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臺灣自然書寫生態(tài)倫理流變

2023-03-17 07:44:14魏雪慧
關(guān)鍵詞:報導(dǎo)倫理書寫

魏雪慧

(1.武夷學(xué)院 文教學(xué)院,福建 武夷山 354300;2.蘇州大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 蘇州 215000)

二十世紀(jì)七十年代以降的臺灣,因政治環(huán)境的松動和經(jīng)濟生產(chǎn)形態(tài)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,社會價值觀和意識形態(tài)趨向多元,加之世界性環(huán)保運動潮流的興起與生態(tài)意識的廣泛傳播,作家們不斷開拓文學(xué)疆域,自然書寫漸成風(fēng)潮。經(jīng)過近半個世紀(jì)的發(fā)展,它已由七十年代末零星、非自覺的思想火花,逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X的群體書寫,由鮮有完整哲學(xué)表述和系統(tǒng)論證的感性抒發(fā)訴求,成為有系統(tǒng)、有內(nèi)核的哲學(xué)闡發(fā),由服膺工具理性的生態(tài)倫理,向“非人類中心主義”的??茖W(xué)與文學(xué)、科學(xué)與自然間的二元對立,在不同世代作家們的不斷嘗試與銳意拓展間逐漸削弱,被彼此間的相輔相成與互相融合取代。

一、為土地發(fā)聲:以污染、公害、環(huán)境保護為訴求的自然書寫

從1895年日據(jù)時期開始,臺灣便被視為日本資本主義發(fā)展的資源庫,自然資源在50年間遭到毫不饜足的掠奪,淪為日本資本主義發(fā)展的附庸。二十世紀(jì)七十年代臺灣急速工業(yè)化,在經(jīng)濟掛帥的政策主導(dǎo)下,生態(tài)環(huán)境始終處于幾無任何保護措施的狀態(tài),完全成為經(jīng)濟開發(fā)的犧牲品。依附型工業(yè)的過快發(fā)展,不僅造成生態(tài)環(huán)境惡化,最終導(dǎo)致民間環(huán)保運動浪潮高漲,也同時惡化了臺灣的人文生態(tài)環(huán)境,使民眾的精神生態(tài)不斷荒蕪。此時,一批生態(tài)意識警醒的先覺者出現(xiàn),自發(fā)呼吁喚醒臺灣人民的本土意識,使環(huán)境保育的呼聲日益壯大。

二十世紀(jì)八十年代,隨著“鄉(xiāng)土文學(xué)”的方興未艾,以及世界性綠色環(huán)保運動的廣泛開展,臺灣文壇也掀起了以“強烈控訴,熱情呼吁”為主要內(nèi)容的“報導(dǎo)文學(xué)”。臺灣學(xué)界將高信疆于1975年《中國時報》開辟的“現(xiàn)實的邊緣”專欄,作為臺灣報導(dǎo)文學(xué)的起源,隨后臺灣的兩大報業(yè)《聯(lián)合報》和《中國時報》紛紛設(shè)立報導(dǎo)文學(xué)獎,各大媒體也因此大量采用報導(dǎo)文學(xué)的形式,加上當(dāng)時醞釀著變動的政治格局和社會環(huán)境,使報導(dǎo)體的書寫形式風(fēng)靡一時,環(huán)保議題、古跡保護、弱勢群體保護等主題屢見不鮮,報導(dǎo)語言也日趨豐富,共同推動了報導(dǎo)文學(xué)體裁與社會環(huán)境的契合。媒體的大力推介和自由化的言論空間,鼓舞了大批有觀察力的作者借“報導(dǎo)體”發(fā)聲。報導(dǎo)文學(xué)作為介于文學(xué)與新聞的中間文類,有的放矢的目標(biāo)性是其主要文類特征。以心岱的《大地反撲》、韓韓和馬以工的《我們只有一個地球》等為代表的一系列文學(xué)作品勇敢介入社會,沉痛地扒開當(dāng)時自然環(huán)境因開發(fā)不當(dāng)而遭受嚴(yán)重破壞的事實,這些作品以強烈的現(xiàn)實感、政論性和與現(xiàn)實的血肉聯(lián)系,奠定了自然書寫的基本品質(zhì)。

女作家心岱是兩屆“時報文學(xué)獎”的得主,她從1978年起投入臺灣報導(dǎo)文學(xué)行列,足跡踏遍寶島,其文字情感深厚,用耐心和膽識一次次地挑戰(zhàn)嚴(yán)肅的環(huán)境議題,報導(dǎo)被淹沒在尋常生活下的慢性毀滅危機。她的《大地反撲》共分為11篇,用銳利的目光記錄下目所能及的環(huán)境破壞現(xiàn)象:《大地反撲》涉及林口發(fā)電廠的隨意排放對海岸的污染;《美麗新世界》聚焦臺灣南部恒春半島的環(huán)境變遷;《綠色大廈》關(guān)于宜蘭哈盆地區(qū)的植物;《生金蛋的鵝》強調(diào)臺灣野生動物的價值……

由于報導(dǎo)文學(xué)強烈的目的性,使它既偏離了傳統(tǒng)文學(xué)希冀的自由性和想象力,也對新聞報導(dǎo)要求的客觀中立場有所欠缺,造成當(dāng)時使用這一文體的自然書寫出現(xiàn)了幾個明顯問題。首先,生態(tài)專業(yè)知識不完整。雖然這些作品中不乏科學(xué)數(shù)據(jù)和理性思辨,如韓韓、馬以工在《我們只有一個地球》中搜集了不少相關(guān)的自然科學(xué)知識:“南洋紅樹林固然很多,但水筆仔卻不多。紅樹林共有十一科十六屬五十五種之多,在臺灣記錄上共有三科六屬六種,分別是水筆仔、五梨跤、海茄苳、紅茄苳、細(xì)蕊紅樹、欖李等六種,其中紅茄苳及細(xì)蕊紅樹因高雄港的擴建及中鋼中船的建廠,目前已絕種”[1](P51)。但因兩位作者均非專業(yè)人士,也未曾進行長期的自然觀察,與劉克襄、王家祥等積累了豐富的田野經(jīng)驗,再落筆成文的書寫者不同,她們的生態(tài)資料主要援引自書本、圖鑒,或轉(zhuǎn)述專家說法,有時在書中引用的生態(tài)知識不盡準(zhǔn)確,遭到不少生態(tài)學(xué)者的質(zhì)疑。同為自然書寫者的吳明益就曾揶揄報導(dǎo)型自然書寫者們生物知識與生態(tài)觀的成熟度:“文風(fēng)較理性冷靜的馬以工也會寫出為了保持一個穩(wěn)定、平衡的生態(tài)系,要‘盡量保護稀有及瀕臨種屬及不斷地再培育新的種屬’這樣令人啼笑皆非的句子。新的生物種、屬難道是可以‘培育’出來的?而為了保持一個繁復(fù)的生態(tài)系人們就要‘不斷培育新的種屬’?”[2](P39)

其次,作者們主要采用呼吁式、空洞式、道德式的情感導(dǎo)向,未能深入探討工業(yè)化造成的生態(tài)危機,也欠缺冷靜思考人地關(guān)系、土地倫理的生態(tài)關(guān)懷。偶爾能發(fā)現(xiàn)潛藏于作品中的生態(tài)思想,但往往被大聲疾呼的熱切,沖淡了它的理性況味與文學(xué)之美。作者們的剖析層面還停留于對破壞環(huán)境舉動的竭力制止,對何以產(chǎn)生這些現(xiàn)象的社會深層動因并沒有多加筆墨挖掘,造成了熱情過后的空洞和浮于表面的濫情,美學(xué)意義與文學(xué)價值都存在缺席。此外,大多數(shù)作者的生態(tài)觀念仍以“人類中心主義”為評價標(biāo)準(zhǔn),如:“這所有未登錄地、河川、海洋,甚而空氣都是我們大家的,也就是‘公有的’,并非政府所有,亦非私人所有,是屬于全體國民的。這樣一來,誰破壞了這些東西,就是破壞了全體人民的財產(chǎn),這樣我們才能理直氣壯、義正嚴(yán)辭地說:工廠沒有權(quán)利為了‘自己的’經(jīng)濟算盤把毒氣放出在‘我們公有的’大氣之中。同樣的,發(fā)電廠也沒有權(quán)利為了‘自己的’發(fā)電成本,把冷卻用的熱廢水排放到‘我們公有的’海洋來破壞‘我們公有的’軟珊瑚群落”[1](P39-40)。在報導(dǎo)令人痛心的污染事件時,作者并未對此進行理性的深入分析,而是立刻以自然環(huán)境的實用價值為標(biāo)準(zhǔn),丈量“東西”的存在意義。值得注意的是,作家筆下的“我們”指代臺灣地區(qū)的公民,而非與人類共處地球的自然界萬物,在對工廠破壞環(huán)境口誅筆伐的同時,已經(jīng)犯了將自然資源據(jù)為人類所有的謬誤。借著環(huán)保浪潮,這些初期的自然書寫者們懷著無比的熱情,噴發(fā)出大量文章,對臺灣島內(nèi)大大小小的環(huán)境問題發(fā)聲,質(zhì)量卻難以保證。

但不可否認(rèn)的是,報導(dǎo)文學(xué)以其感染力激起了民眾的生態(tài)覺醒,在臺灣自然書寫的草創(chuàng)時期發(fā)揮了可觀的現(xiàn)實功用。例如,《我們只有一個地球》不僅收獲了讀者的喜愛,再版多次,更充分發(fā)揮文學(xué)對社會的反作用,擔(dān)負(fù)著本地環(huán)境意識發(fā)聲者的先鋒角色,改變了臺灣自七十年代經(jīng)濟騰飛后,一味追求出口導(dǎo)向的工業(yè)成長,而幾乎沒有任何實質(zhì)有效的環(huán)保法令可以防止生態(tài)環(huán)境持續(xù)被破壞的狀況。在作家的大力宣傳和潛移默化的教育下,社會環(huán)境運動開始持續(xù)發(fā)熱,政府也采取了相應(yīng)的保護措施:恒春的候鳥保護被列入地方行政、紅樹林被禁止開發(fā)……隨著生態(tài)保育觀念逐漸深入人心,臺灣民眾也愈發(fā)積極地投入到社會環(huán)保運動中,大量反公害組織和環(huán)保團體出現(xiàn):1985年4月臺中縣大里鄉(xiāng)成立第一個民間反公害團體“臺中縣公害防治協(xié)會”;1986年3月彰化縣鹿港鎮(zhèn)“反杜邦事件”,當(dāng)?shù)鼐用穹磳γ绹虐罟驹诋?dāng)?shù)赝顿Y生產(chǎn)二氧化鈦,成為臺灣首件環(huán)保抗?fàn)帉?dǎo)致外商終止投資計劃的事件;1986年臺灣反核運動逐漸開始蓬勃發(fā)展;1987年高雄市民反對中油公司與政府增設(shè)第五輕油裂解廠……

作為自然書寫初試啼聲的早期嘗試,報導(dǎo)式自然書寫由于自然知識的貧乏,以及對造成環(huán)境問題動因分析視野的狹窄,往往容易導(dǎo)致大眾產(chǎn)生審美疲勞,而自然書寫則應(yīng)該對作者有更高的要求,在書寫自然的文字經(jīng)脈中盡可能多地蘊藏文學(xué)美的質(zhì)素。但不可否認(rèn)七、八十年代的報導(dǎo)文學(xué)熱潮,潛伏著臺灣社會變動的可能,報導(dǎo)文學(xué)家通過挖掘迫在眉睫的環(huán)境問題,加之紙媒的配合,產(chǎn)生了令人滿意的傳播學(xué)效果,在一定程度上喚起人們對于環(huán)保議題的重視,不斷為民眾敲響生態(tài)保護的警鐘。

二、 多元趨勢:探索知性、強調(diào)觀察的自然書寫

在報導(dǎo)文學(xué)作家們汲汲于描述自然生態(tài)環(huán)境的問題時,其他類型的自然書寫者也正在興起。其中,以田園隱逸為主要內(nèi)容的“隱逸書寫”格外引人注目,它們以逃避現(xiàn)行社會體制、工業(yè)文明壓力為背景,親身力行隱士生活,遠(yuǎn)續(xù)陶淵明式的思想。陳冠學(xué)的《田園之秋》正是此類作品的代表,它具有梭羅《瓦爾登湖》的特質(zhì),作者以日記體重整自己回歸大武山下的新埤過農(nóng)耕生活的經(jīng)歷。陳冠學(xué)以拒斥物質(zhì)文明侵略、選擇遠(yuǎn)離城市文明的生活方式為旨?xì)w,倡導(dǎo)重返田園,遠(yuǎn)離現(xiàn)代都市文明。人類是自然國的一員,受著自然萬物的滋養(yǎng),但隨著人類貪婪的索取,現(xiàn)代社會不但“天予萬物與人,人無一物與天”,更演化為“人毀萬物于天”,陳冠學(xué)以清醒者的眼光,批判著現(xiàn)代人的貪得無厭,將人類對于其他物種而言的侵占者、迫害者身份暴露得一覽無余。陳冠學(xué)觀察自然的視角從“人類中心”的維護者轉(zhuǎn)為嚴(yán)厲的批判者,并且透過生態(tài)環(huán)境破壞的表象洞察問題本質(zhì):“現(xiàn)代國民,自飲食熱力,全在政府操縱控制之下,尤其大都會數(shù)百萬乃至千萬以上的人口,連出入通道都受到管制,這確是專制政治、軍閥政治、財閥政治的絕好溫床,人民個個成了工蟻,從空中俯瞰,可見到滿窩里黑壓壓地爬著。這是我拒絕現(xiàn)代文明的理由,我不愿意受到政治的壓榨、經(jīng)濟的壓榨?!盵3](P216-217)他認(rèn)為生態(tài)與政治在現(xiàn)代文明的關(guān)照下,越來越密不可分,在經(jīng)濟和生活的供給上無法自給自足的都市人,相較于對物質(zhì)需求極低的農(nóng)人,更容易受到政府、財閥和權(quán)利機構(gòu)的操控。從這個層面看,遠(yuǎn)離都市的隱逸書寫者們是用看似淡泊名利的文學(xué)形式,抗議政府對生態(tài)不當(dāng)?shù)姆结樥?,以自覺踐行簡樸生活,擺脫都市文明的異化,還原自然本身的運行秩序。

但這些以隱逸為生活方式的作家們,仍未完全擺脫“人類中心主義”桎梏,陳冠學(xué)在日記中寫道:“花兒不是為人開,蝶兒不是為人唱,還為誰呢?老天把各種珍饈擺設(shè)在世界的任一角落,隨時等著人去品嘗,唯恐人饑乏失味”[3](P281)。另一位代表作家孟東籬在其《濱海茅屋札記》中也透露類似想法:“這蜥蜴,其誕生也不知道自己的誕生,其死也不知道自己的死,而它的活著也不知道時歲的過往??梢哉f,它活著,只是它活著,這里面根本沒有悠久與短暫的問題;它死,只是它經(jīng)過一段時間的痛苦與窒悶,然后就沒有了,什么都沒有,了無遺憾與追悔?!盵4](P172)作家以此否認(rèn)“萬物有靈”的觀點,將人之外的其它生物皆視為無意識的自然存在物,與德國哲學(xué)家史懷哲“敬畏生命”的環(huán)境倫理相左,也與現(xiàn)代自然書寫所推崇的“生態(tài)整體觀”相去甚遠(yuǎn)??梢钥闯觥半[逸書寫”的作家們對生態(tài)自然的認(rèn)識尚處探索階段,還未形成應(yīng)有的現(xiàn)代生態(tài)倫理觀,離成熟的自然書寫仍有距離。

在專業(yè)知識方面,此類作者較常在書寫中提及日常所見所聞的生物種類,部分書寫者已經(jīng)具備一定程度的生態(tài)知識,并努力朝著博物的方向努力,陳冠學(xué)提到:“故園里有一樣?xùn)|西叫不出名字來,我總覺得難過,仿佛自己是外人。在植物方面,我一直努力著要成為真正是老友老相識”[3](P198)。隨著簡樸生活模式和生態(tài)觀念的日趨成熟,他們除了展示個人化的極簡生活外,也正努力讓這種小眾的生活方式在整個社會發(fā)揮積極作用,比如,以“生態(tài)團體”推動“綠生活”“綠建筑”“綠活”等節(jié)能低耗的新生活姿態(tài),這些舉動在現(xiàn)代都市中的功用遠(yuǎn)比鼓勵人們隱逸于山林要現(xiàn)實得多。這種“現(xiàn)代陶淵明”式的文學(xué)導(dǎo)向,遭到其后出現(xiàn)的“觀察記錄”型自然書寫者們的否定。“觀察記錄”型書寫者以自然科學(xué)和人文關(guān)懷為經(jīng)緯,以生態(tài)觀察、自然記錄和自然志等文學(xué)形態(tài)為特征,提倡以客觀真實還自然以本來面目,將現(xiàn)代自然書寫的發(fā)展推向新的高度。

八十年代后期以降,臺灣的自然書寫開始逐步走向成熟,除劉克襄、王家祥、徐仁修等已經(jīng)具備完整理論系統(tǒng)的作家外,還出現(xiàn)了一大批注重觀察的自然書寫者,如陳列、陳玉峰、陳煌、凌拂等人。陳列的《永遠(yuǎn)的山》是他在玉山國家公園歷時一年的觀察記錄,共計八篇文章,每一篇都以單獨的地域為書寫對象。作家風(fēng)雨無阻地攀爬峰巒,觀察玉山境內(nèi)垂直分布,卻又變化萬千的林相和野生動植物的生態(tài)環(huán)境,其中既有對動植物、自然景觀的細(xì)致描繪,也有對如何與自然建立和諧共生關(guān)系的思考,為自然書寫提供了一種文學(xué)性的思維方式。陳列的觀察之旅在剛開始時,也陷入了非專業(yè)化帶來的窘境,于是他開始下苦功,大量閱讀有關(guān)山林自然的書籍和圖像,從簡易的解說詞到復(fù)雜的學(xué)術(shù)調(diào)查報告,他一遍遍背誦、識記各種動植物的名字、相貌特征、分布狀況……功夫不負(fù)有心人,對自然知識有意識的涉獵,造就了作者專業(yè)化的觀察視角,陳列在書中常常對自然掌故、地理人文信手拈來,亦飽含文學(xué)深情:“常綠,是樹木不必因需年年更換新葉而消耗掉寶貴的能量,而且在初春一有足夠的陽光時,不凋的綠葉能立即吸收陽光中大量的熱,立即進行光合作用,堅硬細(xì)長的針葉,則既能抗風(fēng)又不易積雪,且因為內(nèi)含的汁液甚少,在酷寒的時節(jié)不致有結(jié)凍之慮。針葉表面另有一層厚厚的蠟質(zhì),更可使葉表細(xì)胞不至于流失水分”[5](P55)。

從陌生、無知到熟稔、熱愛,“觀察型”的自然書寫者們用作品,感召了更多懷抱綠色理念的讀者去了解那些等候著人類去了解的“永遠(yuǎn)的山”。伴隨專業(yè)化、多元化的趨勢,臺灣自然書寫者們用日趨系統(tǒng)的生態(tài)知識武裝自己的文字,深耕臺灣的足跡遍布全島,使自然書寫呈現(xiàn)繁茂景象。

三、走向縱深:探索新土地倫理

當(dāng)西方社會從宗教神權(quán)中解放,向現(xiàn)代化世俗社會逐漸轉(zhuǎn)型后,人類世界完成了馬克斯·韋伯筆下的“祛魅”(disenchantment)過程。宗教性的世界觀土崩瓦解,生命的神圣性、宇宙的神秘性以及世界本源的魅惑性褪去神秘的面紗,工具理性、經(jīng)濟基礎(chǔ)和科學(xué)知識成為現(xiàn)代社會和知識精英群起追逐的對象。顯微鏡和解剖臺將自然萬物的發(fā)展始終,事無巨細(xì)地陳列在人類眼前,世界成為具體可感的客觀存在,而非虛無縹緲的主觀想象,人類逐漸忘記自己仍是自然國的一員,遠(yuǎn)非萬物之主。

作為一個業(yè)已“除魅”的世界,人們逐漸將自然的靈性視為某種形而上的幻想,在人類的日常生活中缺席,成為一道空洞的回音,理性最終戰(zhàn)勝了靈性,科學(xué)的理性思維將一切事物“還原”為本質(zhì)的純粹形式。馬克斯·霍克海默與西奧多·阿多諾有力地批判道:“在通往現(xiàn)代科學(xué)的道路上,人們放棄了任何對意義的探求,他們用公式替代概念,用規(guī)則和概率替代原因和動機?!盵6](P3)霍克海默和阿多諾看到了現(xiàn)代科學(xué)視域下的工具理性思維,使人類在與自然相處時唯一的目的便是如何利用自然,如何全面地成為自然和他者的最高統(tǒng)治者。

現(xiàn)代社會用“工具理性”割裂了人類與自然的傳統(tǒng)關(guān)系,在長達(dá)幾個世紀(jì)的歷史中,人與自然始終處于疏離與對立的尷尬狀態(tài)。自然書寫者們預(yù)見了此不良關(guān)系必將引發(fā)災(zāi)難性后果,一直試圖用筆建造現(xiàn)代性與自然世界間的新氣象,緩解現(xiàn)代病的癥候。自然書寫正是一種現(xiàn)代性的“返魅書寫”方式,它以文學(xué)作為現(xiàn)代巫術(shù),以祈喚回自然的靈性,讓那些在純粹工具理性思維中遭到物化的事物,再次復(fù)活于人類的精神視野。透過思想的解放,打破人與自然之間橫亙著的鮮明主客分界,重建人與自然的和諧聯(lián)系。在自然書寫中,科學(xué)與文學(xué)、理性與感性相互交融,體現(xiàn)了一種全新的創(chuàng)作意識——超越二元論。在此超越式的書寫中,科學(xué)不再是溫度全無的純理性思維,文學(xué)也不僅表現(xiàn)為純粹的感性抒發(fā),二者不再截然對立,而是并行互啟。如此一來,科學(xué)的發(fā)現(xiàn)讓人們更加理解自然的形貌與運作,而文學(xué)則以審美的態(tài)度、詩化的言說,轉(zhuǎn)化了自然作為一種他者對象物的意義,表現(xiàn)出自然的詩意與美感。自然從一個客體對象,轉(zhuǎn)化為意識的主體,超越了在人類中心主義的影響下,文學(xué)長期以來對“自然”本體的遮蔽。

土地倫理(Land ethic)概念,由奧爾多·利奧波德在代表作《沙郡年記》中首先提出,于二十世紀(jì)八十年代引譯進臺灣后,對臺灣的自然書寫者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其實早在尚未引譯前,韓韓、馬以工、洪素麗等人就已通過直接閱讀英文原著了解相關(guān)理論。所以,當(dāng)臺灣自然書寫者們最初形成自己的土地倫理時,免不了局限于利奧波德的表述,往往成為利氏思想的轉(zhuǎn)述者,如利奧波德的原文為:“土地倫理改變了人類的角色,從土地征服者一變而為其中的一位成員和公民。也暗示著對于其他一起生存的成員,以及對這樣的土地國的尊重?!谌祟惖臍v史中,我們已經(jīng)學(xué)到(我希望),征服者的角色是不利于已的”[7](P312)。王家祥在1992年出版的《自然禱告者》中有類似表述:“我們?nèi)祟愐寻缪萘朔浅>玫恼鞣?,在地球的歷史中,我們已經(jīng)學(xué)到征服者的角色是不利于自已的,土地倫理改變了人類的角色,從土地國征服者一變而為其中的一位成員。”[8](P105),陳煌在1989年出版的《人鳥之間·冬春篇》說法也十分相似:“施與受,在自然律則中是一體兩面。所以,人類應(yīng)該知道,去作為自然征服者的角色將十分不利于己,這點在人類過去的歷史教訓(xùn)中屢見不鮮……”[9](P251)從以上片段可以看出,在臺灣自然書寫者們建立土地倫理的初期,西方的前行者對他們影響頗深。

隨著創(chuàng)作者們實踐與思考的縱深,思想漸漸脫離模仿狀態(tài),產(chǎn)生了獨立性思考,越來越多的本土生態(tài)倫理思想誕生在臺灣土地。被稱為“臺灣土地哲學(xué)家”的陳玉峰,既是一名專業(yè)的生態(tài)學(xué)者,也是環(huán)境運動的參與者,著手創(chuàng)立了“臺灣生態(tài)研究中心”,還領(lǐng)導(dǎo)搶救棲蘭山檜木林運動。但他在使用“陳情、抗?fàn)?、演說、運動”等不同方法不斷從事“悲劇的揭露”后,發(fā)現(xiàn)收效不甚明顯,于是開始向社會的文化根源思考,提出“隔代改造”的生態(tài)教育改造思想。他認(rèn)為在臺灣社會長期缺乏土地倫理和自然情操的艱難處境下,唯有進行“隔代改造”的改造與實驗,才有可能在民眾的靈魂中注入自然基因,改造現(xiàn)代人的頑固思想,復(fù)蘇潛藏在每個人心靈基因中的“土地密碼”。他試圖喚起年輕世代生命基因中的自然元素,著眼下一代,樹立正確的生態(tài)倫理,把“宣揚、說服、教育”當(dāng)作改變環(huán)境現(xiàn)狀的奧義。陳玉峰將“隔代教改”的自然生態(tài)教育看作整合性的藝術(shù),在沒有圍墻阻礙的自然教室中學(xué)習(xí),并由“師徒制”長期互動傳遞,見人所未見,為如何實現(xiàn)人地協(xié)調(diào)提供了新倫理。

1985年在一場由《臺灣文藝》舉辦的對談中,劉克襄提到當(dāng)時臺灣的自然書寫缺乏一種“根”(basis)的意識,造成文章中反應(yīng)的問題十分外在,局限于呼吁保護生態(tài)環(huán)境的膚淺,尚未提出系統(tǒng)完整的生態(tài)倫理觀念,并且存在內(nèi)容大同小異的通病。同時,因為讀者也缺乏“根”的培育,所以只能最多停留在愛惜、保護的層面,沒有深入了解、探尋的欲望。劉克襄正是從“根”的建立去構(gòu)建自己的土地倫理,他的文字中沒有迫切的空洞疾呼,而是以平等之心深入觀察記錄一個議題或區(qū)域,以同理心對待“自然國”中的其他成員,從文字中透露出成熟的土地倫理觀是他的文字常態(tài)。劉克襄首先肯定了踐行簡樸生活方式的必要性,因為在進行自然觀察時,簡陋的生存條件與簡樸生活不得不緊密互動。而簡樸生活又可以分為兩大類型,一是如“隱逸書寫”者般逃避現(xiàn)代社會,選擇“采菊東籬下,悠然見南山”的田居生活,另一種則是“都市簡樸生活”,于紛擾的都市中自覺踐行簡樸生活。劉克襄由此闡發(fā)了都市簡樸生活的觀念,并提出“都市自然公園”的構(gòu)想,建議讓都市四處有荒原的存在。此處的“荒原”不是人為刻意建造的公園,也不是廢地,而是留有自然原貌,能從中看到臺灣物種自然生長的自然公園,它的存在時刻提醒著現(xiàn)代都市人,珍惜生命中最質(zhì)樸、最本質(zhì)的自然事物。劉克襄的土地倫理不止眼于眼前客觀存在的自然萬物和環(huán)保議題,指向的是終極人文關(guān)懷,提供了現(xiàn)代都市人與自然重建聯(lián)系的可能。

隨著實踐和思考力的成熟,王家祥的土地倫理也從完全服膺、模仿利奧波德,到逐漸有自己的闡發(fā)?;囊霸谒劾锸巧Φ膩碓?,他在荒野中尋求生命與想象,明凈自己的心靈。他體會到人只有重新擺正自己的位置,轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸t遜的生活者”,才能得以保留荒野的活力。同時,他擴大了利奧波德“荒野”的范圍,提出“文明荒野”概念,認(rèn)為賞自然之美不必求遠(yuǎn),在生活中的近處平凡景色中也能體會。但前提是以平等的眼光看待生靈萬物:“內(nèi)心里寸草不生的人,當(dāng)然所處的環(huán)境也會寸草不生。假若你想和一株樹成為朋友,最重要的前提,是你必須看得見它”[8](P72)。至于如何經(jīng)營文明的荒野,他提出城鄉(xiāng)應(yīng)該設(shè)立荒野保育區(qū),保持荒野的自然狀態(tài),讓里面的各種生物自然競爭生長,禁止農(nóng)耕及商業(yè)活動,最多只供生態(tài)步道存在,前提是盡量不干擾任何野生動植物的生活,

四、結(jié) 語

自然書寫不是普及自然科學(xué)的文類,也不是倡導(dǎo)歸隱荒野的“隱逸文學(xué)”,而是在現(xiàn)代文明的前提下,探求人與自然重建緊密聯(lián)系的“土地倫理”,自然書寫者們以文字引導(dǎo)受眾如何尊重土地、尊重其他生命形式。他們從認(rèn)識土地的角度出發(fā),構(gòu)建土地倫理觀念,為土地倫理振臂高呼,表達(dá)強烈的守護、愛護土地情懷,把土地和文學(xué)間的關(guān)系具體呈現(xiàn),并通過種種重返自然的努力和實踐,重建人與自然的親密關(guān)系。自然書寫者們將自己對生態(tài)的關(guān)懷,與臺灣現(xiàn)代社會的現(xiàn)實問題相結(jié)合,豐富了臺灣自然書寫的思想內(nèi)涵與現(xiàn)實功用。

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