姚選民

(湖南省社會(huì)科學(xué)院(湖南省人民政府發(fā)展研究中心) 社會(huì)學(xué)法學(xué)研究所,湖南 長(zhǎng)沙 410003)

習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中指出:“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。”[1]人類命運(yùn)共同體理念不是突然提出的,也不是一天倡導(dǎo)起來的。2011年國(guó)務(wù)院新聞辦發(fā)布的《中國(guó)的發(fā)展》白皮書就聲明用命運(yùn)共同體的方式來化解國(guó)際分歧。黨的十八大報(bào)告中第一次出現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體概念,此后該概念頻繁出現(xiàn)在習(xí)近平的外交話語中,黨的十九大報(bào)告更是用一節(jié)的篇幅來闡述“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”[2]45。目前,人類命運(yùn)共同體已被寫入多項(xiàng)聯(lián)合國(guó)決議。習(xí)近平呼吁:“各國(guó)人民同心協(xié)力,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界?！盵2]46“各國(guó)人民同心協(xié)力、攜手前行,努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,共創(chuàng)和平、安寧、繁榮、開放、美麗的亞洲和世界?！盵3]結(jié)合習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的系統(tǒng)論述可以看出,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念有其國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論向度或意蘊(yùn)。習(xí)近平在2015年中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上指出:“新形勢(shì)下統(tǒng)戰(zhàn)工作在黨和國(guó)家工作大局中居于什么地位?我一直在思考這個(gè)問題,不由想起了毛澤東同志講過的三句話……所謂政治,就是把我們的人搞得多多的,把敵人搞得少少的?！盵4]深入學(xué)習(xí)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的內(nèi)涵與外延,我們能較直觀地感受到其毛澤東思想的理論淵源,特別是毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想,包括“關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想”[5]的淵源。毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想,包括關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想,對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的影響,并不完全是直接性的,而在一定程度上存在著中間環(huán)節(jié),亦即鄧小平、江澤民、胡錦濤等老一輩共產(chǎn)黨人在維護(hù)國(guó)家利益問題上開展外交工作或國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作時(shí)對(duì)毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想包括關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想持續(xù)的理論詮釋和實(shí)踐詮釋。比如,鄧小平關(guān)于和平與發(fā)展的時(shí)代主題判斷[6],江澤民關(guān)于和平、發(fā)展、合作、共贏的時(shí)代主旋律判斷[7],胡錦濤關(guān)于構(gòu)建和諧世界的外交思想[8]等。囿于本文主題限制,筆者主要探討毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想包括關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的影響,特別是對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念之國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論向度的深刻影響。目前,學(xué)界對(duì)毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想包括關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想不乏研究[9-10],但對(duì)關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的影響這一主題,則少有專題探討。

一、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念出場(chǎng)的統(tǒng)戰(zhàn)背景:新的時(shí)代條件下統(tǒng)戰(zhàn)工作的新形勢(shì)

從統(tǒng)戰(zhàn)視角來看,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的出場(chǎng),有其歷史背景,一來受毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想包括關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想的影響,二來更契合了世界百年未有之大變局這一新的歷史條件下統(tǒng)戰(zhàn)工作新挑戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要。

(一)毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想包括關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想的重要影響

走上革命道路后不久,毛澤東就意識(shí)到統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)于中國(guó)革命取得成功的重要意義。他指出:“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?這個(gè)問題是革命的首要問題。中國(guó)過去一切革命斗爭(zhēng)成效甚少,其基本原因就是因?yàn)椴荒軋F(tuán)結(jié)真正的朋友,以攻擊真正的敵人?！盵11]這一鮮明論斷及有關(guān)文獻(xiàn)的相關(guān)論述[12-14]表明,毛澤東深刻認(rèn)識(shí)到統(tǒng)戰(zhàn)工作對(duì)于近代以來中國(guó)革命取得勝利的戰(zhàn)略意義。這種認(rèn)識(shí)不僅是一種將統(tǒng)戰(zhàn)工作視為有效革命手段的實(shí)踐層面的認(rèn)知,更是一種視之為能夠贏得中國(guó)革命勝利之重要法寶的政治哲學(xué)層面的認(rèn)知。毛澤東對(duì)統(tǒng)戰(zhàn)工作重要性的這種戰(zhàn)略認(rèn)知,以及他后來在革命斗爭(zhēng)中所積累起來的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),對(duì)我們黨在革命和建設(shè)階段不斷打開工作新局面起到了重要作用。回望歷史,中國(guó)革命和建設(shè)順?biāo)兄鄣臅r(shí)候,都是我們黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作卓有成效的時(shí)候,而中國(guó)革命或建設(shè)遭受“挫折”,在很大程度上也是緣于當(dāng)時(shí)統(tǒng)戰(zhàn)工作“沒跟上”,未發(fā)揮出其應(yīng)有效能。毛澤東繼承列寧主義的統(tǒng)戰(zhàn)思想[15],將馬克思和恩格斯的“革命聯(lián)合”思想[16]中國(guó)化,在中國(guó)這一特定實(shí)踐場(chǎng)域創(chuàng)造性地發(fā)展出了“中國(guó)特色”統(tǒng)戰(zhàn)思想,為中國(guó)革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期各項(xiàng)工作的順利展開和推進(jìn)奠定了思想理論基礎(chǔ)。“由于當(dāng)前的國(guó)際格局和我國(guó)的戰(zhàn)略需要,我們有必要同廣大第三世界國(guó)家結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線……這里所說的‘統(tǒng)一戰(zhàn)線’,不是針對(duì)哪一個(gè)國(guó)家或哪一個(gè)國(guó)家集團(tuán)的,也不是要我們出面組織,更不是要我們來當(dāng)頭。這個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線,要反對(duì)的是霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的行為。它不是由誰出面組織的,而是在一定的國(guó)際場(chǎng)合、針對(duì)一定的問題自然形成的一種聯(lián)合行動(dòng)?！盵17]相類似的關(guān)于外交工作或統(tǒng)戰(zhàn)工作的當(dāng)代詮釋,其理論淵源都來自毛澤東關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想。

(二)應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局的統(tǒng)戰(zhàn)工作重大現(xiàn)實(shí)需要

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我們黨領(lǐng)導(dǎo)下的外交工作特別是國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作的國(guó)內(nèi)國(guó)際情勢(shì)發(fā)生了重大變化。一方面,在統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)大局的情況下,改革開放以來的發(fā)展呈現(xiàn)出強(qiáng)勁有力、欣欣向榮的好勢(shì)頭,我國(guó)經(jīng)濟(jì)體量不僅遠(yuǎn)超世界排名第三的日本,而且呈現(xiàn)趕超美國(guó)這一世界最大經(jīng)濟(jì)體之勢(shì)。另一方面,中華民族偉大復(fù)興進(jìn)入了不可逆轉(zhuǎn)的歷史進(jìn)程,對(duì)中國(guó)進(jìn)一步發(fā)展具有重大影響的國(guó)際環(huán)境正在經(jīng)歷世界百年未有之大變局,對(duì)中國(guó)和平發(fā)展持?jǐn)骋庹螒B(tài)度的西方國(guó)家集團(tuán)莫名恐慌,不僅濫用現(xiàn)有國(guó)際規(guī)則對(duì)中國(guó)“找茬”,進(jìn)行打壓或構(gòu)陷,而且企圖將“世界之舟”打翻,逆轉(zhuǎn)當(dāng)今世界正常演進(jìn)局勢(shì),妄圖徹底擾亂中國(guó)發(fā)展方寸和步伐。

就國(guó)內(nèi)層面而言,經(jīng)過70多年的社會(huì)主義建設(shè),特別是改革開放40多年的快速發(fā)展,我國(guó)社會(huì)的主要矛盾發(fā)生了根本性變化。在黨的十九大報(bào)告中,習(xí)近平莊嚴(yán)宣告:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾?！盵2]9社會(huì)主要矛盾變化彰顯了新時(shí)代歷史性成就的取得,為新時(shí)代新階段國(guó)內(nèi)層面統(tǒng)戰(zhàn)工作的開展提供了極好的基礎(chǔ)條件或社會(huì)環(huán)境條件。這一重要變化也使得新時(shí)代黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作重心有條件進(jìn)行內(nèi)容調(diào)整。也就是,在新時(shí)代條件下應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注和注重統(tǒng)戰(zhàn)工作的國(guó)際維度,以為民族復(fù)興偉業(yè)之最終實(shí)現(xiàn)提供良好的國(guó)際環(huán)境條件。相較于革命、建設(shè)和改革時(shí)期黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重心主要落在國(guó)內(nèi)層面這一基本情況,新時(shí)代黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重心業(yè)已有充分條件開始一種“重要轉(zhuǎn)向”,即應(yīng)當(dāng)將重心落在國(guó)際社會(huì)層面的統(tǒng)戰(zhàn)工作上或推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體工作上。這是新時(shí)代黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的主要矛盾、矛盾的主要方面業(yè)已發(fā)生重要變化的結(jié)果。

就國(guó)際社會(huì)層面而言,經(jīng)過40多年的持續(xù)發(fā)展,中國(guó)的綜合國(guó)力今非昔比,但也因之成為對(duì)中國(guó)和平發(fā)展持?jǐn)骋庹螒B(tài)度之西方世界的“眼中釘”,成為他們極力防范甚至打擊的政治競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象。習(xí)近平指出:“中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)位居世界第二。面對(duì)中國(guó)的塊頭不斷長(zhǎng)大,有些人開始擔(dān)心,也有一些人總是戴著有色眼鏡看中國(guó),認(rèn)為中國(guó)發(fā)展起來了必然是一種‘威脅’,甚至把中國(guó)描繪成一個(gè)可怕的‘墨菲斯托’,似乎哪一天中國(guó)就要攝取世界的靈魂?！盵18]264習(xí)近平的這一重要論述較為客觀地指出了新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境“巨變”。在西方世界扼制中國(guó)發(fā)展崛起的“集體行動(dòng)”中,當(dāng)前的世界唯一超級(jí)大國(guó)“跳得最高”,手段“層出不窮”,不斷刷新中國(guó)人民對(duì)西方先發(fā)國(guó)家之國(guó)際政治道德“無底線”的認(rèn)知。雅爾塔體系形成以來的現(xiàn)代國(guó)際秩序格局發(fā)展業(yè)已進(jìn)入到一個(gè)新的十字路口時(shí)代,即當(dāng)前學(xué)界所稱的中美戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代[19]?！爱?dāng)前,世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開。”[20]當(dāng)今世界唯一超級(jí)大國(guó)不僅要繼續(xù)坐享前中美戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代的既有國(guó)際秩序特權(quán),而且還不想承擔(dān)當(dāng)今世界新歷史條件下的國(guó)際義務(wù),如應(yīng)對(duì)“和平赤字、發(fā)展赤字、安全赤字、治理赤字加重”[1]的義務(wù),動(dòng)輒以“退群”的方式公然宣示不承擔(dān)其應(yīng)承擔(dān)的提供世界治理公共產(chǎn)品的國(guó)際責(zé)任。這種不負(fù)責(zé)任的國(guó)際劣行,在相當(dāng)程度上造成了當(dāng)今世界治理的困境?！爸袊?guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的政黨,也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。”[2]54作為一個(gè)內(nèi)在有著全人類情懷的馬克思主義先進(jìn)政黨,作為世界上最偉大的執(zhí)政黨,在新的歷史時(shí)代條件下中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)戰(zhàn)工作的歷史使命,就應(yīng)包括兩方面基本內(nèi)容:一方面,旨在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)而創(chuàng)造良好的和平國(guó)際環(huán)境;另一方面,讓世界人民免受今天全球治理困境之害,為全人類福祉創(chuàng)造良好的全球發(fā)展環(huán)境和條件。

二、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念形成的統(tǒng)戰(zhàn)思想淵源:毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想及關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想

從統(tǒng)戰(zhàn)視角來看,一如前述,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體思想,受到毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想,特別是其關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想之影響,毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想事實(shí)上構(gòu)成了此后中國(guó)共產(chǎn)黨人回應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際問題的實(shí)踐思維框架。毛澤東的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想蘊(yùn)含于他關(guān)于統(tǒng)戰(zhàn)思想的整體論述中,要深入揭示關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想之國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想內(nèi)核必須從探討毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的核心要義作為切入。廣義上的統(tǒng)戰(zhàn)工作,不僅包括國(guó)內(nèi)層面人民政協(xié)系統(tǒng)工作范圍內(nèi)黨與黨外力量間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看,還包括兩方面內(nèi)容。一方面,包括黨內(nèi)層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一工作,如同黨內(nèi)“錯(cuò)誤”思想和路線方針政策作斗爭(zhēng);另一方面,包括國(guó)際社會(huì)層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一工作,如為應(yīng)對(duì)美蘇霸權(quán)主義而聯(lián)合第二、第三世界國(guó)家維護(hù)我國(guó)自身正當(dāng)國(guó)際權(quán)益的活動(dòng)。整體來看,在中國(guó)革命和建設(shè)的過程中,毛澤東非常重視統(tǒng)戰(zhàn)概念的廣義內(nèi)涵。從統(tǒng)戰(zhàn)工作之核心要素來看,毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的核心要義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容。

(一)統(tǒng)戰(zhàn)主體:共產(chǎn)主義者(或社會(huì)主義者)與中國(guó)共產(chǎn)黨

從處理自我與黨內(nèi)同志、黨外國(guó)內(nèi)力量或國(guó)際力量之間關(guān)系的角度來看,毛澤東思想中的統(tǒng)戰(zhàn)主體可分為兩大類。一類是認(rèn)清了中國(guó)革命和建設(shè)階段之真理或本質(zhì)的共產(chǎn)主義者或社會(huì)主義者,另一類則是作為整體的中國(guó)共產(chǎn)黨。這兩類主體的提法更多是一種角色功能上的區(qū)分,他們有時(shí)候?qū)嶋H上是同一主體,但在不同的層面上其角色功能或擔(dān)當(dāng)不同。比如,毛澤東既可以是共產(chǎn)主義者或社會(huì)主義者個(gè)體身份,在這時(shí)候僅代表他自己個(gè)人;亦可以在某個(gè)時(shí)候或場(chǎng)合代表全黨,是全黨的代表。也就是說,從扭轉(zhuǎn)黨內(nèi)部分同志之“錯(cuò)誤”思想認(rèn)識(shí)的角度來看,毛澤東屬于前一類主體范疇,而從處理自身與黨外國(guó)內(nèi)力量或國(guó)際力量之間關(guān)系的角度來看,毛澤東則代表著中國(guó)共產(chǎn)黨,歸屬于后一類主體范疇。

就認(rèn)清了中國(guó)革命和建設(shè)階段之真理或本質(zhì)的共產(chǎn)主義者(或社會(huì)主義者)而言,其肩負(fù)的歷史使命是,努力讓正確的思想和路線方針政策上升為全黨的理論和路線方針政策。這一類主體中,有黨在各個(gè)發(fā)展階段中抵制或扭轉(zhuǎn)“錯(cuò)誤”思想和路線方針政策、堅(jiān)持正確理論和路線方針政策的黨的領(lǐng)導(dǎo)人物,以及其背后千千萬萬的黨員干部和群眾。

就作為整體的中國(guó)共產(chǎn)黨而言,其肩負(fù)的歷史使命是,努力團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)一切能夠團(tuán)結(jié)的進(jìn)步政治力量甚或整個(gè)國(guó)內(nèi)政治力量,以推動(dòng)國(guó)內(nèi)革命形勢(shì)或國(guó)家建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展;或者團(tuán)結(jié)一切能夠團(tuán)結(jié)的世界進(jìn)步力量,為我國(guó)國(guó)家建設(shè)創(chuàng)造良好的和平國(guó)際環(huán)境。在國(guó)內(nèi)層面,我們黨盡可能團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,不僅旨在實(shí)現(xiàn)近代以來中國(guó)革命的最終成功,而且旨在為新中國(guó)建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的內(nèi)部秩序和環(huán)境。比如,解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期對(duì)中國(guó)向何處去之“第三條道路”最初倡議者,即對(duì)某些民主黨派或無黨派人士的積極爭(zhēng)取。在國(guó)際社會(huì)層面,為頂住美蘇超級(jí)大國(guó)的政治壓力,在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下,有意識(shí)地與國(guó)際社會(huì)“中間地帶”特別是第三世界國(guó)家,共同構(gòu)筑世界進(jìn)步國(guó)際力量統(tǒng)一戰(zhàn)線。正確的理論和路線方針政策或進(jìn)步的世界歷史潮流不會(huì)自然而然在事物發(fā)展的過程中居于統(tǒng)領(lǐng)地位。統(tǒng)戰(zhàn)工作的使命最初必然落在中國(guó)共產(chǎn)黨身上,落在黨內(nèi)關(guān)鍵少數(shù)同志身上,因?yàn)樵诩姺睆?fù)雜的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境中,革命或建設(shè)的真理總是最先掌握在少數(shù)革命政黨、少數(shù)先進(jìn)分子的手中,只有掌握了時(shí)代真理的中國(guó)共產(chǎn)黨人才能夠肩負(fù)起對(duì)黨內(nèi)其他同志、黨外國(guó)內(nèi)力量以及國(guó)際力量的統(tǒng)戰(zhàn)工作,不斷推動(dòng)中國(guó)革命、建設(shè)甚或世界進(jìn)步潮流持續(xù)向前發(fā)展。

(二)統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象:黨內(nèi)對(duì)象、國(guó)內(nèi)其他對(duì)象與國(guó)際社會(huì)對(duì)象

統(tǒng)戰(zhàn)主體的類型映射著相應(yīng)的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象類型。就認(rèn)清了中國(guó)革命和建設(shè)階段之真理或本質(zhì)的共產(chǎn)主義者(或社會(huì)主義者)來說,其相應(yīng)的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象就是那些尚未完全弄清楚中國(guó)革命和建設(shè)階段之真理或本質(zhì)的黨內(nèi)同志。歷史地來看,在這些需要被“統(tǒng)戰(zhàn)”的同志中,有處于中央領(lǐng)導(dǎo)位置的如王明、博古、李立三等重要人物,而更多的則是位處基層的思想認(rèn)識(shí)上有待提升的黨員干部或群眾,亦即那些為黨內(nèi)一時(shí)之“歪風(fēng)邪氣”所裹挾者。

就作為整體的中國(guó)共產(chǎn)黨來說,其相應(yīng)的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象則是黨外國(guó)內(nèi)進(jìn)步政治力量、有可能接受引導(dǎo)的黨外國(guó)內(nèi)其他政治力量,以及與中國(guó)有相類似歷史遭遇或處于相類似處境的國(guó)際社會(huì)其他國(guó)家政治力量。首先,黨外國(guó)內(nèi)政治力量。一者,包括有待動(dòng)員和團(tuán)結(jié)、思想或認(rèn)識(shí)上“有偏頗”的“不明真相”民眾,這些人占當(dāng)時(shí)中華民族分子中的絕大部分,比如大部分工人、農(nóng)民;二者,包括能被積極爭(zhēng)取的進(jìn)步階級(jí)或階層力量,比如小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)等階層群體中的進(jìn)步分子。正如毛澤東所言:“知識(shí)分子,工商業(yè)界,宗教界,民主黨派,民主人士,必須在反帝反封建的基礎(chǔ)上將他們團(tuán)結(jié)起來。”[20]其次,國(guó)際社會(huì)其他國(guó)家政治力量,主要指受美蘇壓迫或欺凌的國(guó)家民族政治力量。這些國(guó)家的政治力量主要有兩大部分,即“兩個(gè)中間地帶:亞洲、非洲、拉丁美洲是第一個(gè)中間地帶;歐洲、北美加拿大、大洋洲是第二個(gè)中間地帶。日本也屬于第二個(gè)中間地帶?！盵21]345這兩大部分的國(guó)家政治力量特別是第三世界國(guó)家力量,在當(dāng)時(shí)條件下都傾向于與中國(guó)結(jié)成最廣泛的進(jìn)步國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。對(duì)于這兩大部分國(guó)家政治力量的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作,不僅服務(wù)于當(dāng)時(shí)人類社會(huì)之世界進(jìn)步事業(yè)的推進(jìn),而且服務(wù)于近代以來中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)想之實(shí)現(xiàn)。

(三)統(tǒng)戰(zhàn)路徑:全心全意為人民服務(wù)

統(tǒng)戰(zhàn)工作中的方式方法存在多樣性,但整體來看,在中國(guó)革命和建設(shè)階段,黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作能夠取得那么大的成效,是因?yàn)榻y(tǒng)戰(zhàn)主體秉持著可抽象為“全心全意為人民服務(wù)”的實(shí)踐理念。在這里,顯然不是在通常意義上使用“全心全意為人民服務(wù)”這一表達(dá)。一方面,要哲學(xué)化地理解“人民”這一概念,或者說,從更高的層面來理解“人民”概念的內(nèi)涵,其外延就應(yīng)當(dāng)包括黨內(nèi)同志,以及作為潛在“同志”的黨外國(guó)內(nèi)政治力量、國(guó)際社會(huì)其他國(guó)家政治力量或世界人民等。另一方面,面對(duì)不同的統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象,統(tǒng)戰(zhàn)主體秉持設(shè)身處地從對(duì)方角度著想的理念或“換位”思維,讓這些統(tǒng)戰(zhàn)對(duì)象在更大價(jià)值或更高站位的意義上意識(shí)到自身的切身利益或利害關(guān)系,最終自覺站到代表最廣大人民群眾之根本利益或人類共同利益和價(jià)值的我方或中國(guó)共產(chǎn)黨這一邊的陣營(yíng)中來。

關(guān)于具體統(tǒng)戰(zhàn)路徑,就對(duì)那些尚未弄清楚中國(guó)革命和建設(shè)階段之真理或本質(zhì)的黨內(nèi)同志的統(tǒng)戰(zhàn)來說,我們具體采用了“團(tuán)結(jié)—批評(píng)—團(tuán)結(jié)”的批評(píng)與自我批評(píng)相結(jié)合的統(tǒng)戰(zhàn)方式,甚或黨內(nèi)斗爭(zhēng)的統(tǒng)戰(zhàn)方式,讓他們重新回到黨的正確理論和路線方針政策上來。關(guān)于批評(píng)與自我批評(píng)的統(tǒng)戰(zhàn)方式,毛澤東強(qiáng)調(diào):“使黨員明白批評(píng)的目的是增加黨的戰(zhàn)斗力以達(dá)到階級(jí)斗爭(zhēng)的勝利,不應(yīng)當(dāng)利用批評(píng)去做攻擊個(gè)人的工具”[22]。關(guān)于黨內(nèi)斗爭(zhēng)的統(tǒng)戰(zhàn)方式,毛澤東強(qiáng)調(diào):“對(duì)宗派主義、本位主義,必須從原則上開展斗爭(zhēng)。要實(shí)行兩條路線的斗爭(zhēng)。”[23]374

就對(duì)黨外國(guó)內(nèi)政治力量的“統(tǒng)戰(zhàn)”來說,正如毛澤東所言:“共產(chǎn)黨要實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)需要兩個(gè)條件:第一要率領(lǐng)被領(lǐng)導(dǎo)者堅(jiān)決同敵人作斗爭(zhēng),第二要給被領(lǐng)導(dǎo)者以物質(zhì)福利和政治教育?！盵24]一是面對(duì)思想或認(rèn)識(shí)有待提升的人民大眾,我們黨不僅自身要先牢牢站穩(wěn)政治價(jià)值立場(chǎng),而且要注意密切聯(lián)系民眾,“站在民眾之中,虛心體會(huì)民眾的心理”[23]394。二是對(duì)于能夠被積極爭(zhēng)取的進(jìn)步階級(jí)或階層力量,比如小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、各派抗日力量等進(jìn)步勢(shì)力,我們黨努力創(chuàng)造條件讓他們看到勝利曙光或光明的政治前途,這樣才能將其爭(zhēng)取到我方或中國(guó)共產(chǎn)黨的陣營(yíng)中來。

就對(duì)國(guó)際社會(huì)其他國(guó)家政治力量的統(tǒng)戰(zhàn)來說,在自身還未發(fā)展起來的情況下,我們基于“共同的歷史遭遇、共同的發(fā)展任務(wù)、共同的戰(zhàn)略利益”[18]305將“中間地帶”爭(zhēng)取過來,爭(zhēng)取到反美蘇霸權(quán)主義的進(jìn)步國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線的陣營(yíng)中來。毛澤東指出:“中間地帶有兩部分:一部分是指亞洲、非洲和拉丁美洲的廣大經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家,一部分是指以歐洲為代表的帝國(guó)主義國(guó)家和發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家。這兩部分都反對(duì)美國(guó)的控制。在東歐各國(guó)則發(fā)生反對(duì)蘇聯(lián)控制的問題?！盵21]344毛澤東在科學(xué)分析“第二世界”國(guó)家國(guó)際處境的基礎(chǔ)上,特別關(guān)注廣大亞非拉第三世界國(guó)家。一者,“主動(dòng)切割”與美蘇世界超級(jí)大國(guó)之間的關(guān)系,而拉近與第三世界國(guó)家距離,特別是積極與其建構(gòu)共同的身份認(rèn)同。毛澤東在同卡翁達(dá)談話時(shí)說:“我看美國(guó)、蘇聯(lián)是第一世界。中間派,日本、歐洲、澳大利亞、加拿大,是第二世界。咱們是第三世界?！盵21]441二者,基于第三世界國(guó)家的客觀現(xiàn)實(shí)需要,提出共同的行動(dòng)倡議。毛澤東在寫給卡斯特羅的信中說:“我們堅(jiān)定地相信,各國(guó)最廣大人民群眾一定能夠最緊密地團(tuán)結(jié)起來,結(jié)成最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線,克服前進(jìn)道路上的各種困難,取得反對(duì)帝國(guó)主義、反對(duì)各國(guó)反動(dòng)派、保衛(wèi)民族獨(dú)立和爭(zhēng)取社會(huì)解放的正義事業(yè)的徹底勝利。”[21]196那時(shí),新中國(guó)百?gòu)U待興,面對(duì)更為落后之第三世界兄弟國(guó)家的種種訴求,更多給予的是道義上的鮮明支持。正是緣于這種共同的歷史遭遇和奮斗歷程,當(dāng)時(shí)的中國(guó)與廣大第三世界國(guó)家的心貼得非常緊。毛澤東等老一輩革命家的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作為今天進(jìn)一步推進(jìn)中非友好關(guān)系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的統(tǒng)戰(zhàn)理論面相:從關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,在和平中崛起的中國(guó)似乎又感受到了與革命和建設(shè)年代相類似的國(guó)際政治競(jìng)爭(zhēng)壓力。當(dāng)時(shí)的國(guó)際情勢(shì)是,資本主義與社會(huì)主義陣營(yíng)分明,資本主義世界體系時(shí)刻圖謀顛覆中華人民共和國(guó)新生國(guó)家政權(quán),比如悍然發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、明目張膽阻撓解放臺(tái)灣等。當(dāng)前,我們面臨的國(guó)際情勢(shì)是當(dāng)今世界唯一超級(jí)大國(guó)自視為世界“霸主”,自視為所謂的“守成國(guó)家”,竭盡全力以“不設(shè)下限”之方式或途徑扼制中國(guó)正常發(fā)展,視中國(guó)為挑戰(zhàn)其霸權(quán)地位的“崛起國(guó)家”[25]。 在此種理念的支配下,對(duì)中國(guó)和平發(fā)展持?jǐn)骋庹螒B(tài)度的西方國(guó)家集團(tuán)企圖不僅要讓中國(guó)永遠(yuǎn)“屈居”于其下,甚至想要像當(dāng)年搞垮蘇聯(lián)一樣“搞垮”中國(guó)。不過,已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的中國(guó)跟新中國(guó)成立之初截然不同的是:新中國(guó)成立初期剛誕生的社會(huì)主義國(guó)家新生政權(quán),正在全力醫(yī)治長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)戰(zhàn)所帶來的創(chuàng)傷,努力恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì),同時(shí)正積極籌劃并開始進(jìn)行大規(guī)模的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè);而今日之中國(guó),已歷經(jīng)許多國(guó)內(nèi)國(guó)際層面的“暴風(fēng)驟雨”,比如“蘇東劇變”后世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)低潮等艱難時(shí)局,而且已是世界第二大經(jīng)濟(jì)體,在一些重要領(lǐng)域如航天、軍工等方面呈現(xiàn)“彎道超車”之勢(shì)。

面對(duì)新中國(guó)成立之初國(guó)際社會(huì)情勢(shì)困局,在既有國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境條件下,毛澤東適時(shí)提出著名的關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想。一如前述,在毛澤東看來,美國(guó)和蘇聯(lián)屬于當(dāng)然的“第一世界”,日本、歐洲、澳大利亞和加拿大是“中間派”,屬于“第二世界”,而中國(guó)以及亞非拉諸多剛贏得獨(dú)立、走出戰(zhàn)爭(zhēng)陰影不久的國(guó)家民族則屬于“第三世界”。毛澤東當(dāng)時(shí)對(duì)國(guó)際形勢(shì)的洞察或分析不可謂不深刻,但囿于中國(guó)的國(guó)情國(guó)力,我們只能通過同美蘇之外的第二世界國(guó)家合作,特別是基于共同的歷史遭遇、發(fā)展任務(wù)以及戰(zhàn)略利益同廣大第三世界國(guó)家團(tuán)結(jié)和合作這種“借力打力”的方式,來拓展新中國(guó)前三十年的國(guó)際交往空間,為美蘇爭(zhēng)霸時(shí)代中華民族發(fā)展贏得盡可能有利的國(guó)際社會(huì)環(huán)境條件。今天,我們面臨與新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間里相類似的國(guó)際環(huán)境處境,同時(shí)為了應(yīng)對(duì)其他國(guó)際嚴(yán)峻情勢(shì),如恐怖主義、核安全、氣候變化等全球性問題,習(xí)近平基于全球戰(zhàn)略思維,富有創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,其中應(yīng)對(duì)當(dāng)前中華民族發(fā)展之國(guó)際困局問題的思想內(nèi)容或理論面相構(gòu)成構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論向度。如習(xí)近平在第二屆聯(lián)合國(guó)全球可持續(xù)交通大會(huì)開幕式上呼吁:“讓我們攜手走互聯(lián)互通、互利共贏的人間正道,共同建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體!”[26]可以說,從統(tǒng)戰(zhàn)視角來看,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與毛澤東的關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想之間的關(guān)系可謂“守正創(chuàng)新”,既一脈相承,又具有新的世界歷史條件下的創(chuàng)新性。

一方面,從統(tǒng)戰(zhàn)視角來看,毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想及關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想之基本價(jià)值取向和思想方法在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念中得到了堅(jiān)持和延續(xù)。今天,中國(guó)已成為當(dāng)今世界上具有重要影響力的大國(guó),正在走向世界舞臺(tái)的中央。在此情況下,以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人“初心猶在”,堅(jiān)持認(rèn)為廣大發(fā)展中國(guó)家或第三世界國(guó)家是中國(guó)在當(dāng)今世界國(guó)際環(huán)境條件下走和平發(fā)展道路的“同路人”。我們清醒而深刻地認(rèn)識(shí)到,中國(guó)堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,特別是進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來,取得了令世界矚目的歷史性成就,但是,從諸方面發(fā)展成效的人均指標(biāo)來看,中國(guó)仍然歸屬于“發(fā)展中國(guó)家”之梯隊(duì),仍然處于發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展階段而非發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展階段?；谶@種對(duì)自我發(fā)展成就所處歷史方位的認(rèn)識(shí),中國(guó)不僅在當(dāng)前開展國(guó)際交往活動(dòng)的過程中保持自身“發(fā)展中國(guó)家”定位沒有變,而且在同世界其他國(guó)家(不論是美、俄等世界大國(guó),還是廣大發(fā)展中國(guó)家或新興市場(chǎng)國(guó)家)進(jìn)行交往時(shí)的國(guó)際交往原則也沒有變。一者,努力運(yùn)籌好大國(guó)關(guān)系,推動(dòng)構(gòu)建總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架,包括中俄新時(shí)代全面戰(zhàn)略協(xié)作伙伴關(guān)系、中美新型大國(guó)關(guān)系以及中歐和平、增長(zhǎng)、改革、文明四大伙伴關(guān)系等。二者,按照親誠(chéng)惠容理念和與人為善、以鄰為伴周邊外交方針深化同周邊國(guó)家關(guān)系,特別是視廣大發(fā)展中國(guó)家以及金磚國(guó)家這種新興市場(chǎng)國(guó)家為自己在國(guó)際事務(wù)中的“天然同盟軍”。

中國(guó)依然一以貫之地主張和踐行正確義利觀,義利相兼,義重于利,切實(shí)加強(qiáng)同世界上廣大發(fā)展中國(guó)家或新興市場(chǎng)國(guó)家的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)和合作,愿意把中國(guó)今天發(fā)展的巨大機(jī)遇同廣大發(fā)展中國(guó)家或新興市場(chǎng)國(guó)家的發(fā)展需求緊緊地聯(lián)系在一起。以與非洲兄弟國(guó)家的交往為例,習(xí)近平指出:“中非友好交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。二十世紀(jì)五六十年代,毛澤東、周恩來等新中國(guó)第一代領(lǐng)導(dǎo)人和非洲老一輩政治家共同開啟了中非關(guān)系新紀(jì)元。從那時(shí)起,中非人民在反殖反帝、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和解放的斗爭(zhēng)中,在發(fā)展振興的道路上,相互支持、真誠(chéng)合作,結(jié)下了同呼吸、共命運(yùn)、心連心的兄弟情誼。”[27]顯然,從統(tǒng)戰(zhàn)視角來看,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念與關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想之價(jià)值取向和思想方法基本相同,依然高度重視廣大亞非拉第三世界國(guó)家,包括今天的新興市場(chǎng)國(guó)家,并在新的歷史時(shí)代條件下不斷加強(qiáng)與他們的友好合作和交往。

另一方面,從統(tǒng)戰(zhàn)視角來看,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念是習(xí)近平基于中國(guó)自身和世界歷史變化情勢(shì)為應(yīng)對(duì)當(dāng)前我國(guó)國(guó)際處境和全球治理困境而創(chuàng)造性地提出的新時(shí)代國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)理論,是對(duì)毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想及關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想的新時(shí)代發(fā)展。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展、大變革和大調(diào)整的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期,世界正經(jīng)歷百年未有之大變局。正如習(xí)近平所言:“世界面臨的不穩(wěn)定性不確定性突出,世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足,貧富分化日益嚴(yán)重,地區(qū)熱點(diǎn)問題此起彼伏,恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延,人類面臨許多共同挑戰(zhàn)?！盵2]45在這種情況下,一者,重大傳染性疾病、氣候變化等全球性問題涌現(xiàn)或疊加,全球治理困境凸顯。二者,面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,中國(guó)發(fā)展呈現(xiàn)良好態(tài)勢(shì),對(duì)中國(guó)和平發(fā)展持?jǐn)骋庹螒B(tài)度的西方國(guó)家集團(tuán),單方面制造所謂的“中國(guó)問題”,即所謂的世界因中國(guó)發(fā)展而陷入“修昔底德陷阱”風(fēng)險(xiǎn)問題[26]1-3,妄圖扼殺中華民族復(fù)興偉業(yè)。西方政治精英出于其狹隘心理,蓄意挑起所謂的“修昔底德陷阱”風(fēng)險(xiǎn)問題,刻意制造世界對(duì)中國(guó)快速發(fā)展之恐慌,唯恐天下不亂。對(duì)于該問題之“治本式”應(yīng)對(duì),只有在有效化解世界治理困境問題的過程中才能實(shí)現(xiàn),亦即唯有如此,該問題才能夠得到有效緩解和最終解決。在此情況下,我們愈發(fā)能夠深刻理解毛澤東關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想出場(chǎng)的特定時(shí)代背景。囿于特定時(shí)代條件下國(guó)情國(guó)力的限制,毛澤東提出的關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想主要是為了維護(hù)中國(guó)自身的國(guó)家安全,并為國(guó)家發(fā)展創(chuàng)造良好的國(guó)際大環(huán)境條件,其外交思想或國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想在很大程度上是防御性的。同理,面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻的國(guó)際環(huán)境情勢(shì),我們亦能清醒意識(shí)到身處世界百年未有之大變局這一特定時(shí)空中,對(duì)毛澤東之國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)思想進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的時(shí)代緊迫性。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,以習(xí)近平同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人開展外交工作或國(guó)際統(tǒng)戰(zhàn)工作的現(xiàn)實(shí)條件發(fā)生了重大變化,甚或?qū)嵸|(zhì)性改變。在當(dāng)前世界處于百年未有之大變局這一新的歷史時(shí)空條件下,我們不應(yīng)再“刻舟求劍”,而要抓住“世界又一次站在歷史的十字路口”[1]之外交機(jī)遇,變“防御性”為“主動(dòng)性”,積極認(rèn)清并引導(dǎo)當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì),主動(dòng)設(shè)置“以我為主”的世界發(fā)展議程,營(yíng)造積極的國(guó)際大環(huán)境或世界發(fā)展大勢(shì),讓相背于中國(guó)發(fā)展方向的國(guó)際社會(huì)國(guó)家政治力量與中國(guó)同向而行。在此意義上講,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念主張?jiān)谟行?yīng)對(duì)或解決世界治理困境問題的同時(shí)有效解決中國(guó)當(dāng)前的國(guó)際處境問題,是對(duì)西方世界所制造的“修昔底德陷阱”風(fēng)險(xiǎn)問題的終極性解決,而非一種“頭痛醫(yī)頭,腳痛醫(yī)腳”式的權(quán)宜之計(jì)。

上述分析表明,毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想特別是關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想,不僅為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念之統(tǒng)戰(zhàn)理論面相發(fā)展成型提供了思維框架方面的實(shí)踐哲學(xué)啟迪,而且在相當(dāng)程度上為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念之統(tǒng)戰(zhàn)理論面相的發(fā)展成型提供了理論素材和思想養(yǎng)分。

四、結(jié)語

從統(tǒng)戰(zhàn)視角來看,要想透徹理解中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨回應(yīng)國(guó)內(nèi)國(guó)際問題的系統(tǒng)執(zhí)政方略,特別是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,客觀上需要回望毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想特別是關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想,不斷挖掘其中深邃的實(shí)踐哲學(xué)智慧。毛澤東的統(tǒng)戰(zhàn)思想,從思想源頭上來講,來源于馬克思和恩格斯的“革命聯(lián)合”思想,經(jīng)由以毛澤東同志為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的不懈努力,馬克思主義“革命聯(lián)合”思想經(jīng)過列寧主義等中間環(huán)節(jié)的理論詮釋和實(shí)踐詮釋,在與近代以來中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐緊密互動(dòng)或結(jié)合后,在馬克思主義“革命聯(lián)合”思想中國(guó)化時(shí)代化之后,發(fā)展出了中國(guó)這一特定實(shí)踐場(chǎng)域中能夠有效應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際問題的實(shí)踐哲學(xué)思想體系,即毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想及其關(guān)于三個(gè)世界劃分的戰(zhàn)略思想。毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想對(duì)歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際問題的策略或方略影響深遠(yuǎn),并且這種影響不僅是政治實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)層面的,更是思想框架或?qū)嵺`哲學(xué)層面的。