甘 霞

（1.山西農(nóng)業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，太谷 030801；2.清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100084）

作為中國(guó)近代偉大的翻譯家、教育家和啟蒙思想家，嚴(yán)復(fù)先生的譯著不僅影響了同時(shí)代及五四前后無數(shù)探尋救國(guó)救亡道路的有識(shí)之士，且在其后漫長(zhǎng)時(shí)期一直對(duì)中國(guó)的思想和文化界產(chǎn)生著重要而深遠(yuǎn)的影響。嚴(yán)復(fù)最大的貢獻(xiàn)是系統(tǒng)譯介西學(xué)，后人出版嚴(yán)復(fù)全集是紀(jì)念嚴(yán)復(fù)、發(fā)揚(yáng)嚴(yán)復(fù)科學(xué)與愛國(guó)精神的重要途徑。目前已出版的嚴(yán)復(fù)全集主要有：王栻先生主編、中華書局1986 年出版的《嚴(yán)復(fù)集》（1-5卷）；王慶成先生編、臺(tái)灣辜公亮文教基金會(huì)1998 年出版的《嚴(yán)復(fù)合集》（共14種，20冊(cè)）；汪征魯、方寶川、馬勇主編，福建教育出版社于2014年出版的《嚴(yán)復(fù)全集》（10 卷加1 附卷，共11 卷）等。以上全集多收錄有嚴(yán)復(fù)的《英文漢解》。

一、《英文漢解》及嚴(yán)復(fù)其它譯著中的“條頓”

（一）《英文漢解》的“條頓Tentonic”《英文漢解》是一篇論述中西文字的演變與區(qū)別、英語語法、修辭、英文發(fā)音等語言學(xué)知識(shí)的文章，大約寫成于1910-1911 年，分總論、正書兩部分，全文1800 余字，手稿現(xiàn)藏于中國(guó)歷史博物館，系殘稿。

在《英文漢解》總論中，嚴(yán)復(fù)首先講到漢字與外國(guó)文字的區(qū)別，“天下文字皆切音，獨(dú)中國(guó)以四象為文字。四象者，象形、象意、象事、象聲也。四象為經(jīng)，而以假借、轉(zhuǎn)注為緯，是謂六書?！盵1](P286)嚴(yán)復(fù)考據(jù)得出“西方諸國(guó)文字與竺乾梵字同根同源，分支派別有克羅特Keltic、拉體諾Latina、希臘Hellenic、斯拉方Slavonic、條頓Tentonic 五者。”[1](P286)在嚴(yán)復(fù)看來，英語是條頓語的一種，其中伴隨其它種文字雜行。

嚴(yán)復(fù)此處所提到的“條頓”，在目前的《嚴(yán)復(fù)集》（第二冊(cè)）、[1](P286)《中國(guó)近代思想家文庫：嚴(yán)復(fù)卷》、[2](P424)《嚴(yán)復(fù)全集》（第7卷）中，[3](P347)均用英文“Tentonic”表示。

（二）嚴(yán)復(fù)其它譯著中的“條頓”除《英文漢解》以外，在嚴(yán)復(fù)其它著作中，“條頓”也經(jīng)常出現(xiàn)，只是有不同的表述。

在譯著《原富》部甲《篇十》的按語中，嚴(yán)復(fù)寫道：“不憚艱險(xiǎn)而樂從軍走海上者，歐洲之民大抵如此，而圖敦、日耳曼之種尤然?！盵4](P109)這里的“圖敦”，在書中的注釋為“Teuton，今譯條頓。指日耳曼民族?！盵4](P109)

在《原富》部戊《篇二：論國(guó)家度支之源》中，嚴(yán)復(fù)寫道：“其圖頓種人及摩洛他官長(zhǎng)，則百四十。”其中的“圖頓種人”同為“Teuton，條頓，即日耳曼人?！盵4](P570)

在《群學(xué)肄言》《倡學(xué)第二》中，嚴(yán)復(fù)寫道：“乃至今世史家，如福勞特之歐史，其論條頓、羅馬二種人之戰(zhàn)也，曰：‘世人當(dāng)以此為莫之致然，而條頓之勝羅馬為僥幸……’”。注釋中稱“條頓為Teutons”。[5](P24)

在《社會(huì)通詮》的《宗法社會(huì)》篇中“種人群制分第五”里有“宗法社會(huì)，自種人始……條頓種人則謂其本于古史之沃丁?！蓖瑯佑凶⑨尅皸l頓種人：Teutonic tribes”。[5](P382)

此外，在《法意》第十八卷第二十四章《日耳曼王希勒特力之被逐》中的按語中，嚴(yán)復(fù)再次寫道：“言其大概，歐人之為種三：曰條頓也，曰拉體諾也，曰士拉甫也?！盵6](P313)再一次提到“條頓”。

（三）應(yīng)為“Teutonic”而非“Tentonic”不難發(fā)現(xiàn)，在已出版的嚴(yán)復(fù)全集、文集中，《英文漢解》中的“條頓”與其它篇目中的“圖敦”“圖頓”“條頓”所用的英文表述是不一樣的。在《英文漢解》中用的“Tentonic”，而其余均用“Teutonic”。

經(jīng)查，在英漢辭典中，“Teutonic”的解釋是：“日耳曼人的,典型德國(guó)人風(fēng)格的；日耳曼語；日耳曼人；指古代西北歐的條頓民族的；條頓語?！盵7](P2628)在Merriam Websters Dictionary中，“Teutonic”的 意 思 是：“thought to be typical of German people；relating to Germany, Germans, or the German language:relating to an ancient people who lived in northern Europe?！薄癟eutonic”首次作為名詞出現(xiàn)則是在1612 年，首次作為形容詞出現(xiàn)是在1618年，常解釋為“Germanic”。[8]

而“Tentonic”在字典中是不存在的。由此可見，《英文漢解》中的“Tentonic”應(yīng)該是后人在輯錄時(shí)把其中的字母“u”誤看作“n”錄入了。①

二、條頓語與現(xiàn)代德語的關(guān)系

嚴(yán)復(fù)在其譯著及按語中多次提到的“條頓”（Teuton），是古日耳曼人中的一個(gè)分支，后世常用“條頓人”泛指日耳曼人及其后裔。德語“Deutsch”（德意志）、英語“Germanic”（德國(guó)的）均來源于“Teutonic”（條頓）。

公元前118年前后，條頓人、安布昂人、辛布里人（Cimbri，屬于日耳曼部落，起源于斯堪的納維亞）這三個(gè)日耳曼民族沿中歐的易北河（Elbe River）右岸逆流而上，抵達(dá)匈牙利平原，并在那里（今貝爾格萊德西郊）建立了首都“條頓堡”(Teutoburgium)，逐步與日耳曼其他部落融合。日耳曼人能征善戰(zhàn)，他們受十字軍感召，極具宗教使命感，其中又?jǐn)?shù)條頓騎士最為著名。條頓堡森林伏擊戰(zhàn)后，日耳曼人從羅馬帝國(guó)手里贏得獨(dú)立，被南方的古羅馬人稱為“Teutons”。雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上所向披靡，但由于社會(huì)組織形態(tài)過于落后，統(tǒng)治者又缺乏政治經(jīng)驗(yàn)，無雄才大略，小富則安。羅訥河戰(zhàn)役后，羅馬人得以有了喘息之機(jī)。

易北河大約有三分之一流經(jīng)捷克，三分之二流經(jīng)德國(guó)，因此古代德國(guó)人也自稱“Teutsche”，他們把條頓人看作自己的祖先。后來古羅馬人又將居住在多瑙河以北、萊茵河以東和北海之間的“日耳曼尼亞”(Germania)地區(qū)的條頓人的旁系子孫稱為“germen”（日耳曼人）。

德國(guó)的起源可以追溯到公元800年左右。當(dāng)時(shí)，查理大帝所控制的法蘭克王國(guó)囊括了今法蘭西、德意志、意大利三大板塊，領(lǐng)土相當(dāng)遼闊。條頓原本是法蘭克王國(guó)的東半部分，公元843 年，凡爾登條約之后，三分帝國(guó)，東法蘭克王國(guó)（今德國(guó)西部）在血統(tǒng)方面主要是條頓人，因此講條頓語；西法蘭克王國(guó)（今法國(guó)）講羅曼斯語；意大利王國(guó)（今意大利半島中、北部及東、西法蘭克之間狹長(zhǎng)的洛林地區(qū)）講威內(nèi)托方言(即通俗拉丁語)。目前所知有準(zhǔn)確記載的最古老的德語和法語文獻(xiàn)是公元842 年路易與查理在斯特拉斯堡舉行盟誓時(shí)，分別使用條頓語（古德語）和羅曼斯語（古法語）宣誓的記錄。

現(xiàn)代德語中的“Deutsche”(德意志)是從古日耳曼語“Teutsche”轉(zhuǎn)化而來的。中世紀(jì)初期，“Deutsch”（德意志）一詞首次在德語中出現(xiàn)。該詞的演變歷程大致為：theoda（古日耳曼語“部族民”）—thodiscus（古日耳曼語“部族民”）—thiodisk（古日耳曼語“人民”（—teutonicus（條頓人）—teutsch_deutsch（德意志）—Deutscher（德國(guó)人）。[9]（P23）公元四至八世紀(jì)，歐洲民族大遷移（V?lkerwanderung）時(shí)，日耳曼語發(fā)生高地德語音變，從而使德語慢慢從日耳曼語中分化出來?，F(xiàn)代英語中“Germanic”（日耳曼）和“Teutonic”（條頓）幾乎是同義的。英文“German”（德國(guó)人）一詞的演變歷程大致為：germen（日耳曼語）—germanus（古法語）—Germain（古英語）—German（現(xiàn)代英語）。[10]

三、條頓語與現(xiàn)代英語的關(guān)系

嚴(yán)復(fù)提到：“民智愈開，引者愈眾。故英文一篇,其中字原于拉體諾、希臘者蓋太半也，其純?yōu)槿鲞d盎格魯者Saxon-Anglo?！盵1](P287)英語是一種多中心語言，現(xiàn)代英語是從盎格魯—薩克遜語中變化繼承下來的。大約4000 年前到公元元年左右，英國(guó)人一直都使用凱爾特語，也就是說英語起源于凱爾特語。但從公元450年-1100年間的西日爾曼語才真正是英語的起源。在大不列顛島上史料記載的最早的語言是公元前500年左右的凱爾特語(Celtic)。公元1-5世紀(jì)大不列顛島東南部為羅馬帝國(guó)所統(tǒng)治,這一時(shí)期，拉丁語是該地區(qū)的官方語言，凱爾特語的地位下降。公元449年，居住于丹麥與德國(guó)北部斯堪的納維亞半島的盎格魯人（Angles）、薩克遜人（Saxons）、朱特人（Jutes）這三個(gè)日耳曼人部族趁羅馬帝國(guó)衰落之際，分別占領(lǐng)了日德蘭半島的中部、南部和北部，[11](P5)用日耳曼部族方言同化并取代了當(dāng)?shù)氐膭P爾特語，逐漸形成一種新的語言：盎格魯—薩克遜語（Anglo-Saxon），即古英語,Englisc。古英語受低地日耳曼語影響很大，比如發(fā)音、動(dòng)詞、復(fù)合詞結(jié)構(gòu)等，但與現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)德語的區(qū)別還是很大的。公元9世紀(jì)，以說北日爾曼語為主的丹麥人大規(guī)模侵入英國(guó)北部，使大量納維亞語（以古諾斯語為代表）的詞匯融進(jìn)古英語中。英文大概從諾曼語中吸收了一萬多個(gè)單詞。

大約公元1000 年，整個(gè)大不列顛島被稱作“Englaland”。“Englisc”和“Englaland”本是描繪盎格魯族的詞匯，后來逐漸演變?yōu)椤癊nglish”（英格蘭人、英語）和“England”（英格蘭或英國(guó)）。公元1066—1154年，在諾曼底王朝統(tǒng)治期間，英國(guó)實(shí)際上存在著三種語言，當(dāng)時(shí)的官方語言是法語，因?yàn)樯蠈与A層主要是法國(guó)人，沒落的英國(guó)貴族仍講古法語方言盎格魯—諾曼語；教士們用拉丁文閱讀圣經(jīng)、在教堂開展宗教活動(dòng)；而平民以及農(nóng)奴等下層社會(huì)勞動(dòng)者則用英語。[12](P139-142)法語在英國(guó)的特殊地位一直延續(xù)到14世紀(jì)。13世紀(jì)之后，英格蘭王國(guó)正式與其他的講凱爾特語族的王國(guó)結(jié)成了聯(lián)合王國(guó)式的聯(lián)盟關(guān)系，即今大不列顛及北愛爾蘭聯(lián)合王國(guó)的雛形。1337 年，英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)開始。在長(zhǎng)達(dá)一百多年的爭(zhēng)斗中，英語吸收了很多法語詞匯，并逐步取代法語，成為當(dāng)權(quán)者的語言。現(xiàn)代英語中約有5萬詞匯是與法語相近甚或完全相同的。公元1500年左右的元音大推移將中古英語變形為近代英語。

莎士比亞是英國(guó)文藝復(fù)興盛期的標(biāo)志性人物，他的作品將近代英語推向繁榮。18 世紀(jì)后，隨著工業(yè)革命的興起和殖民地的迅速擴(kuò)張，英語隨著大不列顛對(duì)全世界大部分地區(qū)的占領(lǐng)和殖民走向世界。在19 至20 世紀(jì)，英語從各個(gè)殖民地吸收了許多新的詞匯與表達(dá)，加入更多諸如西班牙語、意大利語、法語及希臘語的詞匯，所以現(xiàn)今的英語已不再是純種的日耳曼語族，而是同時(shí)擁有日耳曼語族、羅曼語族及其它語種詞匯的多中心語言。隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)等各個(gè)方領(lǐng)域的頻繁交流，許多國(guó)際場(chǎng)合的溝通和文化傳播都開始使用英語做為媒介，英語逐漸取代了法語在外交上的地位，成為世界語言。

總的來說，英語變化的軌跡大致為：盧恩語(Futhark)→古英語(即盎格魯-薩克遜語)(Old English、Anglo-Saxon)→近代英語(English)。

四、《英文漢解》中的語言學(xué)知識(shí)及思想意蘊(yùn)

《英文漢解》并不是單純的語言學(xué)文章，嚴(yán)復(fù)在其中也不僅僅是為了介紹英語修辭和語法知識(shí)，他是站在中西文化交流、傳統(tǒng)文化堅(jiān)守、民族國(guó)家救亡圖存的高度闡釋文字和語言的重要性。

在《英文漢解》的正書中，嚴(yán)復(fù)詳細(xì)介紹了英語的26個(gè)字母的大小寫及英語發(fā)音規(guī)律。英語本屬日耳曼語族，大約在公元6 世紀(jì)的盎格魯撒克遜時(shí)代，英語開始借用26個(gè)拉丁字母作為拼寫系統(tǒng)。所謂的“英語字母”其實(shí)是古羅馬人使用的拼寫字母，只是英文字母比舊羅馬字母多了一個(gè)“W”。英語中的元音、輔音被嚴(yán)復(fù)稱之為主音、附音，他用中國(guó)的“宮、商、角、徵、羽”對(duì)比英語中的“a、e、i、o、u”五個(gè)元音（我國(guó)五聲音調(diào)中五個(gè)不同音的名稱，類似現(xiàn)在簡(jiǎn)譜中的1、2、3、5、6）。并具體介紹了單元音、雙元音、多元音的發(fā)音，“合兩元為一呼者謂之合音,此外雖合二三元音,而其用與一元等者,此為贅合,名digraph。字母之w與y謂之半元,大抵用之元音之前則同仆音，用之元音之后則成合音?！盵1](P288-289)至于輔音,嚴(yán)復(fù)指出，其“以必附元音而后可呼而聞也，其用所以變聲,或以止氣,視居于元音之前后。”[1](P288)嚴(yán)復(fù)區(qū)分了清輔音與濁輔音的發(fā)音的不同，輔音可分舒與促兩類，舒者出氣,促者閉氣，并進(jìn)一步區(qū)分了流音、鼻音、齒音、輕唇、重唇，舌腭、喉音等，[1](P289)著重介紹了英語中的同音異義詞和同形異義詞與漢語的差別。

嚴(yán)復(fù)一直認(rèn)為，語言的演化同樣遵循天演之律，有其內(nèi)在的發(fā)展邏輯。語言和文字是特定地域和文化環(huán)境的產(chǎn)物，帶有先天的民族基因。在《英文漢解》中嚴(yán)復(fù)提到，中國(guó)的文字只有“虛實(shí)”之分，每一個(gè)單詞的意思及本原流變都甚為繁復(fù),往往初義與引伸義完全不同,虛實(shí)轉(zhuǎn)換,動(dòng)靜結(jié)合，究竟是何種意思要因事因境而異。西方的字母(Letter)之于文字,“猶化學(xué)物質(zhì)之原行而非其母也?！盵1](P287)

西方的語法相對(duì)較發(fā)達(dá)，但是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為學(xué)習(xí)外語不能舍本逐末，一味強(qiáng)調(diào)語法。文字和語言的形成、演變并非是在語法律令的框架中生硬組合的，而是人們?cè)谔囟ǖ娜宋暮偷乩憝h(huán)境中耳熟口從，習(xí)以為然，世代傳承的結(jié)果。語言與文字通謂辭,辭的作用是“達(dá)人心意”，“修辭立其誠(chéng)”。在《與梁?jiǎn)⒊瑫分校瑖?yán)復(fù)提到：“竊以謂文辭者，載理想之羽翼，而以達(dá)情感之音聲也?！盵13](P516)言為心聲，“心聲發(fā)于天籟之自然，必非有人焉能為之律令，使必循之以為合也。顧發(fā)于自然矣，而使本之于心而合，入之于耳而通，將自有其不可畔者?！盵14](P151)嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，每一個(gè)語種都是先有語言而后有語法，并非根據(jù)語法排列組織語言?！肮饰姆ㄓ卸河写笸哐桑瑸橐磺姓Z言文字之所公；有專國(guó)者焉，為一種之民所獨(dú)用。而是二者，皆察于成跡，舉其所會(huì)通以為之譜?！饰淖V者，講其所已習(xí)，非由此而得其所習(xí)也?！盵14](P151)“辭必有法而后能達(dá),此天下言語之所同也。”[1](P287)在嚴(yán)復(fù)看來，所謂語法，乃“文辭之律令也，其事始于一字。蓋察切音之字,其中恒有三者之可言?！盵1](P287)嚴(yán)復(fù)總結(jié)了語法的三大要素：“字之音聲”“字之義訓(xùn)與其本原流變”“字之對(duì)待所以與句中他字相綴屬而成理者”。[1](P287)字母音聲拼切之理，即Orthography，正書、正字法；字之門類與其轉(zhuǎn)變之法，即Etymology，字論、詞源學(xué)；字與字所相為系屬之倫脊，而為之著定例，即Syntax，造句、句法規(guī)則。嚴(yán)復(fù)所編《英文漢詁》是“近代較早由中國(guó)人自己編寫的較為系統(tǒng)的漢文版英語語法教科書?！盵15]

嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，語言離開了具體的歷史背景和文化語境，其語義信息盡失。在《英文漢詁·卮言》中，嚴(yán)復(fù)寫道“南民不可與語冰者，未有其閱歷也；生瞽不足以喻日者，無可為比例也?！盵14](P154)各個(gè)民族或地區(qū)的語言各有其鮮明的地域特征，但這并不代表語言具有排他性，不可相互通約。[16]在嚴(yán)復(fù)看來，不同語種之間是可以相互補(bǔ)益的。他一直試圖借用英文的語法知識(shí)梳理中國(guó)語言。嚴(yán)復(fù)曾為《〈馬氏文通〉要例啟蒙》作序，其中便飽含了他對(duì)中國(guó)語言學(xué)發(fā)展的精辟見解。

針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上盛行的“習(xí)西文則為異族之奴隸”的觀點(diǎn)，嚴(yán)復(fù)用斯賓諾莎、牛頓、培根等人的真實(shí)事跡予以反駁：“二百余年以往，英、荷、法、德之碩師，其著書大抵不用本國(guó)之文，而用拉體諾語”，[14](P155)但這絲毫沒有影響他們思想的發(fā)揮。在《天演論·自序》中，他借用英國(guó)哲學(xué)家約翰·穆勒的話闡釋學(xué)習(xí)外語的重要：“欲考一國(guó)之文字語言，而能見其理極，非諳曉數(shù)國(guó)之言語文字者不能也?！盵17](P1319)語言是思想和文化的載體，是為學(xué)之基，外文對(duì)于國(guó)文具有“相資之益”?！笆刮鲗W(xué)而不可不治，西史而不可不讀，則術(shù)之最簡(jiǎn)而徑者，固莫若先通其語言文字，而為之始基?！盵14](P156)國(guó)人通過了解西方文字和文化可以更好地參悟中學(xué)的微言大義。一個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)由這個(gè)國(guó)家特定的文字寫成，要想了解這個(gè)國(guó)家的學(xué)術(shù)必須先通其文字，這樣才能獲取原汁原味的學(xué)術(shù)精髓?！懊駸o論古今也，但使其國(guó)有獨(dú)擅之學(xué)術(shù)，有可喜之文辭，而他種之民，有求其學(xué)術(shù)，賞其文辭者，是非習(xí)其文字語言必不可。文字語言者，其學(xué)術(shù)文辭之價(jià)值也?！盵14](P153)嚴(yán)復(fù)倡導(dǎo)翻譯西方思想要直接讀西文原著，反對(duì)轉(zhuǎn)譯經(jīng)過二手過濾的日本的文獻(xiàn)。他曾在《與〈外交報(bào)〉主人書》中提到，相比于“簡(jiǎn)策之所流傳”“師友之所授業(yè)”和“翻譯”，學(xué)術(shù)之事的“上之上者”是“求之初地而后得其真”。[13](561)

嚴(yán)復(fù)學(xué)貫中西，思想深邃，他畢生致力于譯介西學(xué)、倡導(dǎo)并推動(dòng)外語學(xué)習(xí)，卻從來沒有因此而數(shù)典忘祖，而是十分推崇傳統(tǒng)文化，呼吁保存國(guó)文，固守國(guó)粹。嚴(yán)復(fù)自小受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，旁征博引中常現(xiàn)典故，他始終堅(jiān)信強(qiáng)調(diào)本國(guó)語言文字和傳統(tǒng)文化的重要性，在《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》中提出“群經(jīng)乃吾國(guó)古文，為最正當(dāng)之文字”，[1](P331)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的立國(guó)根基、性命根本。嚴(yán)復(fù)推崇孔子和六經(jīng)，呼吁兒童從小讀經(jīng)，耳濡目染，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)文化的熱愛。嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)的語言文字和傳統(tǒng)文化充滿深切的民族主義情愫，其譯介西學(xué)的根本目的是借助西學(xué)回照故林，光大國(guó)學(xué)。嚴(yán)復(fù)對(duì)語言文字的地域性、民族性的彰顯和其對(duì)待中學(xué)、西學(xué)的態(tài)度，反映出其在百年未有的時(shí)代大變局中，突出中國(guó)文化的民族性，堅(jiān)守中華民族精神的執(zhí)著和遠(yuǎn)見，流露出救亡圖存的良苦用心。

注釋：

①清華大學(xué)馬克思主義學(xué)院王憲明先生建議作者核實(shí)嚴(yán)復(fù)《英文漢解》手稿，弄清到底是王栻先生整理時(shí)出了錯(cuò)，還是原稿本身是錯(cuò)的。遺憾的是筆者經(jīng)多方努力未能完成。期待學(xué)界前輩和同仁不吝賜教。