常 檣

(尼山世界儒學(xué)中心(中國孔子基金會秘書處),山東 濟南 250101;山東大學(xué) 儒學(xué)高等研究院,山東 濟南 250100)

2023年6月2日,習(xí)近平出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話,他指出,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,共同塑造了中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性五個方面的突出特性。儒學(xué)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,對于塑造中華文明發(fā)揮了重要作用?？鬃邮侨鍖W(xué)的創(chuàng)始人,也是整個儒學(xué)傳承發(fā)展史上最重要的靈魂人物,更是整個中華民族的精神導(dǎo)師和中華民族共有精神家園的奠基者。孔子儒學(xué)即原始儒學(xué)、先秦儒學(xué),亦即原汁原味的正宗儒學(xué)。深入挖掘孔子儒學(xué)寶庫中的思想特質(zhì)、理論品格、價值偏好與中華文明突出特性之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián),將有助于我們更好理解把握中華文明,進一步堅定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化自信。

一、孔子儒學(xué)與中華文明的連續(xù)性

2021年3月22日,在福建武夷山考察朱熹園時,習(xí)近平表示:“我們走中國特色社會主義道路,一定要推進馬克思主義中國化。如果沒有中華五千年文明,哪里有什么中國特色?如果不是中國特色,哪有我們今天這么成功的中國特色社會主義道路?”[1]通過認真研讀先儒時賢的有關(guān)論述可知,習(xí)近平關(guān)于中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義道路關(guān)系的重要論述,有著深厚的文化根基。早在1986年,侯外廬和馮友蘭就曾在《孔子研究》創(chuàng)刊號上闡釋過“中國特色”與中國傳統(tǒng)文化之間的緊密關(guān)聯(lián)。侯外廬指出:“在今天,我們要建設(shè)有中國特色的社會主義新文化,決不能離開包括儒學(xué)在內(nèi)的全部民族歷史文化的深厚土壤,當(dāng)然,我們也還要盡力吸取外國一切優(yōu)秀文化來豐富我們的新文化?！盵2]馮友蘭更是指出:“我們要建設(shè)有中國特色的社會主義社會,其所以有中國特色,就是因為它對古代文化有所繼承?！盵3]

儒學(xué)是一門高度重視歷史文化傳承的學(xué)問,儒學(xué)的傳承性在很大程度上決定了中華文明的連續(xù)性。中國歷史得以綿延幾千年而未斷絕,中華民族得以最終形成“多元一體”的格局,歸根到底是由思想文化的一以貫之、一脈相傳決定的。儒學(xué)作為傳統(tǒng)中國主流意識形態(tài)和思想文化靈魂,在中國人的精神塑造、價值取向、行為選擇上有著根本性影響,沒有儒學(xué)的賡續(xù)不絕,便不可能有中國文化、中華民族、中華文明的綿延不絕。傳承文明,首先要確保承載著民族核心價值理念的歷史記憶清晰完整,且足以令人自豪自信。搞清楚儒學(xué)以及作為其核心的經(jīng)學(xué)之傳承,將有助于我們正確認識中華文明和中國歷史的傳承發(fā)展。

首先,來看經(jīng)學(xué)?？鬃涌偨Y(jié)整理了他之前三代最重要的歷史文獻,形成傳諸后世的“六經(jīng)”,開創(chuàng)了經(jīng)學(xué)。由《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《易經(jīng)》《樂經(jīng)》《春秋》所組成的“六經(jīng)”,不僅是儒家經(jīng)典,更是整個中國最為寶貴的歷史文化典籍?？鬃釉谖迩曛腥A文明發(fā)展歷程中處于承前啟后的重要地位。正因如此,柳詒徵才說:“孔子者,中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化,賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化,賴孔子而開。即使自今以后,吾國國民同化于世界各國之新文化,然過去時代之與孔子之關(guān)系,要為歷史上不可磨滅之事實。故雖老子與孔子同生于春秋之時,同為中國之大哲,而其影響于全國國民,則老猶遠遜于孔,其他諸子,更不可以并論。”[4]清代章學(xué)誠認為“六經(jīng)皆史”。傳統(tǒng)經(jīng)書皆為重要的歷史文獻,它們告訴后來的中華兒女,自己從哪里來,應(yīng)該走向哪里。正如姜廣輝所言:“‘六經(jīng)’是中華傳統(tǒng)文化的根,‘六經(jīng)’所承載的核心價值觀是中華民族的魂?！盵5]隨著經(jīng)學(xué)發(fā)展,“六經(jīng)”最終擴展為“十三經(jīng)”,影響深遠。直到今天,中國大地依舊是“伸手一摸就是春秋文化,兩腳一踩就是秦磚漢瓦”,中國人的言行仍然沒有脫離傳統(tǒng)經(jīng)典所提出的各種儀范準則,中華民族以“責(zé)任先于自由”“義務(wù)先于權(quán)利”“群體高于個人”“和諧高于沖突”[6]147-154的價值取向,從歷史深處走來,又堅定地走向遠方,走向未來。

其次,從“統(tǒng)”的角度看儒學(xué)。按照《四庫全書總目》“自六經(jīng)以外立說者,皆子書也”之說,孔子既創(chuàng)建了以“六藝”為核心的“經(jīng)學(xué)”體系,又開創(chuàng)了“六經(jīng)以外立說”的儒家“子學(xué)”體系,儒學(xué)既是六經(jīng)之學(xué),也是諸子之學(xué)[7]。其一,儒學(xué)特別注重血統(tǒng)傳承。西周以嫡長子繼承制為核心的宗法制為孔子及儒家所認同并承繼,儒家形成重視血統(tǒng)賡續(xù)的傳統(tǒng),并由此確立了修身、齊家、治國、平天下的儒家式理想人生路徑。在中國古代,家風(fēng)家訓(xùn)普遍興盛便是血統(tǒng)賡續(xù)與儒學(xué)發(fā)展、文脈延續(xù)實現(xiàn)完美融合的具體體現(xiàn)。姜廣輝等撰文指出:“正是血緣宗族社會的內(nèi)在需求,為以倫理道德為特色的傳統(tǒng)價值觀提供了存在的合理依據(jù),而作為中華元典的‘六經(jīng)’,正是傳統(tǒng)價值觀的承載者。它們共同塑造了中國‘連續(xù)性’形態(tài)的文明?！盵8]其二,受血統(tǒng)傳承的影響,儒家又提出了道統(tǒng)論,在精神之家中又制造出了一根價值鏈條。儒家道統(tǒng)論的出現(xiàn)和完善經(jīng)歷了漫長的歷史過程,歷代最具代表性的儒者幾乎都參與了這一話題的討論。韓愈是儒家道統(tǒng)論的承上啟下者和集大成者。在《原道》中,他比較完備地表達了自己的道統(tǒng)觀:“斯吾所謂道也,非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜,舜以是傳之禹,禹以是傳之湯,湯以是傳之文、武、周公,文、武、周公傳之孔子,孔子傳之孟軻。軻之死,不得其傳焉?！盵9]受韓愈影響,在儒家道統(tǒng)中,公認的傳道譜系一般是:伏羲→神農(nóng)→黃帝→堯→舜→禹→湯→周文王→周武王→周公→孔子→孟子。在這一鏈條中,孔子最為特殊,他是第一位沒有實際君權(quán)的儒家典范人物,因此被稱為“素王”。雖然呈現(xiàn)在字面上的儒家信仰人物僅十余人,但這個“陣容”卻具有極高的凝練性和代表性,甚至可以說是涵蓋了整個中華文明的精神文明和制度文明,體現(xiàn)出歷代儒者自覺承擔(dān)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史使命。而在其中,孔子最具返本開新、承上啟下的思想特性和文化意義。

儒家這樣重視血統(tǒng)和道統(tǒng)的行為取向和價值取向,確保了儒學(xué)和經(jīng)學(xué)得以連續(xù)發(fā)展而不被歷史的黃沙所掩埋,也不被血腥的刀劍所斬斷。司馬遷在《史記·孔子世家》中說:“孔子布衣,傳十余世,學(xué)者宗之?！碧热羲抉R遷能夠活到今天,他便會看到,孔子又何止傳了十余世!

二、孔子儒學(xué)與中華文明的創(chuàng)新性

中華民族具有“守正不守舊、尊古不復(fù)古”的進取精神,這是由其創(chuàng)新性所決定的?！兑捉?jīng)》曰:“天行健,君子以自強不息?！笨鬃由氨惚蝗丝醋魇恰爸洳豢啥鵀橹摺?《論語·憲問》),為了實現(xiàn)自己的社會理想,讓“堯舜之道”(亦曰“文武之道”“周道”)大行于天下,孔子置個人安危榮辱于不顧,常年奔波在多個諸侯國,受盡苦累。這是一種典型的積極進取精神。在進取中,孔子一方面堅持“守正”“尊古”,另一方面也做到了“不守舊”“不復(fù)古”,而是堅持與時偕行,因革損益?？鬃诱f:“殷因于夏禮,所損益,可知也; 周因于殷禮,所損益,可知也。其或繼周者,雖百世,可知也?！? 《論語·為政》)孔子所守之正、所尊之古,在我們看來,正是儒學(xué)中亙古不移的所謂“常道”。而這個“常道”,見仁見智,不同人給出了不同總結(jié),但他們之間的差異,只是表述形式上的,本質(zhì)上并無不同。如,李存山就把儒學(xué)中的“常道”概括為崇尚道德、以民為本、仁愛精神、忠恕之道、和諧社會,并將其凝練為“天行健,君子以自強不息”“地勢坤,君子以厚德載物”兩句話,還認為這便是中國之所以為中國的“中華精神”[10]。

《易經(jīng)》曰:“形而上者謂之道,形而下者謂之器?！笔紫纫f,“道”與“器”對于我們來講都非常重要,在社會發(fā)展進步和人自身成長中分別扮演著不同的重要角色。我們認為,“道”是恒常不變的,具有根本意義的東西,也是我們所守的那個“正”;而“器”則是在“道”的指引下,因時、因地、因事、因人而不斷變化的,這種科學(xué)的、合理的變化,便是創(chuàng)新。對比“道”“器”可知,“道”重傳承,“器”重創(chuàng)新。于儒學(xué)而言,“道”屬于原則性、歷史性、傳承性、連續(xù)性的話語范疇,而“器”屬于靈活性、時代性、發(fā)展性、創(chuàng)新性的話語范疇。

單就儒學(xué)的創(chuàng)新性而言,其體現(xiàn)可謂在方方面面,本文以例證形式回顧儒學(xué)創(chuàng)始人在概念和觀念兩個方面的創(chuàng)新之舉。在概念創(chuàng)新方面,以“君子”為例?！熬印痹诳鬃右郧皩Ｖ纲F族子弟,是一個政治詞語?？鬃淤x予“君子”以新的內(nèi)涵,一方面并不否認其作為貴族子弟的代稱;但另一方面,孔子更創(chuàng)造性地將“君子”當(dāng)作一個道德詞語,把自覺踐行儒學(xué)價值理念的人統(tǒng)稱為“君子”。為了便于人們對作為“精神貴族”之“君子”的理解,孔子又一次創(chuàng)造性地引入了“小人”的道德概念,以此作為“君子”的“對立面”,通過二者之間的形象對比,道德化的“君子”便深深印入人們的腦海之中。在觀念創(chuàng)新方面,以教育思想為例。孔子倡導(dǎo)“有教無類”,空前地打破“學(xué)在官府”的教育壟斷局面,成功開創(chuàng)私人辦學(xué)的歷史先河,培養(yǎng)了一大批經(jīng)世致用的人才,為中華文化傳承發(fā)展提供了人才保障。有學(xué)者撰文指出:縱觀中國教育發(fā)展史,孔子提出的許多教育思想都具有很強的創(chuàng)新性,他拓荒性地開啟了中國古代教育改革的新紀元,他所提出的教育大眾化、教育社會化、教育私立化、教育系統(tǒng)化、教育去宗教化等理念,不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的社會效應(yīng),而且對后世教育發(fā)展也產(chǎn)生了深遠的影響[11]。

三、孔子儒學(xué)與中華文明的統(tǒng)一性

費孝通曾言:“中華民族作為一個自覺的民族實體,是在近百年來中國和西方列強的對抗中出現(xiàn)的,但作為一個自在的民族實體,則是在幾千年的歷史過程中形成的?！盵12]自夏、商、周時期,中華民族就開始形成一個“自在的民族實體”。

《詩經(jīng)·小雅·北山》有云:“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣?！?《尚書·堯典》有云:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦?！毕纳讨苋?特別是周代,倡行的是禮樂文明,追求的是天下的安寧統(tǒng)一。盡管孔子并沒有直接說出“大一統(tǒng)”三個字,但他承繼三代思想,也曾在言論中明確表達了追求“大一統(tǒng)”的愿望。孔子在著名的《禮記·禮運》中描繪了“大同”社會,并闡釋了“天下為一家”的思想,顯然是在說明,那樣“大道之行也,天下為公”的理想只有在“大一統(tǒng)”社會中才能變成現(xiàn)實?？鬃舆€主張,在“大一統(tǒng)”社會中,天子(王)為最高精神紐帶。他在《禮記·坊記》中說:“天無二日,土無二王,家無二主,尊無二上,示民有君臣之別也。”為達到尊王以維護“大一統(tǒng)”社會的目的,孔子面對禮壞樂崩的亂世,作《春秋》,為后世樹立起“春秋筆法”。“大一統(tǒng)”三個字首次見諸的文獻是《春秋公羊傳·隱公元年》,作者是孔門后學(xué)公羊高。公羊高是孔門高足子夏的弟子,子夏“四海之內(nèi)皆兄弟”(《論語·顏淵》)之語應(yīng)對公羊高產(chǎn)生過影響。從孔子的“天下為一家”,到子夏的“四海之內(nèi)皆兄弟”,再到公羊高的“大一統(tǒng)”之論,師徒三代之間形成一條一以貫之的精神鏈條。此外,孔子還曾說過:“天下有道,則禮樂征伐自天子出;天下無道,則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出,蓋十世希不失矣;自大夫出,五世希不失矣;陪臣執(zhí)國命,三世希不失矣。天下有道,則政不在大夫。天下有道,則庶人不議?！?《論語·季氏》)這實際上也體現(xiàn)了孔子的“大一統(tǒng)”思想?？鬃訄远ǖ刂鲝?天下政令應(yīng)自上而下出自作為圣君明王的周天子。

自秦朝以后,在中國兩千多年帝制史上,追求“大一統(tǒng)”始終是歷朝歷代在政治上的主旋律,中國走出了一條和西方特別是歐洲完全不同的道路。不僅漢族政權(quán),而且少數(shù)民族政權(quán),如元蒙和滿清,他們的帝王無不在積極維護“大一統(tǒng)”的政治局面?！啊笠唤y(tǒng)’的政治思想既是漢族與少數(shù)民族之間交往、交流與交融的歷史事實,同時也是中華各民族共同擁有的政治智慧?！盵13]如丁鼎所言:“中國之所以沒有像歐洲那樣分裂為許多國家,并能夠在屢次分裂之后終歸統(tǒng)一,始終保持中華民族的強大凝聚力,在一定意義上應(yīng)歸功于孔子的‘大一統(tǒng)’思想的影響?！盵14]

中華文明統(tǒng)一性明顯受到孔子儒學(xué)“大一統(tǒng)”觀念的影響,歷代中國人牢固樹立起了“國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念”。新時代,中華民族各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起,在每一個關(guān)乎國家命運的關(guān)鍵時刻,總能彰顯出團結(jié)所帶來的磅礴偉力。

四、孔子儒學(xué)與中華文明的包容性

從民族融合的角度,中華民族在經(jīng)歷數(shù)次民族大融合后迸發(fā)出愈加頑強的生命力,中華文明包容和世的精神蘊藏其中。中華文明由中華56個民族共同締造,民族多樣性必然產(chǎn)生文化多樣性,文化多樣性又決定了中華文明必然是多元一體的。同時,儒、釋、道、墨、法、兵、陰陽、縱橫等各家各派共同成就了中華文明,包括經(jīng)史子集、詩詞歌賦、琴棋書畫、醫(yī)武茶香等內(nèi)容,主線清晰強韌,旁支豐富多彩。

從文明與文化交流互鑒的角度看,中華文明始終處在因內(nèi)外力作用而呈現(xiàn)螺旋式上升的動態(tài)發(fā)展中。一方面,中國本土文明多元多樣,儒、釋、道各教本身不斷進行著文明對話與交融。特別是對中華民族主流價值觀培塑起到關(guān)鍵性作用的儒學(xué),本身就是一個倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、心胸開闊、堅持和而不同的思想文化流派,因此中國本土各種文明能夠合情合理地融合在一起。中國人在日常生活、言談舉止中往往呈現(xiàn)出亦儒亦佛亦道亦墨、非儒非佛非道非墨的狀態(tài)。姚中秋通過回溯中國歷史認為,中國自古就形成了“一個文教,多種神教,文教涵攝神教”的復(fù)合格局,并認為這種復(fù)合格局復(fù)合“中道”,體現(xiàn)了中國文明的高明之處[15]。另一方面,中華大地本身也是中外文明交流互動的一個大平臺。在這片熱土上,由古至今,不斷有新的外來文明的注入,古印度佛教、基督教、伊斯蘭教以及近代以來的馬克思主義、現(xiàn)代西方文明等紛至沓來,所謂的“歐風(fēng)”“美雨”從來不曾停歇。中華文明始終處在動態(tài)的文化融攝過程中,在變中求進,在進中求強。

杜維明在2010年9月召開的首屆尼山世界文明論壇開幕式上致辭時,曾這樣表達他對“中國”的理解——中國是“寬容的文明”“學(xué)習(xí)的文明”“對話的文明”[16]?！皩捜荨薄皩W(xué)習(xí)”“對話”也可以說是源自孔子儒學(xué),最早由孔子所倡導(dǎo)。筆者曾在采訪李學(xué)勤時把杜先生的這個觀點轉(zhuǎn)述給他,李先生聽后說:“這三個其實是一回事嘛?！币谎砸员沃?這正體現(xiàn)了儒學(xué)的包容性。沒有包容性,就沒有學(xué)習(xí)的心態(tài)和精神,也就沒有對話的立場和態(tài)度。作為中國傳統(tǒng)文化主流與主干的儒學(xué)若沒有包容性,又何來不同文明、不同文化之間的交流互鑒?儒學(xué)因其包容性特質(zhì),可在世界不同文明、不同文化交流互鑒中扮演橋梁和紐帶的作用。正如丁為祥所言:“在以各大宗教為基礎(chǔ)的文明對話中,所謂‘儒家式’可以起到一種‘中介’作用自然是不言而喻的。因為儒家既沒有外向超越性宗教的各種外在形式,但也并不排斥這些形式,因而完全可以起到一種入鄉(xiāng)隨俗而又不喪失其主體性的效果?！盵17]

孔子在人際交往上極具包容性。作為老師,孔子所倡導(dǎo)的“有教無類”,本身就是包容性的最好體現(xiàn)?？鬃邮胀?在年齡、家境、國別上不設(shè)限。子曰:“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉?！?《論語·述而》)“三人行,必有我?guī)熝?。?《論語·述而》)孔子對老師的選擇也體現(xiàn)出典型的包容性特點。不論是賢者還是不賢者,他都能找到他們身上可供“學(xué)習(xí)”的地方。子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也。”(《論語·里仁》)《論語》開篇,孔子所言“人不知而不慍,不亦君子乎”(《論語·學(xué)而》),同樣體現(xiàn)出孔子對“異己者”的善意包容。孔子在處世態(tài)度上也極具包容性。孟子說:“可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。”(《孟子·公孫丑上》)儒學(xué)通常被認為代表一種積極“入世”的處世哲學(xué)。事實上,通過研讀儒家典籍可知,孔子處世觀完全可區(qū)分為“易世”“融世”和“出世”三個不同的基本面向。其中,“易世”為積極性入世,“融世”為消極性入世,“出世”為消極性厭世、避世、躲世、逃世?？鬃犹幨烙^是貫通“道”與“時”的行動哲學(xué),是兼顧原則性與靈活性的實用智慧?；蛘哒f,孔子處世觀是既入世又出世、既易世又融世還出世的[18]。孔子的這種處世態(tài)度,對后世影響很大,它決定了中國人可進可退、可動可靜、可上可下的人生抉擇。中國人遇事能夠保持冷靜克制,少走極端,便與這種心態(tài)有關(guān)。

直到今天,中華文明依然在蹄疾步穩(wěn)地前行之中,不斷整合吸納外來優(yōu)秀文明成果,保持著多元多樣而又歸于一統(tǒng)的文明格局。有學(xué)者在談及“面向21世紀的中國文化”之話題時就指出,今日中國要重建的文明體系就應(yīng)當(dāng)是“一種多元成分有機結(jié)合的集合體”,它的組成部分應(yīng)是:馬克思主義、儒學(xué)、佛學(xué)、西學(xué)、道學(xué)[19]。這樣的見解,應(yīng)是基于對兩千多年儒學(xué)發(fā)展史和中國五千年文明史的總體把握和系統(tǒng)認識。可以肯定,未來中華文明的基本走向和成熟形態(tài),必定是一個“復(fù)數(shù)”,是一種由古今中外各種文化所共同參與建構(gòu)的集合體、綜合體。

五、孔子儒學(xué)與中華文明的和平性

《易傳·系辭下》有言:“天下同歸而殊途,一致而百慮?！敝袊俗怨疟愦嬖谔煜轮髁x精神,古代往圣先賢討論問題,多站在整個“天下”的立場上,儒家更是確立起修齊治平的人生道路,于儒家而言,“平天下”是他們的最高社會追求。子曰:“君子之于天下也,無適也,無莫也,義之與比?！?《論語·里仁》)儒家君子暢行于天下,唯以道義作為衡量是非曲直的標準。就連儒家的包容性,也以道義作為衡量準則,在符合道義的前提之下,儒家的胸懷才算是寬廣的。孔子之孫子思領(lǐng)會先祖思想而作《中庸》,其中有言:“是以聲名洋溢乎中國,施及蠻貊。舟車所至,人力所通,天之所覆,地之所載,日月所照,霜露所隊;凡有血氣者,莫不尊親?！绷簡⒊J為,天下主義之偉大氣象和崇高理想,通過這幾句話便可呈現(xiàn)[20]。

儒家的天下主義精神,不是通過暴力征服和血腥鎮(zhèn)壓而實現(xiàn)的,而是通過修己安人、成己達人實現(xiàn)的。子曰:“遠人不服,則修文德以來之。既來之,則安之?！?《論語·季氏》)子夏曰:“君子敬而無失,與人恭而有禮,四海之內(nèi)皆兄弟也?！?《論語·顏淵》)可見,孔子儒學(xué)所謂天下主義,體現(xiàn)出明顯的和平性、友善性。

“講仁愛”是孔子儒學(xué)最核心的思想主張,具有和平性。儒學(xué)的底色是“仁”,特色是“禮”?？鬃影选叭省苯庾x為“愛人”(《論語·顏淵》),以“己所不欲,勿施于人”(《論語·顏淵》)為仁愛的底限,以“己欲立而立人,己欲達而達人”(《論語·雍也》)為仁愛的上限。講究仁愛,就要求人們珍惜生命,尊重生命,將心比心,推己及人。當(dāng)這樣的思想主張變成整個國家,特別是主流意識形態(tài)后,便會生發(fā)出追求和平、熱愛和平的政治追求。因為仁愛,所以孝、悌、忠、信,由個人及家族,由家族及社會,由社會及國家,由國家及天下,便都沐浴在“和平”“和善”“和美”“和樂”的氛圍之中。正如孔子所言:“禮之用,和為貴?！?《論語·學(xué)而》)

“重民本”是孔子儒學(xué)最根本的價值立場,具有和平性。民本思想在夏代便已出現(xiàn)?！渡袝酚醒?“民惟邦本,本固邦寧。”“天視自我民視,天聽自我民聽?！薄蹲髠鳌酚醒?“所謂道,忠于民而信于神也。上思利民,忠也?！笨鬃永^承并發(fā)展了三代民本思想,認為統(tǒng)治者最重要的一條政治原則就是要取信于民,“自古皆有死,民無信不立”(《論語·顏淵》)。子夏亦受其影響:“君子信而后勞其民,未信則以為厲己也?！?《論語·子張》)孟子發(fā)展了孔子的民本思想,提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》);荀子同樣發(fā)展了孔子的民本思想,提出“足國之道,節(jié)用裕民”(《荀子·富國》)和“君人者欲安,則莫若平政愛民矣”(《荀子·王制》)。統(tǒng)治者重民則會愛惜民力,尊重民愿,便會為百姓生產(chǎn)生活提供和平的環(huán)境,只有這樣他們才能得到百姓真誠的擁護和愛戴。歷史上那些窮兵黷武、頑劣自大的君王,最終惹得天怒人怨,招致殺身之禍。民本立場必定會感召人們向往和平,追求和平。

六、結(jié)語

關(guān)于儒學(xué)本身及其歷史地位、時代價值的探討,學(xué)界從來沒有停止過。對于儒學(xué)的定義,也是見仁見智,可謂“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同”。學(xué)界對儒學(xué)概念的不同理解,其實都有利于加深我們從不同路徑和角度走近儒學(xué),觀察儒學(xué),學(xué)用儒學(xué)。筆者依據(jù)自己對儒學(xué)的粗淺認知,也曾提出一個觀點:儒學(xué)是精神的武學(xué)[21]。這就是說,儒學(xué)總能通過輸出其核心價值理念來強大我們的內(nèi)在精神,幫助我們建構(gòu)自身精神樂園,以儒學(xué)為精神依托和行動遵循,能夠在修齊治平的道路上行穩(wěn)致遠,建功立業(yè)。儒學(xué)之所以能夠強大人的精神,乃是因為它教導(dǎo)人們在仰視世人的同時,不忘俯視人世。儒學(xué)一方面要求人們學(xué)做仁者,放低自身姿態(tài),秉持仁愛之心,仰視世人,把天下人都當(dāng)作愛的對象,親親尊尊,仁民愛物;另一方面,也要求人們學(xué)做智者,開闊和提升眼界和境界,以超脫之姿,俯視人世,對世間事做出正確判斷和理解,從而走上正確的人生道路。儒學(xué)兼顧仁智,為中華民族締造中華文明繪就了精神的底色,積淀了行動的特色。

還有學(xué)者把儒學(xué)看作內(nèi)圣外王之道。從“內(nèi)圣”和“做人”的角度看,由孔子所創(chuàng)立的儒學(xué),經(jīng)過幾千年的發(fā)展演進,已經(jīng)由思想理論轉(zhuǎn)化為李澤厚所言的“一種歷史的文化—心理結(jié)構(gòu)”[22]。儒學(xué)所塑造的這種“文化—心理結(jié)構(gòu)”,對古今中國人的影響是深刻且深遠的?？梢哉f,中國人之所以為中國人,中華文明之所以為中華文明,在很大程度上乃是由于儒學(xué)對中國人的心理進行了獨具特色的塑造。從“外王”和“做事”的角度看,就整個國家而言,正如陳來所說:“儒學(xué)不是鼓吹革命的意識形態(tài),儒學(xué)也不是啟動改革的精神動力,……與相對短時段的革命和改革而言,儒學(xué)正是探求‘治國安邦’‘長治久安’的思想體系?！盵6]130這與漢儒叔孫通之語很是契合。據(jù)《史記·叔孫通傳》記載,叔孫通曾言:“儒者難以進取,可與守成。”我們反對絕對化、不講條件地理解此語,但也不能否定此語在一定意義和條件下的合理性?！翱膳c守成”,可理解為儒學(xué)及儒者對國家政局穩(wěn)定、國家文化建設(shè)、國家良好形象塑造能夠起到重要的促進作用。

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會上,把中華文明的突出特性概括為連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,這五點絕非無源之水、無根之木,孔子儒學(xué)的價值理念和思想特質(zhì)是其重要的文化根基。在中國特色社會主義新時代,深入理解和把握孔子儒學(xué),將有助于我們更好學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想,也將有助于我們加深對中華文明的整體認知,進一步堅定建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化自覺、文化自信。在擔(dān)當(dāng)建設(shè)社會主義文化強國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的新的文化使命中,孔子儒學(xué)仍不可缺席。