王晶晶 ，汪 偉

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230036)

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思一部未完成的著作，但在其早期思想形成階段具有重要地位，它第一次比較完整地對“共產(chǎn)主義”作了科學(xué)闡釋，集中呈現(xiàn)了這一思想的鮮明特性，即現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、超越性和人本性。伴隨第一個(gè)百年目標(biāo)的如期實(shí)現(xiàn)，我們接續(xù)奮進(jìn)在第二個(gè)百年目標(biāo)的新征程上，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興必將成為向共產(chǎn)主義邁進(jìn)的具有標(biāo)志性意義的一步。然而，中國越向前發(fā)展，遇到的阻力和風(fēng)險(xiǎn)也就越大，西方錯(cuò)誤思潮從未放棄對中國特色社會(huì)主義發(fā)展道路的質(zhì)疑與抹黑，并大肆宣揚(yáng)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的虛無縹緲。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，要“加強(qiáng)理想信念教育……自覺做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者和忠實(shí)實(shí)踐者?！盵1]今天，重溫《手稿》這部經(jīng)典，深刻理解馬克思共產(chǎn)主義思想的鮮明特性，對于我們進(jìn)一步堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念具有重要意義。

一、《手稿》立足“大邏輯”和“小邏輯”兩個(gè)方面展開批判，揭示了共產(chǎn)主義思想的現(xiàn)實(shí)性

理論的生命力源于對現(xiàn)實(shí)的解釋與批判?！妒指濉分姓撌龅墓伯a(chǎn)主義思想之所以具有深遠(yuǎn)且持久的影響，在于它的形成和發(fā)展不是憑空的幻象，而是根植于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，是對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)事實(shí)和生產(chǎn)狀況的理性判斷與科學(xué)分析，這一點(diǎn)可以基于對“大邏輯”：宗教批判—政治批判—經(jīng)濟(jì)批判，以及對“小邏輯”：異化勞動(dòng)—私有財(cái)產(chǎn)—共產(chǎn)主義的系統(tǒng)闡釋中得到具體論證。

第一，基于“大邏輯”的辯證分析。19世紀(jì)40年代初，資本主義縱深發(fā)展持續(xù)演進(jìn)，隨之而來的致命弊端也日益暴露，社會(huì)財(cái)富不斷聚集于少數(shù)資本家手中，而廣大勞動(dòng)人民卻日益貧困，他們迫切想改變這種非人的生存現(xiàn)狀，這些都深深地激發(fā)了青年馬克思投身理論研究和革命實(shí)踐的熱忱。再看《手稿》的寫作時(shí)間是1844年4月至8月，這期間馬克思已經(jīng)在相關(guān)著作中集中論述了無產(chǎn)階級的歷史使命，表明了堅(jiān)定的唯物主義和共產(chǎn)主義立場，集中體現(xiàn)在馬克思開始真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)問題，并希望在經(jīng)濟(jì)問題中找到現(xiàn)實(shí)問題的產(chǎn)生原因和解決方案。當(dāng)然，馬克思并不是單一的進(jìn)行經(jīng)濟(jì)批判，而是與對資本主義的政治批判、宗教批判緊密結(jié)合，這里必然要提及對黑格爾和費(fèi)爾巴哈理論觀點(diǎn)的批判與揚(yáng)棄。一方面，馬克思既肯定了黑格爾辯證法的合理存在，又指出了黑格爾辯證法的出發(fā)點(diǎn)是邏輯上無限的抽象的普遍的東西，是從宗教和神學(xué)出發(fā)。因此，“對黑格爾的辯證法和整個(gè)哲學(xué)的剖析，是完全必要的……”[2](P4)，當(dāng)代批判的神學(xué)家沒有完成這樣的工作，“即使是批判的神學(xué)家，畢竟還是神學(xué)家”[2](P4)，“僅僅以一種消極的、無意識(shí)的、詭辯的方式”[2](P4)來表明他們對所謂“權(quán)威的哲學(xué)”的屈從。馬克思運(yùn)用了費(fèi)爾巴哈批判宗教的辦法，揭示黑格爾所認(rèn)為的國家決定社會(huì)生活的觀點(diǎn)是思辨的唯心主義，因?yàn)橐欢ńY(jié)構(gòu)和形式的國家產(chǎn)生的真正基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，關(guān)于國家問題的一切答案和謎底也全部包含在市民社會(huì)本身之中?？梢哉f，這時(shí)的馬克思已經(jīng)徹底拋棄了黑格爾法哲學(xué)的思辨觀點(diǎn)，完全著眼于自身所關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問題，擺脫了純粹的宗教批判的局限與束縛，進(jìn)入了政治批判和社會(huì)批判領(lǐng)域。另一方面，在馬克思看來，“從費(fèi)爾巴哈起才開始有了實(shí)證的人道主義和自然主義的批判”，“對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，以及整個(gè)實(shí)證的批判，全靠費(fèi)爾巴哈的發(fā)現(xiàn)給它打下真正的基礎(chǔ)?！盵2](P4)費(fèi)爾巴哈不僅在批判宗教的基礎(chǔ)上揭示了宗教的虛偽本質(zhì)，而且他倡導(dǎo)人應(yīng)該徹底擺脫宗教的束縛，從對神學(xué)的盲目信仰中解放出來，指出宗教只是人的本質(zhì)的異化。但是，在尋求解決方法上，費(fèi)爾巴哈又陷入了唯心主義的泥淖，沒有看到只有通過人的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)由感性世界——感性的人的活動(dòng)——感性的對象化這一過程，歷史才可能是真正的人類的、現(xiàn)實(shí)的歷史。馬克思正是在一系列批判中，看到了黑格爾辯證法和費(fèi)爾巴哈宗教人性觀點(diǎn)的合理與不足，明確強(qiáng)調(diào)要將“對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵3](P2)基于以上分析，可以看出馬克思的政治批判源于宗教批判，同時(shí)又因?yàn)樗砻髁私?jīng)濟(jì)決定政治的觀點(diǎn)，所以他的共產(chǎn)主義思想最終是在對經(jīng)濟(jì)事實(shí)的批判中得以生成。

第二，基于“小邏輯”的深入思考。如果我們將以上得出的宗教批判—政治批判—經(jīng)濟(jì)批判視為“大邏輯”，那么“小邏輯”其實(shí)在《手稿》目錄中的筆記本Ⅰ：異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)——筆記本Ⅱ：私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系——筆記本Ⅲ：私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義這三個(gè)標(biāo)題中就有所體現(xiàn)，即從剖析異化勞動(dòng)入手，進(jìn)而辯證分析私產(chǎn)財(cái)產(chǎn)，最后科學(xué)定義共產(chǎn)主義。在筆記本Ⅰ的內(nèi)容中，馬克思批判國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律”[2](P46)，指出他們對異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的考察，脫離了“當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)”，僅僅將其“假定為一種具有歷史形式的事實(shí)”，因此也沒有闡明資本主義社會(huì)的工人勞動(dòng)其實(shí)是一種異化勞動(dòng)。馬克思從“當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)”，得出“工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”[2](P47)的結(jié)論。也就是說，工人在生產(chǎn)實(shí)踐中所創(chuàng)造的產(chǎn)品不是有價(jià)值的存在，而是以一種異己的對象呈現(xiàn)。馬克思進(jìn)而又論證了工人和勞動(dòng)本身、人和人的類本質(zhì)、人和人的相異化，并在對異化勞動(dòng)的深刻剖析中，科學(xué)闡述“私有財(cái)產(chǎn)”這一概念。馬克思緊接著以對“私有財(cái)產(chǎn)”的辯證剖析為基礎(chǔ)，指出既然勞動(dòng)產(chǎn)品沒有歸屬于勞動(dòng)生產(chǎn)者，那必然是被與勞動(dòng)生產(chǎn)者相對立的資本家所占有。而“這種占有”，一方面是指資本家無休止的占有工人異化勞動(dòng)的成果，實(shí)質(zhì)上就是對工人勞動(dòng)本質(zhì)及對象化的占有，工人的勞動(dòng)過程也僅僅體現(xiàn)為自身的異化和喪失。另一方面，工人為了最基本的肉體生存需要，為了純粹的“肉體的主體”的存在，又不得不從事與自己相異化的生產(chǎn)勞動(dòng)。可以說，異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)互為因果關(guān)系。再看筆記本Ⅲ的“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”這部分，馬克思認(rèn)為單純的從客體方面考察私有財(cái)產(chǎn)是當(dāng)時(shí)社會(huì)形形色色的關(guān)于私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義觀點(diǎn)的一個(gè)明顯不足，必須透過現(xiàn)象去深入剖析異化勞動(dòng)的本質(zhì)，更確切地說認(rèn)清異化勞動(dòng)的物的表象之下所掩蓋的人的主體本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)必須將“人”作為分析資本主義條件下所謂“經(jīng)濟(jì)事實(shí)”的評判尺度，首次對共產(chǎn)主義作了完整和深刻的闡述：“共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄”，是“為了人而對人的本質(zhì)的真正占有”[2](P78)。正是在各種只關(guān)注“物”的考量的片面觀點(diǎn)中，馬克思發(fā)現(xiàn)了“現(xiàn)實(shí)的人”的價(jià)值，揭示了人與人之間的關(guān)系。

二、《手稿》運(yùn)用實(shí)踐辯證法分析共產(chǎn)主義，并從“物”和“人”兩個(gè)方面對共產(chǎn)主義本質(zhì)作出規(guī)定，突出了共產(chǎn)主義的科學(xué)性

馬克思在《手稿》中運(yùn)用了實(shí)踐辯證的方法對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了徹底分析與批判，同時(shí)從“物”和“人”兩個(gè)方面對共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性作了系統(tǒng)闡釋，科學(xué)定義了共產(chǎn)主義是實(shí)現(xiàn)人類解放的最近將來的必然的形態(tài)和有效的原則。

第一，用實(shí)踐辯證法分析共產(chǎn)主義。《手稿》中的“勞動(dòng)”“生產(chǎn)”“實(shí)踐”等詞匯，可以說貫穿了馬克思經(jīng)濟(jì)批判的整個(gè)過程。馬克思指出人在從事勞動(dòng)實(shí)踐過程中與動(dòng)物最根本的區(qū)別在于人是有意識(shí)的類存在物，“動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品”[2](P53)。正是因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在，他更加需要在能動(dòng)的改造對象世界的過程中自由支配自己的意識(shí)，而這種“有意識(shí)的自由支配”需要特定的社會(huì)條件。馬克思又進(jìn)一步分析這種“特定的社會(huì)條件”，其實(shí)就是揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)、消除異化勞動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。他在《手稿》中指出“通過異化的、外化的勞動(dòng)，工人生產(chǎn)出一個(gè)同勞動(dòng)疏遠(yuǎn)的、站在勞動(dòng)之外的人對這個(gè)勞動(dòng)的關(guān)系”[2](P57)，私有財(cái)產(chǎn)正是“外化勞動(dòng)即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”[2](P57)，而“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路”[2](P75)。也是說私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄、異化勞動(dòng)的消除以及共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，與私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)的產(chǎn)生的規(guī)律是一致的。上述已提及，人們所從事的生產(chǎn)實(shí)踐是有意識(shí)的生命活動(dòng)，而這種生命活動(dòng)深受自然條件和社會(huì)環(huán)境的制約，“人通過勞動(dòng)活動(dòng)改變自然，被改變了得自然反過來又作用于人，引起人的改變；被改變了的人從事的勞動(dòng)活動(dòng)因此成為新的勞動(dòng)，新的勞動(dòng)引起自然界的新的變化”[4](P58-65)，與之相適應(yīng)，人類社會(huì)發(fā)展也隨著勞動(dòng)實(shí)踐的持續(xù)深入而呈現(xiàn)新的階段性特征，而共產(chǎn)主義的生成與實(shí)現(xiàn)正是基于這種不斷推動(dòng)歷史前進(jìn)和發(fā)展的人類實(shí)踐活動(dòng)?？梢姡R克思正是運(yùn)用實(shí)踐的觀點(diǎn)分析、解釋世界，才科學(xué)闡明了全部人類社會(huì)歷史前進(jìn)的真正規(guī)律，找到了實(shí)現(xiàn)資本主義條件下人性解放的唯一路徑，那就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，馬克思還指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)條件之一就是需要私有財(cái)產(chǎn)的高度發(fā)展。由于私有制的存在，有產(chǎn)和無產(chǎn)之間的對立早已存在，而以往僅僅是一種無關(guān)緊要的關(guān)系。只有當(dāng)有產(chǎn)與無產(chǎn)的對立以勞動(dòng)與資本形式呈現(xiàn)并成為一對尖銳矛盾，才會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)的異化，人才開始逐漸喪失“自由的、有意識(shí)”的類特性。而這種尖銳矛盾弊端的充分暴露往往出現(xiàn)在現(xiàn)代工業(yè)高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，也隨之產(chǎn)生了復(fù)歸人的本質(zhì)的要求。結(jié)合以上論述，無論是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生、消除，還是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)，都離不開現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)實(shí)踐?？梢哉f，這種基于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐辯證分析正是馬克思科學(xué)論證共產(chǎn)主義思想的重要方法。

第二，從“物”和“人”兩個(gè)方面對共產(chǎn)主義本質(zhì)做了規(guī)定。在筆記本Ⅰ的“工資”部分，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家抽象地把勞動(dòng)看作物”[2](P17)，“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物”[2](P14)，“勞動(dòng)在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”[2](P13)。在考察工人勞動(dòng)價(jià)值的時(shí)候，他們依然局限于私有制的范圍內(nèi)，認(rèn)為這是工人產(chǎn)生勞動(dòng)價(jià)值的“前提”。馬克思則用了一種完全不同于以往的分析方法，將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂“前提”的私有財(cái)產(chǎn)作為考察對象，通過對工人勞動(dòng)過程中“四個(gè)異化”的剖析，闡明私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的因果關(guān)系，從而揭示了私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)正是勞動(dòng)本身?！耙虼?，當(dāng)我們問勞動(dòng)的本質(zhì)關(guān)系是什么的時(shí)候，我們問的是工人對生產(chǎn)的關(guān)系”[2](P49)，勞動(dòng)異化的本質(zhì)其實(shí)也就是人的異化。由此可見，馬克思對“私有財(cái)產(chǎn)”“異化勞動(dòng)”的批判性考察跳出了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所謂的各個(gè)前提，在他們只關(guān)注甚至只看到“物”的地方，馬克思真正發(fā)現(xiàn)了“人”的存在，明確指出共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是“人的自我異化的積極的揚(yáng)棄……人的本質(zhì)的真正占有……向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸……人和自然之間、人和人之間……對象化和自我確證……個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決?！盵2](P78)可以看出，以上論述其實(shí)是從物的規(guī)定和人的規(guī)定兩個(gè)角度對共產(chǎn)主義進(jìn)行了闡釋。從物的規(guī)定方面看，馬克思所說的共產(chǎn)主義是與物質(zhì)世界相聯(lián)系的共產(chǎn)主義，不僅不排斥和否定物質(zhì)的、直接感受的私有財(cái)產(chǎn)的積極性，而且跟其他共產(chǎn)主義一樣要求對物質(zhì)形態(tài)私有財(cái)產(chǎn)的直接占有，但是這并不是提倡物的平均化、普遍化的占有，而是物的積極揚(yáng)棄。從人的規(guī)定方面看，馬克思所說的共產(chǎn)主義是與人的本質(zhì)相聯(lián)系的共產(chǎn)主義，不僅要揚(yáng)棄人的自我異化的物質(zhì)表現(xiàn)，還要揚(yáng)棄人的本質(zhì)的自我異化，人占有自己的本質(zhì)并不是簡單、片面地理解為單純的物質(zhì)占有，而是一種全面的占有，也就是說，馬克思認(rèn)為“工人”不是“完整的人”，因?yàn)椤肮と恕敝挥泄ぷ鞑拍芫S持生存，“工人”必須全面占有自己的本質(zhì)，成為“完整的人”，此時(shí)的共產(chǎn)主義才是科學(xué)的社會(huì)主義。由此可見，從人的異化的物質(zhì)表現(xiàn)到對人的異化的物質(zhì)表現(xiàn)的積極揚(yáng)棄，從人的自我異化到人以一種全面的方式占有自己本質(zhì)而成為“完整的人”，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的闡釋都呈現(xiàn)出清晰科學(xué)的脈絡(luò)。

三、《手稿》對其他共產(chǎn)主義學(xué)說進(jìn)行了徹底批判，并指明共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的必然環(huán)節(jié)，凸顯了共產(chǎn)主義的超越性

馬克思對私有財(cái)產(chǎn)和國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判運(yùn)用了實(shí)踐辯證的分析方法，同時(shí)明確了共產(chǎn)主義的本質(zhì)規(guī)定性，這種徹底批判和科學(xué)規(guī)定不僅超越了其他共產(chǎn)主義理論學(xué)說，而且超越性地指明了以人的自由解放為核心的共產(chǎn)主義發(fā)展階段的必然到來。

第一，對其他共產(chǎn)主義學(xué)說的批判與超越?；趯λ接胸?cái)產(chǎn)以及異化勞動(dòng)等理論觀點(diǎn)的剖析，馬克思進(jìn)一步展開了對法國存在的各種共產(chǎn)主義思潮的徹底批判，其中主要就是兩種形式的共產(chǎn)主義思潮。一是粗陋的共產(chǎn)主義。馬克思指出這些最初的共產(chǎn)主義思想不過認(rèn)為共產(chǎn)主義僅僅是“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的普遍化和完成”[2](P75)，他們只是簡單片面的從私有財(cái)產(chǎn)的普遍性來考察私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系問題，是“用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來反對私有財(cái)產(chǎn)”[2](P75)，也就是“粗陋的共產(chǎn)主義”。這種共產(chǎn)主義不僅試圖“用公妻制——也就是把婦女變?yōu)楣械暮凸灿械呢?cái)產(chǎn)——來反對婚姻”[2](P76)，而且“到處否定人的個(gè)性”，抽象否定“整個(gè)文化和文明的世界”[2](P76)。馬克思深刻指出“粗陋的共產(chǎn)主義，不過是私有財(cái)產(chǎn)的卑鄙性的表現(xiàn)形式”，它不僅沒有揚(yáng)棄資本和勞動(dòng)的關(guān)系，而且試圖將這種關(guān)系提高到普遍性的程度，是在私有財(cái)產(chǎn)的范圍內(nèi)，用普遍的私有財(cái)產(chǎn)來否定個(gè)別的私有財(cái)產(chǎn)。正如前面馬克思在分析法國最初的社會(huì)主義者的思想時(shí)所指出的，他們是站在私有制的立場上的，這種共產(chǎn)主義“不僅沒有超越私有財(cái)產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達(dá)到私有財(cái)產(chǎn)的水平”，只是“向貧窮、需求不高的人……的非自然的簡單狀態(tài)倒退”[2](P76)。另一種是具有政治性質(zhì)的共產(chǎn)主義和廢除國家的共產(chǎn)主義。馬克思指出它們比粗陋的共產(chǎn)主義相對成熟，“已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己是人向自身的還原和復(fù)歸，是人的自我異化的揚(yáng)棄”[2](P77)。需要指出的是，雖然這兩種共產(chǎn)主義學(xué)說都理解有必要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，但是他們“還沒有理解私有財(cái)產(chǎn)的積極的本質(zhì)”[2](P77)，沒有意識(shí)到揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)更是一種歷史必然性。正是因?yàn)檫@兩種形式的共產(chǎn)主義對私有財(cái)產(chǎn)的認(rèn)識(shí)還有很大的盲目性，“所以它還受私有財(cái)產(chǎn)的束縛和感染”[2](P77)。但是，“資本主義的私有財(cái)產(chǎn)……它的異化形式必須被揚(yáng)棄……積極方面被以一種非異化的方式占有?！盵5](P9-13)基于以上的科學(xué)考察和辯證分析，馬克思超越了當(dāng)時(shí)法國各種社會(huì)主義思潮的弊端與局限，深刻揭示了私有財(cái)產(chǎn)的積極本質(zhì)，進(jìn)而詳盡地論述了自己的共產(chǎn)主義思想。

第二，指明共產(chǎn)主義是超越資本主義，追求人的解放和復(fù)原的尚未到來的下一個(gè)歷史必然環(huán)節(jié)?！妒指濉分嘘P(guān)于共產(chǎn)主義的定義，有一處限定語是“對一下段歷史發(fā)展來說的必然的環(huán)節(jié)?！盵2](P90)由此看出，馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義闡述的本身就蘊(yùn)含著超前預(yù)見性，是立足于對當(dāng)前國民事實(shí)的批判，通過剖析異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)，論證共產(chǎn)主義是超越資本主義的社會(huì)發(fā)展階段，是對歷史之謎的真正解答。更重要的是，馬克思在定義未來共產(chǎn)主義社會(huì)時(shí)，始終強(qiáng)調(diào)“人的解放和復(fù)原”，是人的本質(zhì)從以往被剝削、壓抑、奴役、歪曲的、非人性的社會(huì)狀態(tài)中得以解脫，是資本主義社會(huì)條件下“異化了的人”向“完整的人”的復(fù)歸。馬克思在《手稿》中指出勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的主體本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“正是在改造對象的過程中，人才真正地證明自己是類存在物”[2](P54)，而這種改造對象世界的能動(dòng)的類生活恰恰是“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，是“一個(gè)種的整體特性”[2](P53)。也就是說，“異化了的人”向“完整的人”的復(fù)歸正是人對自己類本質(zhì)的真正占有，即對自由的、有意識(shí)的生命活動(dòng)的真正占有。由此可見，追求人的自由、有意識(shí)的活動(dòng)構(gòu)成了馬克思共產(chǎn)主義思想的核心內(nèi)容，也由此內(nèi)在規(guī)定了共產(chǎn)主義超越性的特征，具體表現(xiàn)為：一方面，動(dòng)物只能按照它所屬的尺度和需要從事生產(chǎn)活動(dòng)，人則是有意識(shí)的從事生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并懂得按照任何尺度來生產(chǎn)對象世界、改造無機(jī)界，證明著自己的能動(dòng)存在。更重要的是，人是按照美的規(guī)律生產(chǎn)對象世界以滿足自身需要。我們知道，“美”的尺度沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，沒有固定界限，這就表明了人類所從事的對“美”的追求也是一個(gè)不斷延伸、深化的發(fā)展過程。另一方面，馬克思所闡述的未來共產(chǎn)主義社會(huì)是以人自由的、有意識(shí)的從事生命活動(dòng)為特征。這種對“自由”的向往如同對“美”的追求一樣，也會(huì)因?yàn)槿耸怯幸庾R(shí)的存在而呈現(xiàn)出無限延伸性。伴隨生產(chǎn)力水平的不斷提高，能夠滿足人們基本生存生活需要的物質(zhì)財(cái)富基礎(chǔ)日益豐富，與之相適應(yīng)的是這種有意識(shí)的被感知的的精神層面的“自由”呈現(xiàn)出新的需求和變化。人們會(huì)感覺到“自由”的狀態(tài)越來越充實(shí)，但是絕對的、終極的“自由”卻不會(huì)出現(xiàn)。事實(shí)上，作為人的意識(shí)而存在的“自由”本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)且持續(xù)的發(fā)展過程，“實(shí)現(xiàn)自由之路沒有盡頭，沒有終點(diǎn)，追求自由的人們永遠(yuǎn)在路上”[6](P45-52)，無論是人們在特定時(shí)間域所主觀感知的階段性滿足，還是暫時(shí)性被認(rèn)為的已經(jīng)“實(shí)現(xiàn)了的自由”，其實(shí)都是只有“更”，沒有“最”。正是因?yàn)檫@種共產(chǎn)主義思想被賦予了關(guān)于“美”和“自由”的內(nèi)涵，就決定了它所追求的向合乎人性的復(fù)歸，是“一種極其恢弘高遠(yuǎn)的境界，它的終極達(dá)成不是人類在有限和特定的時(shí)空所能企及的”[7](P1-4)，它不是人類社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，是超越資本主義但還尚未到來的下一個(gè)歷史發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，集中顯現(xiàn)了共產(chǎn)主義不可窮盡的一面。

四、《手稿》指出共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是以以往人類創(chuàng)造的全部財(cái)富為基礎(chǔ)，并明確人的自由和解放是未來理想社會(huì)狀態(tài)的核心要義，彰顯了共產(chǎn)主義的人本性。

馬克思指出以往的各種社會(huì)主義和各種共產(chǎn)主義學(xué)說對“從何處來”沒有科學(xué)答案，主要在于他們沒有堅(jiān)實(shí)的、現(xiàn)實(shí)的、整體的歷史學(xué)基礎(chǔ)。馬克思充分考察并分析了人類現(xiàn)實(shí)的歷史發(fā)展規(guī)律，對“往何處去”提出了科學(xué)設(shè)想，并強(qiáng)調(diào)以人的自由和解放為核心的共產(chǎn)主義是最符合人性的社會(huì)狀態(tài)。

第一，指出共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)是以以往人類創(chuàng)造的、標(biāo)志物質(zhì)文明和精神文明進(jìn)步的全部社會(huì)財(cái)富為基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的論述中，反復(fù)提及在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中的人類實(shí)踐活動(dòng)，共產(chǎn)主義的生成過程始終與人類歷史活動(dòng)密不可分，是在以往全部社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造的過程中得以誕生。也就是說，馬克思所闡述的共產(chǎn)主義不是脫離現(xiàn)實(shí)的束之高閣，也不是遙不可及的虛無縹緲，而是源于現(xiàn)實(shí)，又高于現(xiàn)實(shí)，是在徹底認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)以及異化勞動(dòng)根源之后，為真正實(shí)現(xiàn)“人的復(fù)歸”找到的科學(xué)答案。馬克思又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)這種復(fù)歸與盧梭的主張是相區(qū)別的，不是要求人們完全拋棄現(xiàn)代的生存方式，也不是否定自己作為社會(huì)的人在歷史過程中創(chuàng)造的一切文明，而是“自覺實(shí)現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的復(fù)歸”，是“作為完成了自然主義，等于人道主義，而作為完成了人道主義，等于自然主義”[2](P78)，是人類最自然的社會(huì)制度，是把絕大多數(shù)受剝削、受壓迫的人從非人的生存狀態(tài)下解放出來，以一種全面的方式占有自己的本質(zhì)。馬克思又進(jìn)一步指出，伴隨私有制的消除、人類異化的消失，人與自然、人與社會(huì)、人與自身的正常關(guān)系才得以實(shí)現(xiàn)，即人在改造自然中創(chuàng)造出勞動(dòng)成果，在與他人交往中建立平等關(guān)系，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值中自由發(fā)展。正是這樣原始而自由的關(guān)系的確立，人開始真正占有自己的類本質(zhì)，人在勞動(dòng)中不再對象化為自我的喪失，而是在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷確證人作為一個(gè)人本身對社會(huì)而言、對個(gè)人而言的積極存在。同時(shí)，由于個(gè)體異化的消除，整個(gè)人類解放的自由共同體才能得以真正確立。這個(gè)自由共同體，一方面是作為實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性的必然存在，另一方面這個(gè)必然存在的意義也體現(xiàn)為人的自由個(gè)性的徹底解放?；谝陨险撟C，可以看出馬克思正是通過對人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的深刻剖析，進(jìn)而提出關(guān)于未來社會(huì)的諸多設(shè)想以及實(shí)現(xiàn)原則。更值得關(guān)注的是，馬克思的天才設(shè)想不是虛無縹緲的空中樓閣，正如他自己總是把“未來”這個(gè)概念納入人的現(xiàn)實(shí)生活的歷史領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”[2](P89)，共產(chǎn)主義只有建立在真實(shí)的人類歷史基礎(chǔ)上，才是歷史之謎的真正解答。

第二，指明實(shí)現(xiàn)人的自由解放是未來共產(chǎn)主義社會(huì)的核心要義。我們知道，馬克思早在中學(xué)時(shí)期的畢業(yè)論文就給自己設(shè)定了為全人類的幸福而奮斗的人生目標(biāo)，而人的自由解放無疑是其價(jià)值追求最核心、最珍貴、最恒久的內(nèi)容。在《手稿》中的筆記本Ⅱ“異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)”這部分內(nèi)容，馬克思詳盡論述了資本主義條件下，工人同自己的勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品相異化，這種異化是最直接的表現(xiàn)就是工人的生產(chǎn)活動(dòng)與勞動(dòng)所得成反比，工人付出越多，他的勞動(dòng)成果越少，他生活的就更加貧困。不僅如此，由于高強(qiáng)度的勞動(dòng)付出所帶來的竟是生活資料嚴(yán)重不足，工人不得不進(jìn)一步出賣自己的勞動(dòng)力，而這個(gè)過程又導(dǎo)致一個(gè)新的異化關(guān)系的產(chǎn)生，那就是在出賣勞動(dòng)競爭中產(chǎn)生的工人同他人、他人勞動(dòng)產(chǎn)品的異化關(guān)系，這也由此產(chǎn)生了資本主義社會(huì)中兩種階級之間的對立，即工人階級與資產(chǎn)階級之間的沖突與抗?fàn)?。馬克思又進(jìn)一步指出，由于資本主義私有制的存在，資本與勞動(dòng)之間的對立關(guān)系便不可調(diào)和，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)產(chǎn)生的根源是私有財(cái)產(chǎn)，也就是說給工人階級甚至整個(gè)人類帶來深重苦難的根源也是私有制的存在。因此，要徹底改變工人被剝削奴役的現(xiàn)狀，要想實(shí)現(xiàn)工人同勞動(dòng)、勞動(dòng)產(chǎn)品的和解，人與人、人與社會(huì)之間的和諧，就必須揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，消除異化勞動(dòng)，使整個(gè)社會(huì)從一種異化狀態(tài)中解放出來。馬克思進(jìn)一步指出，要想實(shí)現(xiàn)這種徹底的“解放”，必須有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，只有這種運(yùn)動(dòng)的成功實(shí)踐，人的本質(zhì)力量才能得以徹底解放，從而使人真正擺脫“財(cái)產(chǎn)”、“占有”這些現(xiàn)實(shí)關(guān)系，全面的、總體的占有自己的類本質(zhì)。也就是說，通過共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)可以達(dá)到一種理想的社會(huì)狀態(tài)，在那里物不再僅僅因?yàn)橛杏枚嬖冢艘膊辉偈菍€(gè)人利益凌駕于他人之上，人與人之間的異化關(guān)系徹底消失。這個(gè)時(shí)候，眼睛是用來欣賞美的眼睛，耳朵是可以聆聽美妙音樂的耳朵，人成為是自由而全面發(fā)展的人。同時(shí)，馬克思還對共產(chǎn)主義社會(huì)狀態(tài)下人與自然的關(guān)系進(jìn)行了科學(xué)闡釋，指出在這種社會(huì)狀態(tài)下，自然界克服了以往與人相對立的性質(zhì)第一次成為合乎人性的自然；而人也克服了對自己的無機(jī)身體的殘缺，成為合乎自然的人，是“自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2](P79-80)。

綜上論述，馬克思在《手稿》中始終堅(jiān)持從唯物主義和共產(chǎn)主義的立場出發(fā)，通過對資本主義經(jīng)濟(jì)制度、資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)的辯證分析，以及對當(dāng)時(shí)各種共產(chǎn)主義理論學(xué)說的批判考察，提出了新的共產(chǎn)主義理論觀點(diǎn)。這些新的理論觀點(diǎn)深刻體現(xiàn)了馬克思共產(chǎn)主義思想現(xiàn)實(shí)性、科學(xué)性、超越性和人本性的有機(jī)統(tǒng)一。也正是因?yàn)檫@種植根于理論本身的內(nèi)在統(tǒng)一性，使馬克思所闡釋的共產(chǎn)主義的生成、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)呈現(xiàn)出理論上的嚴(yán)密邏輯性、實(shí)踐中的科學(xué)必然性。可以說，馬克思的共產(chǎn)主義思想雖然是以以往所有的主要社會(huì)思潮和理論成果為必要基礎(chǔ)，但是卻不是教條的繼承，而是進(jìn)行了哲學(xué)地思考、辯證地分析，它不從屬于以往的任何學(xué)說體系，而是關(guān)于人類未來社會(huì)發(fā)展的嶄新的理論創(chuàng)造。今天，我們站在新時(shí)代的歷史起點(diǎn)，與發(fā)展機(jī)遇并存的是日益嚴(yán)峻復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，尤其是一些西方國家肆意抹黑社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，通過網(wǎng)絡(luò)渠道散布各種質(zhì)疑共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)的錯(cuò)誤言論。習(xí)近平總書記指出：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始?！盵8](P34)今天，我們重溫《手稿》這部經(jīng)典，深刻領(lǐng)會(huì)馬克思所闡釋的“以人的自由為核心”的共產(chǎn)主義思想，正是引導(dǎo)我們抵御各種意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的最原始、最恒久、最珍貴的精神財(cái)富，它“使馬克思主義從飄浮在空中的‘幽靈’成為追求自由、崇尚和諧、向往幸福的人們心中不舍不棄的信念；使共產(chǎn)主義、社會(huì)主義的思想、理論能夠傳播于世界并在實(shí)踐中成為一樁人類性、世界性的壯麗事業(yè)?！盵9]