李紀(jì)元，劉建生

(北京交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100044)

一、科技發(fā)展對(duì)人類進(jìn)步觀念的影響

1920年伯瑞在《進(jìn)步的觀念》一書中對(duì)進(jìn)步觀的發(fā)展和演變進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，并指出古代并沒有進(jìn)步觀這一概念。他強(qiáng)調(diào)道：“在過去和以后的歷史中，知識(shí)的發(fā)展對(duì)進(jìn)步觀念的發(fā)展沒有任何好處?！盵1](P4)事實(shí)上，在西方人的傳統(tǒng)思維中，長(zhǎng)久以來都受到了“歷史周期”和“人性劣根性”的影響。赫西俄德在《神譜》中第一次提及人類經(jīng)歷了金、銀、銅和鐵的時(shí)代。他用這種順序排列的稀有金屬指代了不同的年代，意味著人類經(jīng)歷了逐步的退化。直到16世紀(jì)，這種情況才被打破，進(jìn)步思想的阻礙被克服了，而且一種良好的科學(xué)氛圍已經(jīng)為人類即將可能所做的一切做好了準(zhǔn)備?！敖M(jìn)步思想的產(chǎn)生與近代科學(xué)產(chǎn)生的時(shí)間幾乎是一致的，甚至持有進(jìn)步觀念的絕大多數(shù)人本身就是科學(xué)技術(shù)的推崇者。甚至那些先一步討論進(jìn)步觀念的人，同樣在科學(xué)技術(shù)的領(lǐng)域里也都是佼佼者。”在斯多葛派的坡西多尼烏斯、塞涅卡和盧克萊修以前，幾乎沒有什么人對(duì)“進(jìn)步”這個(gè)話題充滿理論激情。在伯瑞看來，從賽尼卡開始才出現(xiàn)了科技發(fā)展對(duì)于進(jìn)步觀的發(fā)展是有意義的相關(guān)討論。因此，在極致理性的啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，這一觀點(diǎn)終于得到了真正的建立。

在此之前，“進(jìn)步”觀念在“文藝復(fù)興”中得到了萌芽般的生長(zhǎng)，同時(shí)發(fā)揮了重要作用，即喚醒人們的意識(shí)，促使人們更加重視自身價(jià)值。因?yàn)榘l(fā)展的問題實(shí)質(zhì)上就是人的問題，人類對(duì)于自己的利益與命運(yùn)的關(guān)注使得人類必須對(duì)自己的前途進(jìn)行抉擇；假如有機(jī)會(huì)，人類會(huì)怎樣去挑選一個(gè)更美好的將來。16-17世紀(jì)，在這一時(shí)期，西方人對(duì)這一問題進(jìn)行了激烈的討論，同時(shí)也為建立更加先進(jìn)的進(jìn)步觀念創(chuàng)造了一個(gè)全新的契機(jī)。培根在《新大西島》一書中關(guān)于科技對(duì)人的進(jìn)步觀念的發(fā)展有著正面影響的描寫，既是對(duì)科技發(fā)展的一種先見之明，也是對(duì)以科技為基礎(chǔ)的社會(huì)觀念的進(jìn)步所做出的預(yù)測(cè)。如果這樣的遠(yuǎn)景能夠被社會(huì)的上層人士所追求，那么無論是個(gè)體或團(tuán)體，都能形成一股強(qiáng)大的信仰，引導(dǎo)著一股強(qiáng)大的力量，推動(dòng)著科技的發(fā)展。另一位哲人帕斯卡在面對(duì)進(jìn)步論問題時(shí)，從未有培根般積極的態(tài)度，以理性著稱的他提出了一種“進(jìn)步包含著倒退”的思想，從一定程度上說，他試圖從一個(gè)辨證的角度看待發(fā)展的系列問題。例如，他宣稱：“因發(fā)展而完美的事物也因發(fā)展而消亡?！彼J(rèn)為，一個(gè)人的智力和才能會(huì)隨年齡的增加而增加，這是由于他按常理所示，早期的人們是愚昧無知的；但是，受過的教育和學(xué)業(yè)會(huì)使人繼續(xù)提高。然而在科技與進(jìn)步這個(gè)話題上，他清楚地表明，隨著科技的發(fā)展，整個(gè)人類都會(huì)得到發(fā)展。在《真空論殘篇》里，他用一種近乎欣喜若狂的口吻說到：“不僅每個(gè)人在科學(xué)上一天天地取得進(jìn)步，而且整個(gè)人類也隨宇宙的推進(jìn)而不斷取得進(jìn)步?！盵2](P130)帕斯卡向來沉默寡言，即便如此，他也依然對(duì)科技與進(jìn)步的協(xié)同發(fā)展保持充分的肯定態(tài)度。這也是“進(jìn)步觀”思想發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

德雷頓在1668年也談及了二者交互所形成的巨大影響力，他說：“只要正確和普及，沒有任何東西能像科技那樣迅速地?cái)U(kuò)散開來?！盵3](P43)法國的杰出哲學(xué)家、科學(xué)家豐特奈爾于1683年進(jìn)一步確認(rèn)了德雷頓的觀點(diǎn)，他清楚地表明，科技賦予人類運(yùn)用自然的能力，人類認(rèn)識(shí)自然、戰(zhàn)勝自然的能力以及獲取資源的能力將在科學(xué)的發(fā)展中取得前所未有的進(jìn)步。孔多塞在《人類精神進(jìn)步史概要》中第一次用前瞻的視角對(duì)人的心理進(jìn)化進(jìn)行了全面的研究，并將“進(jìn)步”一詞作了一個(gè)全面的現(xiàn)代化表達(dá)。他對(duì)于科學(xué)角色的認(rèn)同主要體現(xiàn)在以下幾句話：“一切科技發(fā)明皆為人類之福?！币簿褪钦f，越是有更多的科學(xué)發(fā)明，人們便會(huì)更快樂，更好地生活?？锥嗳乃枷氲玫搅藛⒚蓵r(shí)代的廣泛認(rèn)同。雖然盧梭也是一位具有啟發(fā)性的思想者，他卻在《論科學(xué)與藝術(shù)》中對(duì)這種觀點(diǎn)深刻關(guān)注，認(rèn)為它不僅不能使人進(jìn)步，而且會(huì)使人墮落，但是，主流的啟蒙運(yùn)動(dòng)卻將這種發(fā)展視為一種宗教信仰，它反對(duì)基督教的世界主義和輪回歷史主義。與之對(duì)應(yīng)的是，對(duì)先進(jìn)觀念的運(yùn)用已不僅僅局限在知識(shí)界，而是擴(kuò)展到了許多其它方面，以至于逐漸形成了一種新的思想觀念。政治自由、民主理想的落實(shí)、個(gè)體的權(quán)益都被列入了進(jìn)步的范疇，成為了社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。第一次，將其落實(shí)在了理性的基礎(chǔ)上，對(duì)很多人來說，這樣史無前例的“進(jìn)步觀”的誕生，具備相當(dāng)誘人的吸引力。

二、科技發(fā)展與不同進(jìn)步觀

通常情況下，“進(jìn)步”是相對(duì)于“退步”這一觀念而言的。按照一般的說法，進(jìn)步就是改善，倒退就是惡化。但是，不管是好的或不好的，都需要一個(gè)參考，因?yàn)樗鼈兌寂c以前的狀況有關(guān)。也就是說，改變或者進(jìn)步這個(gè)概念本身就包括了特殊的時(shí)間和空間的情況。

雷歇在他的《悖論：根源、范圍及其消解悖論》中宣稱：“進(jìn)步要從時(shí)間的兩個(gè)方面展開：即我們要回顧我們過去所取得的成就以及展望未來我們所要做的事情?！盵4](P103)總體上來說，先進(jìn)的觀點(diǎn)對(duì)將來是非常關(guān)鍵的?？v觀歷史，在空間層面，把“進(jìn)步”一詞引進(jìn)到生物界的，恰好就是達(dá)爾文，他開創(chuàng)了進(jìn)化理論。1859年，他的《物種起源》發(fā)表并指出：“因?yàn)槲锔?jìng)天擇僅僅利用每個(gè)生物的益處，并且為它帶來益處，所以，一切生理和心理的力量都趨向于完善。”[5](P489)也許是達(dá)爾文用“進(jìn)步”這一術(shù)語來解釋生物學(xué)的問題，因?yàn)樗梢允垢嗟娜肆私膺M(jìn)化。這也重新印證了愛爾蘭根學(xué)派的一貫主張：很多科學(xué)觀念都源于生活體驗(yàn)。從對(duì)這一體驗(yàn)的闡釋中，我們可以很容易地看到，科技進(jìn)步與生命的關(guān)系。生物學(xué)家艾亞拉對(duì)此也提出了看法：“我很樂意把“進(jìn)步”這個(gè)術(shù)語從一篇論文中剔除掉。但那是不太現(xiàn)實(shí)的?！斑M(jìn)化論”看來已經(jīng)不可挽救地深入到了現(xiàn)代人類的思想領(lǐng)域，并且有很大的可能性會(huì)持續(xù)下去。”他說這話時(shí)，對(duì)“進(jìn)步”這個(gè)詞有一種兩難的感覺：“用起來很費(fèi)事，扔掉很浪費(fèi)”。正是這一情緒驅(qū)使他為“進(jìn)步”這個(gè)概念的解釋作出了大量的努力。

數(shù)學(xué)家皮茨則認(rèn)為，隨著時(shí)代的發(fā)展而變得更好或更大的事物被稱作是“進(jìn)步”。進(jìn)步類型可以劃分為“弱進(jìn)步”與“強(qiáng)進(jìn)步”；“強(qiáng)進(jìn)步”是指不斷地追求更好的作為目的；“弱進(jìn)步”是一種不間斷地向好的方向發(fā)展的一種表現(xiàn)。顯而易見的，所謂的“弱進(jìn)步”，是由于其整體上體現(xiàn)了一種先進(jìn)的趨勢(shì)。人工智能的產(chǎn)物還不足以跟人的大腦相提并論，但是誰也不能否定，這是一種技術(shù)上的先進(jìn)?！叭踹M(jìn)步”這一觀念的出現(xiàn)將進(jìn)步觀拉入了新的思考領(lǐng)域，即便是進(jìn)步也并不然意味著事情會(huì)朝著好的方面發(fā)展，甚至在前進(jìn)過程中會(huì)出現(xiàn)一些倒退。在某一時(shí)期，想不斷地取得進(jìn)步的認(rèn)識(shí)是可以理解的，但是沒有什么東西可以一直保持進(jìn)步。在這方面，我們所謂的進(jìn)步實(shí)際上是一種相對(duì)論。在實(shí)際的社會(huì)中，很多所謂的進(jìn)步都是較差的，從得到的結(jié)果來看并沒有改變什么。

馬克思認(rèn)為，人類進(jìn)步的過程是探索自然，實(shí)現(xiàn)自由的過程，而科學(xué)技術(shù)的歷史是人類追求自由的歷史，它是人的活動(dòng)的象征，從廣義上說，它是一種對(duì)自然的理解和應(yīng)用。必然即代表著規(guī)律各種事務(wù)和它們的運(yùn)行方式存在著不同的必然，也就是符合特定的規(guī)律。人在自己的行為中，必須先了解和掌握必然性，這是自由的前提。人的自由不是廢止法則，而是對(duì)法則的理解與掌握。認(rèn)識(shí)自然不能完全實(shí)現(xiàn)自由，只有通過運(yùn)用它來改造社會(huì)和世界，才能獲得真正的自由?？陀^世界有它的內(nèi)在的規(guī)律，也是能夠?qū)θ祟惍a(chǎn)生支配的規(guī)律，人類所做的一切事務(wù)都要符合客觀規(guī)律，遵照它的必然性。因此，人不能從必然的限制中掙脫出來，不能超越必然性去尋找自由。但是，由于必然性的存在范圍十分寬廣，它擁有人類未能完全認(rèn)識(shí)充分的可能性，人類可以在這個(gè)條件下去做自己的選擇，因此有了充分選擇的空間，并且有了飽含自由的余地，從而擁有了真正的自由，這就是人的自由來源，也就是自由的客觀依據(jù)。所以，把握好必然性是能夠?qū)崿F(xiàn)自由的極限，也是能夠掌握自由的基礎(chǔ)，人可以在必然性所能提供的可能性中做出屬于人自身發(fā)展的最佳選擇。在社會(huì)歷史的發(fā)展過程中，科學(xué)技術(shù)使人類一步步實(shí)現(xiàn)了自由，技術(shù)進(jìn)步成為了人類實(shí)現(xiàn)自由的基本驅(qū)動(dòng)力?；仡櫲祟惿鐣?huì)的歷史，可以清晰地看到，伴隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，生產(chǎn)力被不斷地提高，這極大地促進(jìn)了人類的自由。在人類從自然界產(chǎn)生分化之初，并沒有實(shí)現(xiàn)任何意義上的科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，因?yàn)榭茖W(xué)是一種關(guān)于自然、社會(huì)和思想的相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)系統(tǒng)，技術(shù)是將科學(xué)知識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)活動(dòng)中的一種手段。雖然人類在原始社會(huì)的發(fā)展中取得了一定的認(rèn)識(shí)收獲，但是，這些零零碎碎的、不系統(tǒng)的知識(shí)并不能夠構(gòu)成真正的科學(xué)和技術(shù)，人類受制于無法在必然性面前獲得更多的選擇，并不能實(shí)現(xiàn)真正的自由。直到進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的雛形才逐漸得以呈現(xiàn)，科學(xué)和技術(shù)的發(fā)展雖然很慢，在生產(chǎn)和生活中也需要很長(zhǎng)的時(shí)間去適應(yīng)和運(yùn)用，但是，這是人類對(duì)自然必然性的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，是人類自由發(fā)展的一個(gè)偉大飛躍。盡管科學(xué)技術(shù)會(huì)受到社會(huì)因素的制約，而產(chǎn)生一種片面的、階段性的認(rèn)識(shí)假象，但歸根結(jié)底，這是一種作為目的本身的人類能力的發(fā)展。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以后，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使人對(duì)客觀必然性的認(rèn)識(shí)和應(yīng)用的能力又上了一個(gè)新的臺(tái)階，自由的程度也實(shí)現(xiàn)了飛速增長(zhǎng)。雖然工場(chǎng)手工業(yè)的分工導(dǎo)致了人類的發(fā)展過于片面，但總體上，資本主義的工場(chǎng)手工業(yè)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類對(duì)自然的控制能力得到了增強(qiáng)。隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也得到了飛速發(fā)展，在生產(chǎn)中的應(yīng)用變得越來越廣泛。盡管在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系下，人類的發(fā)展仍然受到了多重束縛，但是，在大工業(yè)中，工人的發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于在工場(chǎng)里發(fā)展的片面?？梢?，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，促進(jìn)了人的自由。這是因?yàn)椋旱谝?，科學(xué)是對(duì)必然性和客觀規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是人類對(duì)必然性的自覺使用的先決條件。第二，先進(jìn)科學(xué)一旦可以應(yīng)用到技術(shù)層面，就會(huì)在生產(chǎn)和生活中出現(xiàn)，它就會(huì)極大地增強(qiáng)人類的征服和改造大自然的能力，也就是在這種意義上，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)是“最高意義上的革命力量”。

三、科技發(fā)展與進(jìn)步觀的反思

“沒有什么觀念能夠比進(jìn)步的觀念更突顯出這個(gè)年代的熱情和自豪感?；浇痰臍v史神學(xué)被無限的、無法遏制的進(jìn)步所代替。進(jìn)化論中有一種特殊的啟示意義，即智力的發(fā)展，尤其是對(duì)自然規(guī)律的了解，在一定程度上，必然地促成了一個(gè)更加人性化的社會(huì)。從這個(gè)意義上說，進(jìn)步觀就是對(duì)整個(gè)歷史進(jìn)程的一次啟發(fā)?！笔灞救A的這段話毫無疑問地描繪了一幅歷史的畫面，以及一種從啟蒙時(shí)代起就根深蒂固的思想，它既是對(duì)人類智力的自豪，又是對(duì)科技給人類帶來的改變展現(xiàn)出的強(qiáng)大的自信。在當(dāng)今世界，進(jìn)步論和進(jìn)化論一樣，已經(jīng)成為一種思想，甚至成為一種無法撼動(dòng)的信仰。然而，人們熱衷于改變而忽略最顯而易見的問題，由于進(jìn)步觀念的不斷發(fā)展引發(fā)了一股盲目的樂觀主義思潮，從而產(chǎn)生了很多以前沒有預(yù)料到的結(jié)果，因此，重新審視和反思這個(gè)觀點(diǎn)也就合情合理了。人們有充分的理由認(rèn)為，這樣的復(fù)審與反思，正是從科技發(fā)展的角度來看待進(jìn)步的需要。在這里，人們很自然地會(huì)提出這樣一個(gè)問題：“到底要不要站在科技進(jìn)步的角度來看待進(jìn)步？”顯然，從某些階段或某些群體來看，這是毋庸置疑的。這不但是由于科技進(jìn)步的思想和進(jìn)步的結(jié)果是互相聯(lián)系的，更是由于他們同屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的兩大根本教義。從表面上來看，進(jìn)步意味著數(shù)量的增加，意味著領(lǐng)域的擴(kuò)大，而科技進(jìn)步必將帶來的是質(zhì)量的提升。

一切的一切都源自人類對(duì)自己理性的信心。不過，這樣的信心并不是絕對(duì)的，也有學(xué)者提出了質(zhì)疑。自上個(gè)世紀(jì)八十年代開始興起的“可持續(xù)發(fā)展”概念，正是由于環(huán)境與資源的關(guān)系，改變了傳統(tǒng)的發(fā)展理念。黑格爾從人類的歷史的角度出發(fā)，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了批判：“自然對(duì)人無論施展和動(dòng)用怎樣的力量……寒冷、兇猛的野獸、火、水，人總會(huì)找到對(duì)付這些力量的手段，利用自然界來對(duì)付自然界本身?！边M(jìn)步并不是為了達(dá)到一個(gè)既定的頂峰而結(jié)束，而是邏各斯本身的存在方式，不斷揚(yáng)棄自身，走向更深刻、更基本的統(tǒng)一性的必然性，邏輯本身就是一種必然的必然。黑格爾認(rèn)為，“進(jìn)步”理論從未缺少“將來”的空間，“過去”永遠(yuǎn)敞開著，但“過去”卻沒有“將來”；它不依靠個(gè)人主體性對(duì)將來的抽象投影，它以現(xiàn)實(shí)的歷史過程為中心，總是圍繞著當(dāng)下進(jìn)行的一種不可避免的活動(dòng)。如果將其應(yīng)用于科技社會(huì)領(lǐng)域，在1987年度，聯(lián)合國《我們共同的未來》這一份報(bào)告中便能夠看到更加通俗的解釋：“在不影響后代的情況下，滿足當(dāng)代的需要?！盵6](P112-135)可持續(xù)發(fā)展是基于生態(tài)平衡發(fā)展、社會(huì)公平公正和人民自身發(fā)展的決定。其重點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，其中心理念就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。其目的在于，既要充分滿足人們的各類需要，又要做到充分發(fā)揮人才的最大作用、最大限度地發(fā)揮土地的作用；同時(shí)要注意到不同的經(jīng)濟(jì)行為是否具有生態(tài)學(xué)上的合理性，以保證其對(duì)后代的生命與發(fā)展的安全?？沙掷m(xù)發(fā)展是一個(gè)指引我們走向新的繁榮和文明的關(guān)鍵，很多國家在產(chǎn)業(yè)政策、環(huán)境政策、能源政策等方面都是以此為基礎(chǔ)進(jìn)行的，因此，我們自然會(huì)改變我們的進(jìn)步理念。

芒福德在歷史上探索了進(jìn)步的觀念，認(rèn)為在古生代技術(shù)時(shí)期，進(jìn)步是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)生的；這在社會(huì)發(fā)展中是不可避免的，但是，它到底是不是在不斷地進(jìn)步，這個(gè)問題還有待商榷，也許我們應(yīng)該問一下：這些進(jìn)步帶來了哪些問題，哪些是真正的進(jìn)步？假設(shè)進(jìn)步是一種已有的現(xiàn)實(shí)，是一種經(jīng)過長(zhǎng)期的累積而產(chǎn)生的，只要我們接受這種觀點(diǎn)，就會(huì)認(rèn)為后來發(fā)生的事情比以前更好；那么我們就會(huì)自然而然地相信，十九世紀(jì)的生活比十三世紀(jì)要好，但仔細(xì)一想，卻并非如此。目前，所謂進(jìn)步的指標(biāo)僅僅是指人們的生活水平越來越高，生產(chǎn)率越來越高，但這種發(fā)展卻導(dǎo)致了一個(gè)問題，即：從人類角度來看，真正從人類身上獲益的產(chǎn)品的品質(zhì)未必能夠達(dá)到與之同步的水平；另一方面，由于社會(huì)的盲目奔跑，對(duì)社會(huì)成員造成了很大的精神傷害，而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提升，個(gè)體扭曲的數(shù)量也在不斷增加。尤瓦爾·赫拉利在他的《人類簡(jiǎn)史》里指出，原始時(shí)代的人有豐富的食物和水，盡管他們的生命很短暫，他們的思想也很簡(jiǎn)單；但與現(xiàn)代人相比，恐懼、焦慮、焦慮等負(fù)面情緒卻是相對(duì)較少的。

進(jìn)步的尺度是不同的。從戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的次數(shù)來看，19世紀(jì)的“和平”或許更先進(jìn)一些，但從殺傷力的角度來看，它更像是一種倒退。比如20世紀(jì)，產(chǎn)生了足以摧毀人類的核彈，如果把它都看成是一種進(jìn)步的積累，那么，進(jìn)步足以說明不僅僅會(huì)有正向的積累，同樣會(huì)存在負(fù)向積累。如果只承認(rèn)進(jìn)步等于正向積累，其實(shí)是混淆了中立的復(fù)雜性和對(duì)良好的改進(jìn)?；蛟S，更高層次的社會(huì)必然意味著更復(fù)雜的社會(huì)，更發(fā)達(dá)的文明，但這就必然是一個(gè)進(jìn)步的社會(huì)嗎？如果認(rèn)為未來的發(fā)展一定會(huì)產(chǎn)生更多的財(cái)富，那就是忘記了這種重復(fù)的墮落和野蠻。進(jìn)步只是一種表象，與未來無關(guān)。就像時(shí)間的概念，并不是一成不變的，而是有可能出現(xiàn)退化和惡性循環(huán)。

人們普遍相信，人類的社會(huì)發(fā)展建立在科技發(fā)展之上。但密特西特拉斯，伯根以及麥克勞林卻認(rèn)為，傳統(tǒng)的進(jìn)步思想如今不再具有昔日的說服力，科技進(jìn)步不但能解決問題，可能還會(huì)帶來麻煩，社會(huì)伴隨科技發(fā)展的同時(shí)也導(dǎo)致了不同的現(xiàn)代性后果。近年來，在科學(xué)界，人們對(duì)“知識(shí)的發(fā)展”這一概念提出了質(zhì)疑。這是因?yàn)椋藗兡軌蛱岢龈鞣N不同的發(fā)展準(zhǔn)則，在某種程度上，人是在進(jìn)步，在其他的尺度上，則是在倒退。在科學(xué)的認(rèn)識(shí)與理性的方法上，存在著越來越多的不同意見，以至于科學(xué)家們必須要為這些問題提供一些合理的模型。即便現(xiàn)有模型都趨向于承認(rèn)知識(shí)尤其是科技的進(jìn)步，但是對(duì)于人類社會(huì)進(jìn)步的理解和評(píng)價(jià)所采用的標(biāo)準(zhǔn)不同而產(chǎn)生了分歧。在科技發(fā)達(dá)的年代，有些國家或地區(qū)的自殺率不但沒有下降，相反還大幅上升；在某些科技發(fā)展較好的國家，他們的居民幸福程度并沒有那些科技水平低的地方來得高。盡管許多人都認(rèn)為，進(jìn)步依然是科學(xué)的最根本要素，但是，進(jìn)步的觀念已經(jīng)喪失了以往的自我意識(shí)和淺顯的單純，與其歷史上單一的進(jìn)步觀念完全不同，如今在社會(huì)生活領(lǐng)域，它已經(jīng)越來越受到哲學(xué)界和科學(xué)界的共同關(guān)注。

四、結(jié)論

科學(xué)技術(shù)作為人類生存的一項(xiàng)重要手段，其發(fā)展必須以其自身的工具性和技能性來實(shí)現(xiàn)，人類在發(fā)展科技的過程中不斷超越自我，不論是自我認(rèn)識(shí)還是自我改造自然的能力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，客觀上說是人類進(jìn)步水準(zhǔn)的體現(xiàn)。由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展程度是可以把握的，所以，哲人們相信通過對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展程度的評(píng)測(cè)能夠得到一種客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來衡量人類社會(huì)是否進(jìn)步到了一個(gè)新的高度。如今，科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用已經(jīng)不僅僅是一個(gè)停留在現(xiàn)實(shí)層面的問題，而傾向于去完成現(xiàn)代的自由主義的使命?？茖W(xué)技術(shù)是當(dāng)代文明乃至未來文明的精華所在。如果沒有科學(xué)技術(shù)，在當(dāng)代社會(huì)中，自由主義的文明將失去其自身的合理性和自由性。長(zhǎng)期以來，任何事物在人類文明的進(jìn)程中，在數(shù)量與質(zhì)量的轉(zhuǎn)換中，始終難以找出一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來體現(xiàn)對(duì)于人類進(jìn)步的影響，而科技的變革卻顯示出了知識(shí)的質(zhì)變對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展意味著什么。

毫無疑問，科學(xué)技術(shù)是人類對(duì)于知識(shí)掌握和運(yùn)用的集中體現(xiàn)，是人類認(rèn)識(shí)自我進(jìn)步的一種重要方式。但是，人們對(duì)科技的掌控并不是越多越好。原因在于，在現(xiàn)實(shí)生活中，知識(shí)的增加和使用是有差距的。從人類進(jìn)程來看，不正確地運(yùn)用科學(xué)知識(shí)，不加思索地投入技術(shù)領(lǐng)域，不僅不能促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，反而會(huì)對(duì)原有的事物產(chǎn)生損害，甚至是摧毀。因此，知識(shí)的增加即便使得科學(xué)技術(shù)的發(fā)展愈發(fā)成熟，也僅僅是為人類的進(jìn)步創(chuàng)造了必需的環(huán)境，并不能說人類一直處于進(jìn)步的狀態(tài)。不論是哪一次技術(shù)革命，人類取得進(jìn)步的結(jié)果并非盡善盡美。人類整體對(duì)于科技運(yùn)用的熟練程度越高，科技發(fā)展所突出的矛盾也就愈加強(qiáng)烈。顯而易見的是，隨著科技的發(fā)展，科技生活領(lǐng)域產(chǎn)生的異化越來越多。即使科技進(jìn)步是一種解決人類問題的方式，但解決問題的同時(shí)又創(chuàng)造出了新的問題，所以人類必須用一種批判性的觀點(diǎn)來審視它，是否科技進(jìn)步就意味著人類真的實(shí)現(xiàn)了進(jìn)步?？茖W(xué)化的理性論指出，也許在道德倫理的日趨完善中能夠克服科技發(fā)展的悖論，使人類得到全面且更理想的進(jìn)步。