趙素錦

(南京藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 210013)

2023年6月,習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào):“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)……‘兩個(gè)結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?。”[1]這一重要論述表明了我們黨對于馬克思主義中國化時(shí)代化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度,深刻揭示了“兩個(gè)結(jié)合”對于中國特色社會(huì)主義強(qiáng)國建設(shè)的重大意義。

早在2021年7月,習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中就正式提出“兩個(gè)結(jié)合”,即“全面貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”;隨后,“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新理論寫入黨的十九屆六中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》;黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”[2]17。可以說,“兩個(gè)結(jié)合”理論是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的重大創(chuàng)新成果,它的形成與完善彰顯了中國化時(shí)代化的馬克思主義行,揭示出中國式現(xiàn)代化新道路的鮮明特色和獨(dú)特優(yōu)勢,也指明了在新征程新起點(diǎn)擔(dān)負(fù)繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新文化使命的現(xiàn)實(shí)路徑。

習(xí)近平在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上進(jìn)一步深入闡釋了“兩個(gè)結(jié)合”的前提、結(jié)果、作用、價(jià)值等,并從“又一次思想解放”的意義高度來評(píng)價(jià)“第二個(gè)結(jié)合”,那么,如何理解經(jīng)由結(jié)合而形成的中國式現(xiàn)代化新文化形態(tài),剖析中國式現(xiàn)代化新道路中“兩個(gè)結(jié)合”的作用價(jià)值,分析其中內(nèi)含的辯證唯物主義與歷史唯物主義哲學(xué)意蘊(yùn),更深刻地理解“第二個(gè)結(jié)合”的思想解放意義呢?

一、世界歷史背景下西方國家的現(xiàn)代化浪潮

眾所周知,“現(xiàn)代化”(Modernization)不僅是一個(gè)非常復(fù)雜的理論概念,更是近代以來關(guān)涉人類社會(huì)歷史進(jìn)程的重大實(shí)踐。雖然從世界范圍來看,人類建立現(xiàn)代國家、步入現(xiàn)代文明的時(shí)間并不長,但是現(xiàn)代化卻深深地改變了整個(gè)世界。

毋庸諱言,談及現(xiàn)代化,必須承認(rèn)西方國家尤其是西歐國家走在了世界前列,甚至可以說,整個(gè)世界就是在西方現(xiàn)代化潮流的席卷下或主動(dòng)或被動(dòng)地走上現(xiàn)代化道路的。有學(xué)者以發(fā)展動(dòng)力為標(biāo)準(zhǔn),將世界上不同國家的現(xiàn)代化過程分為三種:一是以英法美為主要代表的“原發(fā)式”國家,內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力,在沒有任何樣板借鑒的基礎(chǔ)上率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化;二是以德國、日本為代表的“后發(fā)式”國家,源于外部世界環(huán)境的逼迫和挑戰(zhàn),依據(jù)前行榜樣示范快速、突進(jìn)發(fā)展的“后發(fā)式”國家;三是以第三世界為主的“新發(fā)式”國家,在多元選擇中探索發(fā)展道路,進(jìn)度不一[3]。其中,“原發(fā)式”和“后發(fā)式”國家由于較早較快地實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,優(yōu)先獲得了豐碩喜人的現(xiàn)代文明成果,相較于“新發(fā)式”國家實(shí)際占據(jù)著一種主導(dǎo)和有利地位,并確立起某種現(xiàn)代化發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)化模式?！皫讉€(gè)世紀(jì)內(nèi),非西方民族曾一直羨慕西方社會(huì)的經(jīng)濟(jì)繁榮、先進(jìn)技術(shù)、軍事實(shí)力和政治凝聚力。他們在西方的價(jià)值和體制中尋找成功的秘訣,如果發(fā)現(xiàn)自認(rèn)為可以的答案,他們不得不仿效西方?！盵4]這幾乎是整個(gè)20世紀(jì)非常流行的觀念,即現(xiàn)代化意味著“西方化”,又由于美國現(xiàn)代化的巨大成功及其在全世界的擴(kuò)張,以至于不少國家產(chǎn)生了“西方化就是美國化”的認(rèn)知偏向,“現(xiàn)代化只有一種模式,那就是美國領(lǐng)導(dǎo)的西方社會(huì)體系……全世界的現(xiàn)代化,不僅應(yīng)是‘西方化’更應(yīng)是‘美國化’”[5]。隨著世界一體化聯(lián)系越來越緊密,“美式現(xiàn)代化”自然演變成全球國家羨慕模仿和學(xué)習(xí)參照的標(biāo)準(zhǔn)模式。中國改革開放之初出現(xiàn)的一大波“出國熱潮”,某種程度上說也是這種認(rèn)知的體現(xiàn)。

應(yīng)該說,以英美為突出代表的西方現(xiàn)代化國家,在短短兩三百年間為人類展現(xiàn)了驚人的現(xiàn)代文明成果。正如馬克思所言:“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大?！盵6]36科技革命拉響了現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)的汽笛,把世界各地串聯(lián)成一個(gè)貿(mào)易市場,封建的所有制關(guān)系被打破,取而代之的是“自由競爭以及與自由競爭相適應(yīng)的社會(huì)制度和政治制度、資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治和政治統(tǒng)治”[6]35-36。資本、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)的力量得到了前所未有的聯(lián)合,各民族各地區(qū)的依賴性和統(tǒng)一性無比增強(qiáng),“統(tǒng)一的政府、統(tǒng)一的法律、統(tǒng)一的民族階級(jí)利益和統(tǒng)一的關(guān)稅”[6]36-37,就連文學(xué)都變成了一種世界文學(xué)。事實(shí)上,隨著整個(gè)世界現(xiàn)代化進(jìn)程的快速推進(jìn),馬克思所描繪的資本主義在21世紀(jì)更是飛躍式發(fā)展。因此,就現(xiàn)代化作為一種社會(huì)發(fā)展潮流而言,它恰如不斷滾滾向前的歷史車輪,帶動(dòng)全世界越走越快。

然而,承認(rèn)現(xiàn)代化的文明成果和巨大成就,并不意味著沒有異質(zhì)的聲音和反思。早在18世紀(jì),康德對人類“擺脫自己的不成熟狀態(tài)”的啟蒙理解,已經(jīng)開始了關(guān)于啟蒙理性的批判思考;馬克思“異化”理論和剩余價(jià)值學(xué)說的提出,更是對資本主義文明進(jìn)行了有力的批判。20世紀(jì)六七十年代興起的“后現(xiàn)代”思潮,直接從根本上質(zhì)疑“現(xiàn)代化理論”及其“現(xiàn)代性”價(jià)值。20世紀(jì)末至21世紀(jì)初,國際金融危機(jī)和美國次貸危機(jī)的接連爆發(fā),在西方發(fā)達(dá)國家內(nèi)部打破了現(xiàn)代化的迷人神話,經(jīng)濟(jì)萎縮、政治動(dòng)蕩、社會(huì)無序等低迷混亂景象,讓全世界不得不重新審視“西式現(xiàn)代化”的實(shí)質(zhì)及對世界的意義,一股“反現(xiàn)代化”潮流涌起。“西方作為人類歷史上首先步入現(xiàn)代文明的地區(qū),其現(xiàn)代化進(jìn)程始終伴隨著資本主義的形成、發(fā)展和變遷。但資本主義本身始終蘊(yùn)含著在它自身之內(nèi)難以解決的矛盾和問題,并為現(xiàn)代文明帶來了諸多危機(jī),包括在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)方面,乃至環(huán)境或生態(tài)方面?！盵7]除此之外,更為重要的是,人們普遍感受到一種精神世界的價(jià)值迷茫和意義缺失,在尼采喊出“上帝死了”之后,薩特更是說出了“人也死了”的極端話語。于是,現(xiàn)代化一路高歌的快進(jìn)步伐開始躊躇,“西式現(xiàn)代化”在各種反思批判中漸漸呈現(xiàn)出它原本就有的多個(gè)面相。

二、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中國式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯

事實(shí)上,“兩個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐歷程伴隨著新民主主義革命、社會(huì)主義革命和建設(shè)、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)、新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的不同歷史進(jìn)程,反映出近代中國現(xiàn)代化啟蒙與覺醒、中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化探索與建設(shè)的曲折發(fā)展歷程。歷史與實(shí)踐充分證明,正是因?yàn)辄h在百年奮斗歷程中成功探索出“兩個(gè)結(jié)合”的道路,才最終確立形成具有鮮明民族特色和世界意義的“中國式現(xiàn)代化新道路”。

(一)新民主主義革命時(shí)期:實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化“走自己的道路”

馬克思主義傳入中國之后,以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在探索中國革命道路的過程中,一個(gè)突出的特點(diǎn)就是在積極開展工人運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)上立足中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際情況,通過《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》等,對農(nóng)村和農(nóng)民問題進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查研究與學(xué)理分析,中國共產(chǎn)黨人逐漸探索出一條適合中國國情的農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路。這既基于當(dāng)時(shí)中國半殖民地半封建社會(huì)性質(zhì)和大革命失敗的客觀現(xiàn)實(shí),也是馬克思主義開始和中國具體實(shí)際相結(jié)合的體現(xiàn)。這對于指導(dǎo)中國革命、建設(shè)紅色政權(quán)有著重要的方向意義。這種“結(jié)合”引導(dǎo)中國革命逐步走向成功并取得最終勝利。

1938年9月至11月,黨的擴(kuò)大的六屆六中全會(huì)在延安舉行,全會(huì)首次提出“馬克思主義中國化”命題。毛澤東明確指出:“馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特征,即是說,按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問題?！盵8]88這一重要命題的提出,既來源于大革命以來中國共產(chǎn)黨付出的慘痛的血的代價(jià),也來自黨在極端困難條件下經(jīng)受過的嚴(yán)峻考驗(yàn),還來自中國革命道路成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),這成為黨在艱苦卓絕的革命斗爭中形成的思想武器和制勝法寶。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期:“四個(gè)現(xiàn)代化”的曲折探索

新中國建成初期,黨帶領(lǐng)人民開始了對“什么是社會(huì)主義”“如何建設(shè)社會(huì)主義”等重大問題的探索,著重提出了軍隊(duì)和國防的現(xiàn)代化建設(shè)以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義工業(yè)化發(fā)展的任務(wù)路線。從1953年起,黨中央制定了“一化三改”的過渡時(shí)期總路線,“一化”是指實(shí)現(xiàn)“國家工業(yè)化”。之后,黨又進(jìn)一步提出“兩化”,將“國家工業(yè)化”改為“社會(huì)主義工業(yè)化”,另外加上“農(nóng)業(yè)社會(huì)主義化、機(jī)械化”。1954年9月,周恩來在一屆全國人大第一次會(huì)議《政府工作報(bào)告》中首次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”,即建設(shè)強(qiáng)大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代化的交通運(yùn)輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防。1964年底,周恩來在三屆全國人大一次會(huì)議上提出實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的歷史任務(wù),即“在不太長的歷史時(shí)期內(nèi),把我國建設(shè)成為一個(gè)具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)主義強(qiáng)國,趕上和超過世界先進(jìn)水平”[8]198;同時(shí)確定了分兩步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想。雖然黨中央確定了分兩步走實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略構(gòu)想,但真正意義上的中國現(xiàn)代化道路是在改革開放以后開啟的。

(三)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期:從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“全面建成小康社會(huì)”

1979年12月,鄧小平在會(huì)見日本首相大平正芳時(shí)說:“我們要實(shí)現(xiàn)的四個(gè)現(xiàn)代化,是中國式的四個(gè)現(xiàn)代化。我們的四個(gè)現(xiàn)代化的概念,不是像你們那樣的現(xiàn)代化的概念,而是‘小康之家’?！盵9]繼而在黨的十二大上,鄧小平提出:“我們的現(xiàn)代化建設(shè),必須從中國的實(shí)際出發(fā)。無論是革命還是建設(shè),都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗(yàn)。但是,照抄照搬別國經(jīng)驗(yàn)、別國模式,從來不能得到成功。這方面我們有過不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來,走自己的道路,建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義,這就是我們總結(jié)長期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵10]

“具有中國特色的社會(huì)主義”這一重大命題的正式確立,成為指引新時(shí)期改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大旗幟,而“從中國實(shí)際出發(fā)”“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實(shí)際結(jié)合起來”則成為堅(jiān)定不移的建設(shè)原則和根本指南,其目的正是為了走上一條適合自身國情、社情和民情的道路。經(jīng)過四十多年的飛速發(fā)展,黨的十九大提出了“兩個(gè)階段”的發(fā)展目標(biāo),將黨的十三大報(bào)告中提出的“基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的時(shí)間由21世紀(jì)中葉調(diào)整為2035年,縮短了15年。2021年,在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平發(fā)表重要講話,向世界莊嚴(yán)宣告:“經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗,我們實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo),在中華大地上全面建成小康社會(huì),歷史性地解決了絕對貧困問題,正在意氣風(fēng)發(fā)向著全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)?！盵11]黨的二十大立足“兩個(gè)大局”,擘畫了新時(shí)代全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖。歷史和實(shí)踐充分證明,我們黨關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的認(rèn)識(shí)在不斷深化和提升,并在遵循實(shí)事求是、客觀事物發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)規(guī)律的偉大實(shí)踐中不斷確證這一認(rèn)知的真理性和科學(xué)性。

(四)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代:從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”

應(yīng)該說,馬克思主義自傳入中國以來,中國共產(chǎn)黨人在新民主主義革命時(shí)期經(jīng)過艱辛的探索已經(jīng)成功走出一條“馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合”的勝利之路,并且在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期也在不斷踐行和驗(yàn)證著 “第一個(gè)結(jié)合”的科學(xué)性與正確性,那么,黨中央為什么還要提出“第二個(gè)結(jié)合”呢?更值得追問的是,從廣義來看,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)際上構(gòu)成中國具體實(shí)際的一部分,已經(jīng)包含在“第一個(gè)結(jié)合”之中,為何還要單獨(dú)強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合呢?

1.從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自身的獨(dú)特價(jià)值來看,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因,植根在中國人內(nèi)心,潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”[12]115?？梢哉f,歷史悠久、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沉淀著中華民族最深沉的精神追求,蘊(yùn)含著中國人民最認(rèn)同的價(jià)值理念,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng),如果拋棄了這個(gè)文化傳統(tǒng)和精神支柱,就等于丟掉了文脈傳承,割斷了中華民族的精神命脈。同時(shí),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基的中華文明,是世界上唯一沒有中斷并延續(xù)發(fā)展至今的文明類型,這充分說明中華文明在世界文明史上有著獨(dú)特意義和時(shí)代價(jià)值。這就必然要求我們正視我們“獨(dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國情”,“注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[13]。

2.從中國共產(chǎn)黨自身的文化建設(shè)理念來看,始終對中國傳統(tǒng)文化秉持繼承批判和改造創(chuàng)新的觀念主張。以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化資源作為重要的精神武器在革命和建設(shè)中發(fā)揮著重要作用,因此確立了辯證地看待傳統(tǒng)文化的原則,即“科學(xué)把握傳統(tǒng)文化的完整成分”“堅(jiān)持批判與改造的有機(jī)結(jié)合”“堅(jiān)持理論服務(wù)實(shí)踐、古為今用的原則”。“取其精華,棄其糟粕”,可以說是這一辯證觀最凝練的思想表達(dá),也是我們黨一直以來對文化文藝工作的指導(dǎo)方針。改革開放以后,自黨的十五大開始,給予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別的關(guān)注,陸續(xù)提出要“繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)”“發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)”“全面認(rèn)識(shí)祖國傳統(tǒng)文化”“加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育”“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人有著深厚的文化情懷,多次強(qiáng)調(diào)要大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。在黨的十九大上,習(xí)近平清楚闡明了中國特色社會(huì)主義文化的具體內(nèi)涵和表現(xiàn)形態(tài),即“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化”,強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨“是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”。

3.從馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的結(jié)果來看,由于馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間存在高度的契合性,且在社會(huì)實(shí)踐中不斷相互融合、彼此成就,因此造就了一個(gè)新的有機(jī)統(tǒng)一的文化生命體。中華文明有著巨大的包容性和創(chuàng)造力,如漢朝時(shí)佛教文化進(jìn)入我國后,在不斷的本土化過程中產(chǎn)生了禪宗這一中國本土的佛教宗派并對宋明理學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。在“第二個(gè)結(jié)合”中,馬克思主義不斷中國化,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則由此更具現(xiàn)代性,二者的結(jié)合產(chǎn)生出中國式現(xiàn)代化新文化形態(tài),彼此都獲得了更加強(qiáng)大的生命力。

由此可見,在推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中,對于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合問題,最關(guān)鍵的是內(nèi)蘊(yùn)其中的歷史性和民族性問題,無論從哪個(gè)角度看,這兩個(gè)問題都是必須高度重視的核心問題。在近現(xiàn)代中國現(xiàn)代化道路的探索和發(fā)展過程中,中國傳統(tǒng)文化的這兩大問題都指向了一個(gè)焦點(diǎn),即文化如何現(xiàn)代化的問題。這個(gè)問題曾深深地困惑著轉(zhuǎn)型中的中國人民,只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,才能解決中華文化現(xiàn)代化問題。因此,強(qiáng)調(diào)馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,既是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容,更是助推中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的偉大精神力量,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

三、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中國式現(xiàn)代化道路的哲學(xué)意蘊(yùn)

雖然中國社會(huì)主義現(xiàn)代化的探索和建設(shè)實(shí)踐早已開展,但“中國式現(xiàn)代化”作為黨的創(chuàng)新理論之重要概念,是在中國共產(chǎn)黨成立100周年慶祝大會(huì)上、在黨的十九屆五中全會(huì)和二十大報(bào)告中予以集中闡釋的。 如:“我國現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！边@一界定闡釋,既包含著人口數(shù)量龐大的國情,又彰明了實(shí)現(xiàn)共同富裕的社會(huì)主義本質(zhì)要求,更彰顯出天人合一、和平崛起的“中國式現(xiàn)代化”的特色,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“自主性、全面性、協(xié)調(diào)性、和平性、包容性等”特點(diǎn)[14]。此外,習(xí)近平在中國共產(chǎn)黨與世界政黨領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)等場合,創(chuàng)造性地將“中國式現(xiàn)代化”與“人類文明新形態(tài)”相結(jié)合,極大擴(kuò)展了這一新理念的時(shí)代意義。因此,準(zhǔn)確把握中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的內(nèi)涵要義,充分體悟內(nèi)蘊(yùn)其中的哲學(xué)意蘊(yùn)和思維理念,尤其是在“兩個(gè)結(jié)合”的視域下堅(jiān)定地站在馬克思主義的立場上,以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法來理解詮釋中國式現(xiàn)代化,有著重要的精神價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

(一)唯物論根基:更加牢固確立實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的總原則

值得特別關(guān)注的是,習(xí)近平對“中國式現(xiàn)代化”的內(nèi)涵闡釋,首先強(qiáng)調(diào)的就是“人口規(guī)模巨大”的特殊國情,這既是中國不同于世界其他各國的客觀實(shí)際,更是正確看待中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的基礎(chǔ)和前提,它充分反映出黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人面對人口因素這一最大的客觀實(shí)際所保有的清醒認(rèn)知和高度負(fù)責(zé)精神。眾所周知,人口因素作為社會(huì)存在的重要組成部分,不僅僅是指數(shù)量上的增減,還包括質(zhì)量、構(gòu)成、分布、變動(dòng)等眾多復(fù)雜因素,它對社會(huì)存在和發(fā)展具有重要的影響和制約作用。中國14億人口的龐大體量,既在市場經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)τ诩涌鞓?gòu)建以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局發(fā)揮著重要的促進(jìn)作用,也在社會(huì)民生、醫(yī)療教育等領(lǐng)域使得實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕、提升人民美好生活品質(zhì)面臨更多的難題。這正是黨的十九大報(bào)告雖然明確修改了我國社會(huì)的主要矛盾內(nèi)容,但仍然強(qiáng)調(diào)我國依然處于“社會(huì)主義初級(jí)階段”這一客觀事實(shí)的根本原因。因此,承認(rèn)我國將長期處于社會(huì)主義初級(jí)階段,是黨中央科學(xué)制定社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的中長期發(fā)展目標(biāo)和階段任務(wù)的思想前提和最大實(shí)際。

應(yīng)該說,在我國革命和建設(shè)的各個(gè)歷史時(shí)期,“馬克思主義中國化”構(gòu)成了其中最核心的思想主線和實(shí)踐路徑,在這一科學(xué)理念的指引下,一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是,中國革命和社會(huì)主義建設(shè)才能取得重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐成果,中華民族才真正實(shí)現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強(qiáng)起來”的偉大飛躍。事實(shí)上,習(xí)近平也在充分肯定黨和國家事業(yè)取得舉世矚目成就的同時(shí),清楚地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)發(fā)展和實(shí)際工作中的困難、缺點(diǎn)、不足以及世界的不確定性,如發(fā)展不平衡不充分問題、高精尖前沿科技創(chuàng)新技術(shù)的卡脖子問題、國際金融風(fēng)險(xiǎn)和安全問題、世界局勢的復(fù)雜性等。推進(jìn)解決系列難題和問題,需要我們堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線和客觀態(tài)度,一切從自身的國情、社情和民情出發(fā),不主觀臆想、不盲目作為,在尊重客觀事物發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上以更大的決心和勇氣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

(二)辯證思維方法:更加堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路

唯物辯證法告訴我們,矛盾分析法是觀察和分析事物運(yùn)動(dòng)變化與發(fā)展的根本方法,其核心在于善于分析矛盾的普遍性和特殊性之間的辯證關(guān)系,做到具體矛盾、具體問題具體分析。列寧認(rèn)為馬克思主義的活的靈魂就是“對具體情況作具體分析”[15]。毛澤東在《矛盾論》中也強(qiáng)調(diào):“馬克思主義的最本質(zhì)的東西,馬克思主義的活的靈魂,就在于具體地分析具體的情況?！盵16]理解和把握“中國式現(xiàn)代化”的價(jià)值意義,關(guān)鍵點(diǎn)也正在于以矛盾分析方法來揭示中國現(xiàn)代化與歐美各國現(xiàn)代化的“共性”與“個(gè)性”的辯證關(guān)系。

就近代以來人類社會(huì)發(fā)展方向來看,現(xiàn)代化潮流勢不可擋。就現(xiàn)代化建設(shè)的具體內(nèi)容而言,工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、信息化等是走向現(xiàn)代化的“必備要素”“共性要素”,沒有它們,現(xiàn)代化無從談起。就各國具體實(shí)際來說,由于各種各樣的因素,在發(fā)展速度上有著先后、快慢之別,發(fā)展模式也不盡完全相同。如英法德美等國家較早開啟資產(chǎn)階級(jí)革命,在工業(yè)革命的大力推動(dòng)下創(chuàng)建了資本主義現(xiàn)代化模式。中國在經(jīng)受近代國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的慘痛屈辱之后,從孫中山嘗試發(fā)展“中國式資本主義”開始,到毛澤東開創(chuàng)的“中國式革命”道路、鄧小平的“中國式的現(xiàn)代化”,再到習(xí)近平的“中國式現(xiàn)代化”,“一系列‘中國式+’概念的形成發(fā)展,充分證明我們無論是在發(fā)展道路選擇方面,還是在學(xué)術(shù)概念構(gòu)建方面,都已經(jīng)擺脫了對蘇聯(lián)、對西方國家的追隨模仿,開始走向真正的獨(dú)立自主”[17]。習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào):“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵18]這就充分揭示了這條偉大變革的新道路,是近代以來中國人民在經(jīng)歷救亡圖存、建設(shè)偉大新中國做出種種努力和嘗試之后找到的正確道路,是堅(jiān)定不移“走自己的道路”核心建設(shè)理念的體現(xiàn)。

整個(gè)世界現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過三百多年的不斷探索,其實(shí)踐說明現(xiàn)代化道路并沒有固定不變的、標(biāo)準(zhǔn)化的唯一模式,每個(gè)國家生搬硬套或照抄照搬他國道路和經(jīng)驗(yàn),只能是削足適履,適得其反。因?yàn)榛緡?、民族傳統(tǒng)、社會(huì)歷史條件的不同和多元,注定了各國發(fā)展道路的多元性,每個(gè)國家都應(yīng)當(dāng)從本國的實(shí)際出發(fā)自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路,建設(shè)具有自身特色的現(xiàn)代化強(qiáng)國。中國在現(xiàn)代化建設(shè)上的成功,正是在吸納借鑒西方國家現(xiàn)代化建設(shè)共性經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,成功走出一條中國特色的“個(gè)性”發(fā)展道路,為世界發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化新樣本、新路徑,也為人類文明新形態(tài)注入了新的活力、做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

(三)社會(huì)意識(shí)的相對獨(dú)立性:更加彰顯文化精神力量的價(jià)值引領(lǐng)作用

文化是一個(gè)國家和民族的靈魂,也是人類進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)力量?！叭祟惿鐣?huì)每一次躍進(jìn),人類文明每一次升華,無不伴隨著文化的歷史性進(jìn)步?！盵19]文化作為引領(lǐng)國家和民族前進(jìn)的旗幟和號(hào)角,其所產(chǎn)生的強(qiáng)大精神推動(dòng)力,在唯物史觀看來,恰是社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在并對社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用的突出表現(xiàn),這也是社會(huì)意識(shí)相對獨(dú)立性的重要特點(diǎn)。在世界文明舞臺(tái)上,中華民族生生不息綿延發(fā)展、歷經(jīng)苦難而又鳳凰涅槃,不斷煥發(fā)和創(chuàng)造出新的活力和奇跡,這恰是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的智慧的繼承與發(fā)展。因此,站在九百六十萬平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分,我們堅(jiān)持走自己的路,應(yīng)該有道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。習(xí)近平說:“文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！盵12]13中華文明獨(dú)一無二的智慧和神韻,既是中華民族的突出優(yōu)勢,也是中國人民在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。因此,黨的二十大報(bào)告特別強(qiáng)調(diào),“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家,必須堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,增強(qiáng)文化自信,圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國”[2]42-43,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的精神力量。

面對大力推進(jìn)中國式現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)的時(shí)代任務(wù),堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,正是要充分利用深植于本國本民族歷史文化沃土之中的思想精髓和正性的價(jià)值理念,堅(jiān)持古為今用、推陳出新、守正創(chuàng)新的思維方法,把蘊(yùn)含在廣大人民群眾社會(huì)生活中世代傳承的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀和道德觀予以轉(zhuǎn)化融合,化為扎實(shí)推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的精神支柱和思想偉力。如中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的“天人合一”理念,對于處理人與自然關(guān)系、生態(tài)環(huán)境保護(hù)等國際共同關(guān)心的問題,構(gòu)建“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”,有著十分顯在的時(shí)代價(jià)值;“己所不欲,勿施于人”是聯(lián)合國確認(rèn)的“金規(guī)則”;“德不孤必有鄰”“睦鄰友邦”“天下大同”“大道之行,天下為公”等思想,更是表明中國堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的決心與態(tài)度,消除國際社會(huì)對中國的誤解、誤讀。因此,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一座精神寶庫,推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展,能夠?yàn)橥七M(jìn)世界現(xiàn)代化進(jìn)程提供中國智慧、中國理念。