定早期資本主義的主要特征，在他看來(lái)，“奴隸制、對(duì)原住民的剝削、帝國(guó)擴(kuò)張、武裝貿(mào)易、眾多企業(yè)家對(duì)人民和土地主權(quán)的主張，是它的核心”[10]。 資本主義在其發(fā)端之初，并非像我們當(dāng)前所理解的以大規(guī)模生產(chǎn)和全球化為主要特征的資本主義。 它并非自由勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是野蠻掠奪和奴隸制的結(jié)果；并非依靠合同和市場(chǎng)，而是依靠暴力和強(qiáng)制勞動(dòng)；不是對(duì)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，而是大規(guī)模的攫取；不是建立在法治和國(guó)家機(jī)構(gòu)支持的基礎(chǔ)上，而是建立在私人個(gè)體不受限的行為基礎(chǔ)上。 它借助戰(zhàn)爭(zhēng)而非工廠得以繁榮，是一種高度侵略性和外向性的資本積累模式。 正如馬克思所言:“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵4]267在這一過(guò)程中，歐洲人攫取了大量的財(cái)富，這些反過(guò)來(lái)又加強(qiáng)了歐洲的機(jī)構(gòu)和國(guó)家——這一切都是歐洲19 世紀(jì)及之后非凡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要前提。 而當(dāng)資本主義發(fā)展到自由競(jìng)爭(zhēng)階段，一切野蠻和暴力似乎都煙消云散了。在資本主義意識(shí)形態(tài)家的經(jīng)典解釋模型中，資本主義是一種機(jī)會(huì)論，市場(chǎng)意味著自由而非強(qiáng)迫，每個(gè)人都可以通過(guò)自己的才智和對(duì)機(jī)會(huì)的把握發(fā)家致富。 但只要稍加考察其前提便可發(fā)現(xiàn):無(wú)論市場(chǎng)如何自由，市場(chǎng)交換卻是必要的。 資本主義的一切生活內(nèi)容都必須通過(guò)市場(chǎng)交換原則來(lái)予以調(diào)節(jié)，每個(gè)個(gè)體只有參與市場(chǎng)活動(dòng)才能獲得自身所必需的生活資料。 “這種獨(dú)特的市場(chǎng)依賴性體制意味著資本主義市場(chǎng)的準(zhǔn)則，……不僅規(guī)范著所有的經(jīng)濟(jì)交易，也在總體上規(guī)范著社會(huì)關(guān)系?！盵11]這樣的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍然是一群人對(duì)另一群人的剝削支配關(guān)系，它往往在客觀上表現(xiàn)為物與物的關(guān)系，而這便是馬克思所說(shuō)的“商品拜物教”。 資本主義發(fā)展到今天，正不斷呈現(xiàn)出新的特征。 但無(wú)論其樣式如何變化，其作用形式如何改變，只要資本仍在現(xiàn)代社會(huì)中占據(jù)統(tǒng)治地位，仍通過(guò)市場(chǎng)交換原則不斷地剝削剩余價(jià)值以獲得增殖，那么，資本主義現(xiàn)代化便遠(yuǎn)沒(méi)有迎來(lái)終結(jié)，而這些新的變化不過(guò)是為適應(yīng)資本擴(kuò)張的需要所做的必要轉(zhuǎn)變。

中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家的現(xiàn)代化道路理論的繼承與發(fā)展。 自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)便不可避免地被卷入了現(xiàn)代化的潮流之中?，F(xiàn)代化依其內(nèi)在的資本邏輯“在開(kāi)辟出世界歷史的同時(shí)，也在它所占據(jù)的全部領(lǐng)域中建立起一種基本的支配—從屬關(guān)系”[12]。 它不僅打破了一切地域壁壘和民族界限，從而使單一的民族歷史發(fā)展成為真正的“世界歷史”，同時(shí)也使世界各民族服從于這一現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程，改變了整個(gè)世界的格局。 正如馬克思所說(shuō):“它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方。”[4]277但中國(guó)對(duì)現(xiàn)代化道路的追求絕不意味著無(wú)條件照搬西方的現(xiàn)代化道路，歷史恰恰證明了這種照搬是行不通的。 事實(shí)上，馬克思早在19 世紀(jì)70 年代研究東方社會(huì)的革命道路時(shí)就曾強(qiáng)調(diào)應(yīng)具體考慮各個(gè)民族所處的歷史環(huán)境，而不是把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”[3]730。馬克思主義理論的內(nèi)在核心也要求對(duì)其本身的運(yùn)用必須與具體現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，而任何教條的、抽象的運(yùn)用都只會(huì)導(dǎo)致其走向自身的反面，從而給現(xiàn)實(shí)的歷史實(shí)踐帶來(lái)巨大的災(zāi)難。 正是在對(duì)中國(guó)革命道路的艱苦探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷得到鍛煉并日益走向成熟，開(kāi)始獨(dú)立探索與解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，把馬克思主義中國(guó)化推向了更高的發(fā)展階段。 著眼于中國(guó)的現(xiàn)實(shí)與具體國(guó)情，毛澤東精辟地指出:“民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)?！盵13]這就是說(shuō)，新民主主義革命與社會(huì)主義革命是緊密相連的，中國(guó)的特殊國(guó)情決定著中國(guó)革命必須通過(guò)兩個(gè)步驟來(lái)完成，而在這一過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義階段的跨越將是可行的。 馬克思主義理論正是在中國(guó)現(xiàn)實(shí)的歷史運(yùn)動(dòng)中獲得自身的合法性地位的，并在指導(dǎo)中國(guó)的革命實(shí)踐與現(xiàn)代化過(guò)程中與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的三次飛躍。 從近代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民取得革命勝利，到新中國(guó)成立進(jìn)而開(kāi)啟的整個(gè)現(xiàn)代化道路，可以看作是這一理論的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，而它的歷史合法性就體現(xiàn)在這種“既跨越了資本主義，又要占有其積極成果的歷史辯證法”[14]。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越了西方式現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，開(kāi)啟了一條和平崛起的現(xiàn)代化之路。 西方現(xiàn)代化是資本野蠻擴(kuò)張的結(jié)果，其在本質(zhì)上是暴力和反和平的。 西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)一方面體現(xiàn)為對(duì)本國(guó)勞動(dòng)階級(jí)和弱勢(shì)群體的剝削與壓迫，另一方面則表現(xiàn)為對(duì)其他落后國(guó)家的殖民與掠奪。 這就使得，在國(guó)內(nèi)，貧富差距分化嚴(yán)重，階級(jí)矛盾加劇，引發(fā)長(zhǎng)期的工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)動(dòng)蕩；在國(guó)外，殖民主義與霸權(quán)主義盛行，嚴(yán)重侵害其他國(guó)家的利益，引發(fā)殖民地與半殖民地的民族解放運(yùn)動(dòng)。 西方資本主義現(xiàn)代化模式所具有的歷史局限性，使得本國(guó)長(zhǎng)期處于矛盾對(duì)抗和政治沖突之中，嚴(yán)重阻礙著本國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，構(gòu)成了當(dāng)前西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)緩慢的重要原因。 同時(shí)，這種單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治也嚴(yán)重威脅著國(guó)際環(huán)境的安全與穩(wěn)定，不利于人類文明的和平發(fā)展與進(jìn)步。 與這種野蠻的現(xiàn)代化模式根本不同的是，中國(guó)式現(xiàn)代化按其本性來(lái)說(shuō)是和平主義的。 從“和平共處五項(xiàng)原則”到“新型大國(guó)關(guān)系”“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”正是這一原則的鮮明體現(xiàn)，它貫穿于新中國(guó)成立以來(lái)的歷史實(shí)踐中。推進(jìn)構(gòu)建人類文明新形態(tài)作為當(dāng)前中國(guó)對(duì)外關(guān)系的重要理論指導(dǎo)，反映了全人類的共同價(jià)值追求。要求堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，在合作共贏、交流互鑒的基礎(chǔ)上共同建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮、清潔美麗的世界。 這種對(duì)和平的熱愛(ài)和對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)切不僅根源于中國(guó)悠久的歷史傳統(tǒng)之中，體現(xiàn)了“和而不同”“求同存異”“大同世界”等價(jià)值理念，同時(shí)也是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位的要求，是順應(yīng)和平與發(fā)展時(shí)代主題的結(jié)果，是當(dāng)代中國(guó)對(duì)世界所作的重要理論貢獻(xiàn)。 正如習(xí)近平所說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)造“根植于中華民族5 000 多年文明史所積淀的深厚歷史文化傳統(tǒng)，吸收借鑒了人類制度文明有益成果，經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)期實(shí)踐檢驗(yàn)”[15]，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國(guó)人民奮斗的智慧結(jié)晶。 這就超越了西方現(xiàn)代化“國(guó)強(qiáng)必霸”的發(fā)展邏輯，為那些希望走和平發(fā)展道路的民族國(guó)家提供了中國(guó)方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化超越了落后發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化困境，走出了一條獨(dú)立開(kāi)放的現(xiàn)代化之路。 現(xiàn)代化理論長(zhǎng)期以來(lái)一直被西方話語(yǔ)體系所壟斷，當(dāng)前的世界現(xiàn)代化思想史一般也都圍繞西方資本主義現(xiàn)代化的歷史過(guò)程而展開(kāi)，似乎西方國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)是人類通向現(xiàn)代化的唯一選擇。 但資本主義的現(xiàn)代化模式蘊(yùn)含著自身無(wú)法根除的弊端:它的發(fā)展建立在沖突與對(duì)立之上，是對(duì)自然環(huán)境資源的無(wú)盡壓榨和破壞，其實(shí)質(zhì)是對(duì)剩余價(jià)值的無(wú)情剝削。 自第二次世界大戰(zhàn)后，大多數(shù)發(fā)展中國(guó)家都選擇了資本主義道路，選擇依靠強(qiáng)大的中心發(fā)達(dá)國(guó)家而獲得發(fā)展。 但依附的結(jié)果是，不僅沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，反而丟失了自身在經(jīng)濟(jì)、政治和文化上的獨(dú)立性；而那些選擇“閉關(guān)鎖國(guó)”式發(fā)展模式的國(guó)家，由于嚴(yán)重脫離世界經(jīng)濟(jì)，逆時(shí)代潮流而行，也被實(shí)踐證明是行不通的。 中國(guó)式現(xiàn)代化道路則是對(duì)這種二元發(fā)展難題的破解。 建黨以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放包容的態(tài)度對(duì)待世界各國(guó)文明，并在與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的過(guò)程中，指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)。 這種善于在文明交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短、推陳出新的能力，使得在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的現(xiàn)代化建設(shè)道路具有了突破傳統(tǒng)西方模式的可能性，“既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”[16]。 它一方面表現(xiàn)為積極參加世界文明的交流與融合，另一方面又保持了自身發(fā)展的獨(dú)立自主權(quán)。 這就打破了“不發(fā)達(dá)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”所說(shuō)的后發(fā)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的雙重困境，即要么依附于西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家，走傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化道路，要么與世界經(jīng)濟(jì)體系和資本全球化完全脫鉤，走不發(fā)達(dá)的發(fā)展道路。 中國(guó)用現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)又一個(gè)世界奇跡，表達(dá)了通往現(xiàn)代化道路的多種可能性，跳出了長(zhǎng)久以來(lái)困擾著無(wú)數(shù)國(guó)家的發(fā)展陷阱。 正如習(xí)近平所說(shuō)，中國(guó)道路“拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案”[17]。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路是一條超越西方資本主義現(xiàn)代化模式的社會(huì)主義新道路，它現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的歷史進(jìn)程中。 既順應(yīng)了世界現(xiàn)代化發(fā)展的歷史大趨勢(shì)，又批判吸收了西方現(xiàn)代化模式的一切積極成果，開(kāi)創(chuàng)了具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路。 在百年來(lái)的艱難探索中，中國(guó)式現(xiàn)代化道路使資本在社會(huì)主義的范圍內(nèi)運(yùn)行，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)為人的全面發(fā)展服務(wù)，使中國(guó)采取了和平崛起的獨(dú)立發(fā)展之路，從而在揚(yáng)棄資本主義現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)了一種人類文明新形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方現(xiàn)代文明的超越。 特別是當(dāng)中國(guó)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)這一偉大歷史轉(zhuǎn)折之時(shí)，這種新文明類型便具有了被定義的可能性，便越來(lái)越展現(xiàn)出它對(duì)于當(dāng)今世界的重大意義:它不僅意味著中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)全新的階段，更意味著中國(guó)將在一個(gè)新的歷史高度對(duì)21 世紀(jì)的馬克思主義和世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，乃至整個(gè)人類社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。