陳用芳

（福建商學院馬克思主義學院，福建 福州 350000）

整個抗疫過程，都閃耀著公民道德的奪目光輝，但也暴露出公民道德方面的諸多問題。疫情在客觀上導致人與自我、人與他人、人與社會、人與自然的關系變得更緊張。在后疫情時代，因疫情而加劇的公民道德破損需要及時修復。習近平同志指出：“國無德不興，人無德不立”，[1]（P168）我們要“積極引導人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎”。[2]（P119）站在歷史的新起點上，我們要抓住機遇，以更高的境界和更寬的視野，抓好公民道德建設。

一、超越工具理性，為公民道德建設夯實人格基礎

（一）打破工具理性的獨斷 改革開放帶來了經濟的快速發(fā)展和社會的生機活力，但市場原則又以橫掃一切的氣勢確立了自己的權威地位，幾乎主宰了一切領域，滲透到社會的方方面面，國人從蒙昧的牢籠中解放出來的同時，又被套上了工具理性的枷鎖。人們在物質生活獲得極大豐富之后，又出現了精神生活的日益貧困。缺乏價值理性制衡的工具理性獨斷專行，使本來作為實現價值目標的手段直接成了目的，“人之為人”的精神價值在漸漸萎縮。在許多人那里，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，公平、正義、善良、尊嚴都被看得一錢不值。于是，人心開始墮落，仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉等等，均漸漸被遺忘、被無視、被踐踏，冒出大批功利主義、享樂主義、拜金主義的“空心人”，涌現出大批接受過良好知識教育、卻少有公德心的精致的利己主義者。在這樣背景下，如不打破工具理性的獨斷，公民道德建設就如同水中撈月。

（二）謀求價值理性的回歸 馬克斯·韋伯將人的理性分為工具理性與價值理性。工具理性力求使功利最大化和成本最小化，價值理性力求維護“使人成其為人”的精神價值。在“工具理性”獨斷專行的時候，“價值理性”被邊緣化了。我們呼喚價值理性的回歸，是因為價值理性的富有者，并非不愛錢財名利，只是更看重精神價值和內在充實，故能舍利取義，甚至舍生取義。盡管他們同樣需要物質基礎和生存條件。當然，工具理性與價值理性間存在著辯證統(tǒng)一的關系，工具理性為價值理性的實現創(chuàng)造了現實基礎與物質條件，價值理性又為工具理性的實現提供了內在動力和精神支撐，工具理性與價值理性在公民道德建設過程中能夠實現和諧統(tǒng)一。人們并不全然因為精確計算、周密思考而不再擔當道義、遵從良心。

（三）夯實道德的人格基礎 公民道德建設必須以良善的人格為基礎。不難想象，如果一諾千金、誠實守信、安分守己、愛崗敬業(yè)者的路越走越窄，鉆營投機、阿諛奉承、言而無信、趨炎附勢的人越來越吃香，卑鄙成了卑鄙者的通行證，高尚成了高尚者的墓志銘，那么社會風氣的惡化將不可阻擋，公民道德建設也就無從談起。正如錢學森所言，想要瓦解一個民族，只要抽掉男人的脊梁和血性，拿走女人的廉恥和善良，社會風氣壞了，幾代人也難以修復。在后疫情時代，一定要超越工具理性的局限，恢復價值理性的地位。要能在當下與長遠、理想與實現、目的與手段、個體與整體、利己與利他之間，建立起必要且合理的張力，使那些“使人成其為人”的價值理性轉化為基礎性人格。只有這樣，“老人摔倒要不要扶起”就不會成為問題，人們在物質富足之后，將會積極創(chuàng)造生命的價值，努力追尋存在的意義，實現人生意義的最大化、生命價值的最大化，使曾經銷聲匿跡的高貴精神重新回到公共生活中來。

（四）恢復道德以崇高地位 在梁潄溟看來，舊日中國是以道德代宗教。在后疫情時代，讓道德恢復的崇高地位極具意義。為此，要做好三件事：一是確立價值標準。要在黨的十八大提出的24字核心價值觀的共識下，細化道德標準。唯有如此，才能有效抵御西方消極價值觀全方位的沖擊，擺脫道德價值的迷茫與困惑。二是實現路徑轉向。要從過去的“管理”轉向“治理”，讓公民從被動的對象性存在，變?yōu)樽杂X的主體性存在，使人與生俱來的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心得到喚醒。三是進行策略調整。要從“治標不治標”調整到“治標又治本”。要把家風視作公民道德建設的起點，把師德視作公民道德建設的重點，把官品視作公民道德建設的難點，把榜樣視作公民道德建設的亮點。要“引導黨員干部堂堂正正做人、老老實實干事、清清白白為官”。[3]

二、弘揚傳統(tǒng)美德，為公民道德建設找回文化基因

（一）挖掘深層的文化價值 中華民族能夠生生不息、延綿至今，靠的是中華文化的支撐，而中華傳統(tǒng)美德則是中華文化的精髓。中華傳統(tǒng)文化博大精深。有“天下興亡，匹夫有責”的使命擔當；有“立德、立功、立言”的三不朽精神；有明德、親民、至善的理想境界；有“仁義禮智信”的道德準則；有“溫良恭儉讓”的道德表現；有“君子務本，本立而道生”的道德哲學；有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”的道德進路；有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的道德風范；有“人貴于物、義重于利、德高于力、群己和諧、天人合一、善統(tǒng)真美、義重于生、德高于智、理貴于欲、公大于私”[4]的道德信念。這一切都清楚地表明：傳統(tǒng)美德中所蘊含的以個人修養(yǎng)為基礎、以服務社會為目的、以忠君報國為根本的文化內涵，特別值得珍視。

市場經濟的迅猛發(fā)展，社會價值的多元化，使幾千年來延綿不斷的傳統(tǒng)倫理道德受到嚴重沖擊，人與人之間的精神維系岌岌可危。弘揚傳統(tǒng)美德，對于強化國人之間的精神維系意義重大。中華傳統(tǒng)文化最注重道德修養(yǎng)，正如錢穆先生所言：“中國文化可一言蔽之，乃是一種最重視道德精神之文化。”[5]（P101）中華文化蘊含著豐富的人生哲理，教人如何看待世界、如何為人處事、如何自律自強。例如，要“始于事親，中于事君，終于立身?！薄罢\于中，形于外，故君子必慎其獨也?！盵6]（P7）這一切都極易形成國人的共識，從而強化了中國人之間的精神維系。弘揚傳統(tǒng)美德，無論是深化道德認識、激發(fā)道德情感、磨礪道德意志、強化道德信念、優(yōu)化道德行為、培植道德根本、延續(xù)中華民族的精神命脈，都極具價值。

（二）打造卓越的“君子人格”余秋雨先生認為：“文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格?！盵7]（P6）公民道德建設，就是要從更高的“精神價值”與更好的“生活方式”兩方面形成共同的默契，構成優(yōu)質的“生態(tài)共同體”。如果大家都堅信天道酬勤、地道酬善、商道酬信、業(yè)道酬精，那么，久而久之就會沉積為全體公民的“集體人格”。在儒家語境之下，這“集體人格”就是“君子人格”，中國人最怕被人說成“小人”，最喜歡被稱為“君子”，在中國人潛意識中都向往“君子人格”，這是公民道德建設的一個強大內驅力。卓越的君子人格大致可描述為：勇于擔當的家國情懷，內圣外王的人生境界，修己安民的理想抱負，重義輕利的價值立場，昂揚向上的進取精神，清正廉潔的為人操守，文質彬彬的優(yōu)雅風度，健康儒雅的審美趣味，進退自如的人生智慧?，F在的年輕人，不缺知識，不缺營養(yǎng)，不缺才華，缺的是價值堅守，缺的是做人慧根，缺的是“君子人格”。因此，要努力從功利境界提升到君子境界，從慎獨修身開始做起，從家風家教開始抓起，從嘉言懿行開始做起，讓高貴精神得以重新樹立。

（三）激活中華的文化基因 中華傳統(tǒng)美德作為一種根文化，承載著中華文化基因，具有很強的自我復制、自我標識能力和無與倫比的優(yōu)越性和獨特性。單單是孔子的“己所不欲，勿施于人”的思想，對于構建“人類命運共同體”，取代西方的單邊主義和零和思維，引導國際社會走上“合作共贏”的康莊大道，都具有極高的價值。弘揚傳統(tǒng)美德，可以很好地激活我們的文化基因，讓我們找到充分的文化自信，并向全世界展示中華民族的文化凝聚力、價值引導力、精神推動力?！耙粠б宦贰背h，就蘊含著中華文化基因，正發(fā)揮著越來越大的世界影響力。在當今的世界，中國崛起如此快速令世人瞠目結舌，從文化的角度看，正是源于“責任先于自由，義務先于權利，群體高于個人，和諧高于沖突”的文化基因。英國著名的歷史學家湯因比曾預言，未來最有資格和最有可能為人類社會開創(chuàng)新文明的是中國，中國文明將一統(tǒng)世界。

三、立足人的現代化，為公民道德建設尋求內在根據

（一）跳出“工具理性”的陷阱 西方式現代化，從一開始就沒有擺脫“工具理性”的鉗制，始終處于自由與束縛、同化與異化、人化與物化、豐富與匱乏、狂歡與孤獨的沖突之中。就在人的主體性高高樹立起來的同時，人們賴以安身立命的生命意義卻旁落了，陷入了“無意義生活之痛苦”，剛剛站立起來的人，又轟然倒下?！叭恕辈]有因為物的現代化而挺立，仍然匍匐在權威與物欲面前，并未真正獲得全面而自由的解放。中國式現代化，就一定要跳出“工具理性”的陷阱，使工具理性和價值理性形成和諧統(tǒng)一，讓高揚的主體性與友善的主體性間得以協調，從而在實現自我的同時造福于社會。

（二）著眼于“人的現代化”公民道德建設助推中國式現代化，其關鍵點在于實現人的現代化。國家再繁榮、社會再發(fā)達，如果這個國家的國民未能從人格、態(tài)度、心理、行為上實現現代化的轉變，依然停留在“傳統(tǒng)人”的狀態(tài)，那么這個國家現代化的推進將舉步維艱。習總書記指出：“現代化的本質是人的現代化?！盵8]（P594）中國式現代化的根基在于“人的現代化”?！皬母旧险f，現代化不僅表現為技術、經濟和政治等領域與傳統(tǒng)形態(tài)的決裂，還包括人的心理、思想、態(tài)度、價值觀念和行為方式等方面的根本性轉變，即所謂的人的現代化。”[9]這里的“根本性轉變”，涉及到部分與整體的統(tǒng)合、個體與集體的兼顧、精神與物質的協調、自我與他人的平等、當下與長遠的一致等方面。要能使人格從依附走向獨立，眼界從狹隘走向開闊，行動從被動走向主動，思維從封閉走向開放，思想從僵化走向解放，技術從落后走向先進，行為從野蠻走向文明，心智從蒙昧走向通達，關系從對抗走向和諧，心理從脆弱走向強大。因為，“如果一個國家的人民，缺乏一種能賦予這些制度以真實生命力的廣泛的心理基礎，如果沒有執(zhí)行和運用這些現代制度的人，他們自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經歷一個向現代化的轉變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇將是不可避免的?！盵10]（P4）

（三）培育“人的現代性”“人的現代性”是“人的現代化”的內在本質。在中國式現代化語境下，“人的現代性”至少包括如下六大方面：第一，主體性。主要包括了人的獨立性、能動性和創(chuàng)造性。不相信命中注定，不熱衷于人身依附，充分展現人之為人的主體力量。第二，主體間性。當主體與主體相遇時，能夠將心比心、推己及人，體現出較強的理解性、寬容性和共識性，從而使人與人、人與社會、人與環(huán)境得以和諧相處。第三，理性。做事有主見，不人云亦云；明辨是非，有獨立思考能力；守時惜時，有現代人的效率意識；客觀公正，不會在資訊奔涌的信息時代迷失方向。第四，文明性。具有很強的公共意識，能自覺遵守并維護公共規(guī)則。為人處事得體優(yōu)雅，體現出高品位、高境界。第五，自強性。善于學習，能堅持不懈地自我更新，與時俱進，跟上時代發(fā)展的步伐。第六，開放性。能保持開放態(tài)度，樂于接受新知識新經驗，并積極嘗試，不會對新生事物習慣性地持漠視、抵觸、排斥與不信任的態(tài)度。作為中國公民，還要特別能體現出擔當性，自覺地擔當起中華民族偉大復興的責任。“人在效力于某事或熱愛著某人之中實現他自身。他越是在他的使命中升華、越是獻身于他的伙伴，他就越是成為一個人，越是成為他自身?！盵11]（P11）

（四）克服兩大負面效應“人的現代性”發(fā)展滯后，很容易出現兩大負面效應。一是關懷能力的弱化。“關懷是人類生活中的一個基本要素”，[12]（P11）關懷有在意、操心、愛護等含意。真正意義上的關懷，就是能將心比心，做換位思考，懷抱真誠的愛心，不僅能給予被關懷者以關注與溫暖，還能為被關懷者提供改善現狀的幫助。而關懷能力的缺失，意味著與生俱來的同理心弱化，“自我中心主義”膨脹，使人平添了許多偏執(zhí)、專橫、戾氣和冷漠。二是公共精神的缺失?！肮簿袷且岳姆绞疥P心公共利益的態(tài)度和行為?！盵13]公共精神是公民道德的核心。一個公共精神強的人，富有公共責任、公共道德、公共參與、公共自律的意識，懂得在享受個人權利的同時盡到個人的義務。他們會經常思考：“我這樣做會不會妨礙別人生活？會不會給他人帶來消極影響？會不會給公共秩序帶來混亂？”因此，在公共場合，絕對不會高聲喧嘩、隨地吐痰、亂丟垃圾、我行我素。

四、講好中國故事，為公民道德建設呈現美好參照

（一）把視野放得寬一點 習近平同志在黨的二十大報告中強調：“增強中華文明傳播力影響力，堅守中華文化立場，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現可信、可愛、可敬的中國形象，推動中華文化更好走向世界?！盵14]在百年未有的大變局下，講好中國故事，對外，可以糾正長期以來被西方媒體所歪曲抹黑的中國形象，讓全世界看到迅速崛起、健康發(fā)展的真實而立體的中國，塑造中國作為文明大國的形象、負責任大國的形象、東方大國的形象、社會主義大國的形象；對內，可以產生自我激勵的效果，使公民道德建設獲得美好的參照，增強公民個體的歷史使命感和社會責任感，從而在更高的層次上看待公民道德建設。我們要從話語的主體、內容、對象、策略和反饋等方面進行精確把握，把中國故事講好，使中國話語成為全球最響亮、最悅耳、最動聽的聲音。

（二）把身段放得低一點 從范圍上看，工農商學兵政黨各行各業(yè)，都有大量感人的公民道德之真人真事值得講。從形式上看，可以讓小人物講大道德，用星星之火，點亮人們心中的精神世界。從內容上看，無論是孝老愛親、助人為樂、見義勇為、誠實守信、敬業(yè)奉獻、遵守規(guī)則，都可以化成能夠激發(fā)正能量、凝聚精氣神的感人故事。從理念上看，堅信凡人善舉和草根故事特別可親、可信、可學、可行，從中可以真切地感受大愛心、大德行、大情懷、大境界。從手法上看，可以嘗試“四化”：價值人物化、人物故事化、故事情節(jié)化、情節(jié)真實化。既要講好有聲的故事，更要講好無聲的故事，要將美德自然地展現于日常?？傊焉矶畏诺?，不拔高、不做作、不煽情，“隨風潛入夜，潤物細無聲”，以拉家常的方式，講身邊的故事，讓人真切地感受到人間的真情、人心的善良、人性的美好，讓公民道德不再“遠在天邊”，而是“近在眼前”。

（三）把創(chuàng)新看得重一點 要有新定位、新姿態(tài)、新內容、新構造、新語言、新媒體、新技術、新主體、新生態(tài)、新策略，構建全新的話語體系。在解決誰來講（主體）、向誰講（對象）、講什么（內容）、怎么講（渠道）、講好沒（效果）的問題上完全可以做出新意來。一個弱女子李子柒的短視頻，竟能讓國內外的粉絲如癡如醉就是一個很好的例證。她以美麗大方、溫柔賢惠、優(yōu)雅得體、心靈手巧、少說多做的形象，打破了重重的文化障礙，向世人展現了歲月靜好的生活圖景，鋪陳了祥和寧靜的農村風貌，征服了國內外好幾千萬的粉絲。人們仿佛突然發(fā)現，中國的傳統(tǒng)文化是那樣博大精深，中國的勞動人民是那樣勤勞善良，中國的生活形態(tài)是那樣值得向往。由此不難發(fā)現：在厚實的文化基礎上進行全面創(chuàng)新，可以讓中國故事產生巨大的征服力和影響力。

（四）把底氣蓄得足一點 要以充分的“四個自信”、鐵一般的事實和令人信服的數據為支撐，傳播中國共產黨堅持自我革命、建設“清廉中國”的故事，傳播中國實施“全過程人民民主”的故事，傳播中國開展精準脫貧、謀求共同富裕的故事，傳播中國努力推進人與自然和諧共生的故事，傳播中國大力提升百姓安全感、獲得感、幸福感的故事，傳播公民道德日益彰顯的感人故事……從大處講，講中國故事方向要明確，理念要先進，主體要壯大，形式要多樣，角度要新穎，內容要豐富，渠道要暢通，研究要深入。從小處講，中國故事既要講得理直氣壯、義正辭嚴、有理有據，又要講得有情有義、有滋有味、有聲有色！一部記錄片《舌尖上的中國》，之所以能在國內外引起轟動效應，就是因為它并不單純推介中國美食，而是在美食推介的同時，以十足的功力，滲透著深厚的中華文化，體現著人與自然和諧共處，洋溢著濃濃的人情味，展現著中國人的善良智慧。

五、堅持“道器合一”，為公民道德建設提供行動指南

（一）力求做到“道器合一”“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。[15]（P70）其實，任何一項公民道德，也都可以視作由“道”和“器”兩部分構成的二元結構?！暗馈本褪切味系木駜r值，就是公民道德之“魂”；“器”就是形而下的生活方式，就是公民道德之“體”。公民道德建設只有做到道器匹配，合二而一，器可載道，道在器中，才能使美德彰顯。進入“道器合一”的狀態(tài)時，道就是器，器亦是道，道器相融，在這樣狀態(tài)下，公民道德的要求會特別順利地轉化為全體公民的自覺行動。

（二）努力規(guī)避“道器不一”做到“道器合一”并非易事。“道”和“器”常常出現相互脫節(jié)、背離、沖突等現象。常見的問題有：第一，有道無器。光有漂亮的說法（價值理念），卻沒有具體的做法（生活方式），人們不知如何去做，公民道德得不到體現。第二，有器無道。光有具體的做法沒有精彩的說法，人們心中缺乏內化的道德理念，不知為何這么做。第三，器不載道。具體的做法無法承載響亮的說法，結果是做了也白做。第四，道不容器?！暗馈迸c“器”嚴重不匹配，使得魂不附體。響亮的說法無法落實在具體的做法上。可見，公民道德建設，一定要認真解決兩大問題：第一，要設計出怎樣的“器”，才能使由其所體現的“道”頓然生輝。第二，要確定怎樣的“道”才能使承載它的“器”變得生機勃勃。

（三）在“道器合一”下篤行 幾乎所有的中國人都認同“誠信”二字，為什么還出現日益嚴重的“信任危機”甚至危及家庭生活呢？因為，誠信并未得到“篤行”。極端個人主義，無法令人相信；言而無信多了，人們不再相信。還有一個重要的原因，就是承載誠信之“道”的“器”出了問題，包括制度設計。人們并不因為誠信而獲益，反而因誠信而受害。由此可見，公民道德建設，說到底是思想建設、靈魂建設，但又必須是制度建設、行為建設?！拔鹨詯盒《鵀橹?，勿以善小而不為?！惫竦赖陆ㄔO要特別強調“篤行”，路雖遠行則將至，事雖難做則必成。只有“篤行”，才能夠內化于心，外化于行，才能做到見賢思齊而能齊。讓每一個好的道德理念，都能體現在一個個好的行為舉止中并持之以恒，養(yǎng)成良好的行為習慣，最終才會沉積為全體公民的“集體人格”。

（四）從小、從細、從嚴抓起 如何算是“篤行”？在教育方面，要從小孩抓起；在行為方面，要從細節(jié)抓起；在要求方面，要從嚴處抓起。只有這樣，才有希望大幅度地提高公民道德水平。公民道德之“道”要能貼切地體現在具體生動的“器”之上。例如，規(guī)則意識這個“道”該如何體現在具體的行為之“器”上呢？開車靠右開，騎車靠右騎，走路靠右走，就連上下樓梯都要靠右行，這就是與規(guī)則意識這個“道”相配套的一套具體的“器”，可概括為“徹底的右行規(guī)則”。然而，我們多數人都沒有真正做到這一點?？梢姡暗榔骱弦弧钡乃悸?，可以很好地為公民道德建設提供行動指南。

馬克思指出：“理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底就是抓住事物的根本?！盵16]（P9）探索后疫情時代公民道德建設的新路徑，旨在抓住公民道德建設的根本。抓住了根本，才會有更高的境界、更寬的視野，才會引發(fā)更強的追求、更切實的行動。公民道德不可無視現實又不能放棄理想，正因為如此它才被稱為“明天的真理”。正如赫茨勒所說:“指南星并不因為永遠不能達到而失去其指南的作用。理想是目標，也是向導。因此，現實和理想是有很大差距，但我們知道，除非有一個崇高的理想樹立在它的面前，現實是不會有長足進步的?！盵17]（P266）