任 歡 歡

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 安徽 合肥 230601)

包公,北宋廬州(今合肥)人,名“拯”,字“希仁”,謚號(hào)“孝肅”?！肮睘閷?duì)其的尊稱(chēng)。他生于宋真宗咸平二年(999年),卒于宋仁宗嘉祐七年(1062年),享年64歲。包公被后人稱(chēng)作“包青天”,以剛直不阿、清正廉明著稱(chēng),又因其體恤百姓、勤政愛(ài)民而受到老百姓的愛(ài)戴。千百年來(lái),包公的廉政故事廣為流傳,一直是官員廉政教育的重要素材。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),崇德尚廉、持正守廉的廉政文化是其重要組成部分。《周禮·天官冢宰》記載:“以聽(tīng)官府之六計(jì),弊群吏之治。一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨?！盵1]177“廉”作為中國(guó)古代傳統(tǒng)倫理思想的核心內(nèi)容,既是一種道德操守,也應(yīng)當(dāng)成為中國(guó)官員的人生追求。中國(guó)古代的廉政思想豐富而深刻,清官包拯的形象尤其深入人心。在百年未有之大變局的關(guān)鍵時(shí)期,對(duì)包公廉政精神進(jìn)行探究,對(duì)于新時(shí)代新征程中國(guó)共產(chǎn)黨的黨風(fēng)廉政建設(shè)具有重要意義。

一、包公廉政精神的內(nèi)涵意蘊(yùn)

包公廉政精神是以包公為代表的古代清官和統(tǒng)治階級(jí)、歷朝歷代的政治家與思想家,以及人民群眾在中華文明的發(fā)展延續(xù)過(guò)程中所形成的關(guān)于廉政思想的綜合表達(dá),是人們對(duì)廉政核心價(jià)值的認(rèn)識(shí)和判斷的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),是中華民族的主流價(jià)值形態(tài),這種精神有助于構(gòu)建風(fēng)清氣正的社會(huì)生態(tài)?！傲隆笔侨寮掖罅霌P(yáng)的道德規(guī)范,要求人與人在相處時(shí)要做到不貪私欲、堅(jiān)守本心。“廉德”是從政之本,是為政者應(yīng)具備的基本品質(zhì),它要求為官之人廉潔不貪、正直公道。包公是北宋時(shí)期杰出的政治家,他在成長(zhǎng)過(guò)程和從政實(shí)踐中,深受儒家文化的影響,形成了獨(dú)特的廉政精神。包公的祖先楚國(guó)大夫申包胥,在楚國(guó)危難時(shí)刻“立,依于庭墻而哭,日夜不絕聲,勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無(wú)衣》。九頓首而坐。秦師乃出”[2]1 548。祖先的忠義之舉對(duì)包公產(chǎn)生了潛移默化的影響。其父包令儀也是國(guó)之棟梁?！斑@樣的家庭,經(jīng)濟(jì)條件比較優(yōu)裕,重視知識(shí),熱心對(duì)子女的培養(yǎng),使包拯自小就受到良好的傳統(tǒng)教育與熏陶?！盵3]13在對(duì)父親為官處事的耳濡目染中,包拯的廉政思想不斷發(fā)展,并日趨成熟。

包公受儒家思想的影響較深,始終以儒家的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)要求自己,以圣賢的精神激勵(lì)自己。據(jù)史料記載,吳奎為包公寫(xiě)墓志銘,對(duì)其道德品格進(jìn)行了詳細(xì)的描述:(1)忠君。“正色昌言”“不邀陰幸”;公而忘私,“盡瘁于君”;“為國(guó)家事,詞嚴(yán)氣勁”。(2)為官。“守法持正,敢任事責(zé)”;舅父犯法,毫不殉情;“威嚴(yán)而無(wú)苛猛”;端州任滿,“不持一硯歸”。(3)品格?！皠耪薄皣?yán)毅”“峭直”“剛毅”“凜凜然有不可奪之節(jié)”[4]274-280。包公一生追求清廉,將廉潔自律作為自己為官?gòu)恼睦硐胄拍?。即使他后?lái)官位顯赫,也能節(jié)儉質(zhì)樸,如同布衣之時(shí)。包公唯一的詩(shī)作《書(shū)端州郡齋壁》曰:“清心為治本,直道是身謀。秀干終成棟,精鋼不作鉤。倉(cāng)充鼠雀喜,草盡狐兔愁。史冊(cè)有遺訓(xùn),無(wú)貽來(lái)者羞。”[5]1“清心”與“直道”是他終生篤定的信條。

包公在端州為官3年,離任之時(shí),不肯帶走當(dāng)?shù)氐囊环蕉顺?當(dāng)?shù)刂禺a(chǎn))?！端问贰酚涊d:“徙知端州,遷殿中丞。端土產(chǎn)硯,前守緣貢,率取數(shù)十倍以遺權(quán)貴。拯命制者才足貢數(shù),歲滿不持一硯歸?！盵6]10 315包公不僅高度自律,而且也要求后世子孫清白做人。其子包綬的墓志銘《宋朝奉郎通判潭州均州事包公(綬)墓志銘》載:“公既終,發(fā)遺篋,誥軸著述外,曾無(wú)毫發(fā)所積為后日計(jì)者。益知公生平清苦守節(jié),廉白是務(wù),遺外聲利,罕有倫比。孝肅以清白勁正光于青史,公可謂能克家者,孝肅之風(fēng),至于公而益熾也?！盵4]285包公以身作則,并訂立族規(guī),規(guī)定凡族內(nèi)子孫作奸犯科、以權(quán)謀私,死后不得葬于祖墳?！昂笫雷訉O仕宦,有犯贓者,不得放歸本家,死不得葬大塋中。不從吾志,非吾子若孫也。”[6]10 318他還將刻有族規(guī)的石碑立于堂屋東壁,以昭示后人。從家訓(xùn)中可以看出:包公將子孫不可貪贓枉法的族規(guī)作為一條鐵律,讓子孫務(wù)必遵守;后人若違犯此規(guī)定,永世不可回包家,死生不復(fù)再見(jiàn)。

包公對(duì)百姓體恤有加,認(rèn)為只有百姓的生活得到切實(shí)保障,國(guó)家政權(quán)才能得到真正的穩(wěn)固?！皼r財(cái)用一出民間,當(dāng)今之際,切在安而勿擾之。安之之道,惟在不橫賦,不暴役。若誅求不已,則大本安所固哉!”[4]99包公非常在意自己的道德品質(zhì)和政治操守,曾說(shuō):“生于草茅,早從宦學(xué),盡信前書(shū)之載,竊慕古人之為,知事君行己之方,有竭忠死義之分,確然素守,期以勉循?！盵4]195包公認(rèn)為,為官之人應(yīng)該德才兼?zhèn)?只有秉性純良、能力突出之人才有資格任官?！胺A純一之性,有端方之節(jié),危言篤論,可以正闕遺,博學(xué)遠(yuǎn)識(shí),可以備顧問(wèn)?！盵4]139包公大力提倡崇儉抑奢,認(rèn)為“貪者,民之賊也”,極力勸阻朝廷中人慣用金飾的行為:“若不速行禁止,切慮靡壞金寶,扇長(zhǎng)澆風(fēng),競(jìng)事浮華,大損圣化?！盵4]232包公居廟堂之高,為國(guó)家發(fā)展嘔心瀝血,最終青史留名,成為國(guó)之棟梁。百姓贊譽(yù)包公、頌揚(yáng)包公,不僅僅是因?yàn)樗F面無(wú)私、秉公執(zhí)法,更源于他高尚的道德操守。

二、包公廉政精神的歷史傳承

包公之所以被冠以“青天”美譽(yù),最重要的原因在于他的“公”與“明”?！肮薄懊鳌倍指爬税男愿窈吞刭|(zhì),并因此被定格在中國(guó)古代社會(huì)為民高歌的“青天”之位。包拯之所以能夠堅(jiān)持“公”與“明”,主要是得益于宋仁宗趙禎的“圣神明智之資”以及他“善容正人”的胸襟。包公的門(mén)生張?zhí)镌凇栋ゎ}辭》中記載:

“仁宗皇帝臨御天下四十年,不自有其圣神明智之資,善容正人,延讜議,使其謀行忠入,有補(bǔ)于國(guó),卒大任以股肱者,惟孝肅包公止?fàn)??；蛟?先朝任諫官御史多矣,不四三年,欲至侍從近列,然類(lèi)弗遂大用,又多不得善名以去;獨(dú)孝肅之進(jìn),終無(wú)他吝,而天下不得異議者,何哉?曰:包公一舉甲科,拜八品京官,令大邑。當(dāng)是時(shí),同中第者,雖下流庸人,猶數(shù)日月以望貴仕。公拂衣去養(yǎng),十年亡宦,意其心無(wú)他,止知孝于親而為得也。已而還朝,天子器其才高行潔,處之當(dāng)路。公上稗帝闕,下瘳民病,中塞國(guó)蠢,一本于大中至正之道,極乎是,必乎聽(tīng)而后已。其心亦無(wú)他,止知忠于君而為得也。他人或才不勝任,望不厭人,方且死黨背公,扶憾復(fù)怨,如鷙得搏,若虺肆毒,顛墜于憔悴泯滅之地,以甘其心,此眾所以多不得善名以去;公進(jìn)無(wú)他吝,而天下不得異議也……雖然,愚謂非會(huì)仁宗皇帝至明上圣,有不可惑之聰,公欲必行其道于時(shí),難矣乎!”[4]329

包拯秉公執(zhí)法、不畏權(quán)貴,彈劾三司使張方平、宋祁。后,仁宗任命包拯為三司使。包拯在擔(dān)任三司使期間,執(zhí)法公正、為民請(qǐng)命,竭力效忠大宋王室,令仁宗贊許有加。在《讀包公奏議》一文中,明代李賢稱(chēng)贊仁宗為明君,啟用包拯是知人善任、造福百姓。“予讀包公奏議,乃知宋仁宗之賢,三代以下絕無(wú)而僅有者。其所以容受直言,蓋其天性之美,初非出于勉強(qiáng),好名如唐太宗者。嗟夫,天下未嘗無(wú)包公也,第以仁宗為難遇耳。包公奏議,仁宗賜之也。天下之士為諫職者,果遇仁宗,則其奏議未必下包公也。若曰:有仁宗為君,而無(wú)包公之奏議,尚何諫職之為乎?”[7]576

胡適曾在《三俠五義·序》中指出,包公是一個(gè)“箭垛式的人物”,并廣泛流傳于民間。包龍圖——包拯——也是一個(gè)箭垛式的人物。古來(lái)有許多精巧的折獄故事。這些故事記載在史書(shū),或流傳在民間,一般人不知道他們的來(lái)歷,遂容易堆在一兩個(gè)人的身上。在這些偵探式的清官之中,民間的傳說(shuō)不知道怎樣選出了宋朝的包拯來(lái)做一個(gè)箭垛,把許多折獄的奇案都射在他身上。包龍圖遂成了中國(guó)的歇洛克、福爾摩斯了[8]472。人們推崇包公是歷史的偶然和時(shí)代的必然。包公崇拜得以流傳千年之久,不僅得益于明君賢臣,更得益于包公是自奉清正、崇尚廉潔的典范。

關(guān)于中國(guó)古代的貪腐狀況,有許多學(xué)者進(jìn)行過(guò)分析,認(rèn)為:“雖然中國(guó)歷史上有極其豐富的廉潔文化,但一個(gè)顯著的事實(shí)是:中國(guó)兩千多年的封建社會(huì)何曾出現(xiàn)過(guò)真正清廉的朝代?”[9]4著名學(xué)者王亞南說(shuō)過(guò),中國(guó)一部二十四史,實(shí)是一部貪污史。魯迅也說(shuō)過(guò),一部中國(guó)歷史就是老百姓坐穩(wěn)了奴隸的歷史和做奴隸而不得的歷史。在中國(guó)歷史上,固然有楊震、包拯、海瑞、況鐘、于成龍、張伯行等屈指可數(shù)的清官廉吏,但考諸史籍,貪官污吏卻數(shù)不勝數(shù),每個(gè)朝代的末世幾乎都到了無(wú)官不貪、無(wú)吏不污的程度[9]4。在中國(guó)古代社會(huì)中,農(nóng)業(yè)被視為國(guó)家和社會(huì)的生產(chǎn)基礎(chǔ),自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位。如果官府出現(xiàn)貪官污吏,直接結(jié)果就是百姓承擔(dān)的賦役加重、徭役增多。而且,中國(guó)古代社會(huì)缺乏司法公正,惡勢(shì)力經(jīng)常逍遙法外,百姓得不到公正的對(duì)待,經(jīng)常叫苦連天。有學(xué)者指出:“對(duì)包公的崇拜,實(shí)際上是對(duì)社會(huì)公正的崇拜,是對(duì)人民正義的崇拜,是對(duì)清明政治的崇拜,是對(duì)廉潔奉公的崇拜,是對(duì)不畏權(quán)貴、不通關(guān)節(jié)、執(zhí)法如山的崇拜。一句話,是對(duì)法治的崇拜。”[10]24包公廉政文化是推動(dòng)建設(shè)新時(shí)代法治國(guó)家的重要力量。因此,中國(guó)需要一套可以兼顧當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的法治理論,供官員長(zhǎng)期學(xué)習(xí)、遵守并執(zhí)行;人民需要樹(shù)立法治思維、遵守法律規(guī)定,學(xué)會(huì)用法律武器保護(hù)自身的合法權(quán)益。中華文明是世界上唯一沒(méi)有中斷過(guò)的文明。站在兩個(gè)百年奮斗目標(biāo)的歷史交匯點(diǎn)上,在推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)的同時(shí),我們要堅(jiān)持古為今用、推陳出新的原則,借鑒中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,以清正廉明的包公為榜樣,學(xué)習(xí)他秉公執(zhí)法的精神、剛直不阿的人格魅力以及不謀私利的道德品格。包公廉政精神的發(fā)展歷經(jīng)千年,歷代統(tǒng)治者汲取其精髓并積累了豐富的廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。這些廉政修身的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富,也為我們提供了寶貴的歷史智慧。

三、包公廉政精神的時(shí)代價(jià)值

包公廉政精神流傳千年,其“清正廉明”“克己奉公”“修身正己”等廉政治理思想與馬克思主義的歷史唯物主義、辯證唯物主義的許多觀點(diǎn)有契合之處。對(duì)包公廉政精神的充分挖掘,能充分展現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代魅力,并賦予包公精神新的活力,使得馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深度融合。這是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)總結(jié),體現(xiàn)著中華民族的高度自覺(jué)。

“廉”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容,是一種倫理道德操守,是一種“臨大利而不易其義”的高尚品格,是“理官莫如平,臨財(cái)莫如廉”的官員從政的職業(yè)道德規(guī)范。倫理中的“廉”與政治思想相結(jié)合產(chǎn)生的政治倫理,在治國(guó)理政實(shí)踐中表現(xiàn)為“廉潔政治”。呂本中在《官箴》中記載:“當(dāng)官之法,唯有三事:曰清、曰慎、曰勤。知此三者,可以保祿位,可以遠(yuǎn)恥辱,可以得上之知,可以得下之援?！盵11]652馬克思說(shuō):“道德的基礎(chǔ)是人類(lèi)精神的自律?！盵12]119以廉養(yǎng)德,能夠幫助官員夯實(shí)廉潔奉公的思想道德根基,使他們以積極健康的廉政文化正身修心,不斷錘煉自制力、意志力。中國(guó)古代的官箴文化對(duì)于治國(guó)理政、廉德思想的培養(yǎng)尤為重要。“青天”信仰既表明了統(tǒng)治者懲惡揚(yáng)善的堅(jiān)強(qiáng)決心,又警示和震懾了為官?gòu)恼?對(duì)保持官場(chǎng)良好的政治生態(tài),打擊官員貪腐行為具有積極意義。恩格斯說(shuō):“歷史是這樣創(chuàng)造的……有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量,有無(wú)數(shù)個(gè)力的平行四邊形,而由此就產(chǎn)生出一個(gè)總的結(jié)果,即歷史事變,這個(gè)結(jié)果又可以看作一個(gè)作為整體的、不自覺(jué)地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物?！盵13]461-462廉政文化建設(shè)是中國(guó)共產(chǎn)黨自我革命必須長(zhǎng)期抓好的政治任務(wù),更是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,需要多方面施策、全方位發(fā)力。

清正廉潔是衡量一個(gè)政黨以及政府公務(wù)人員是否合格的重要標(biāo)準(zhǔn)。馬克思、恩格斯均認(rèn)為,腐敗問(wèn)題是隨著私有制的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。在資本主義時(shí)代,市民社會(huì)雖然獨(dú)立出來(lái),但資本主義制度是少數(shù)剝削者壓迫和剝削多數(shù)勞動(dòng)者的社會(huì)制度。人民雖然擁有了公民權(quán)利,但并沒(méi)有掌握公共權(quán)力;資產(chǎn)階級(jí)掌握著社會(huì)的公共權(quán)力,處于強(qiáng)勢(shì)地位?！皬姆饨ㄉ鐣?huì)的滅亡中產(chǎn)生出來(lái)的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)并沒(méi)有消滅階級(jí)對(duì)立。它只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭(zhēng)形式代替了舊的?！盵14]32代表著少數(shù)剝削階級(jí)利益的國(guó)家公職人員,很容易利用自己手中的公共權(quán)力來(lái)謀求私利。因此,馬克思主義理論認(rèn)為,資產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)法從根本上治理自身腐敗的。只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,收回公共權(quán)力給人民,國(guó)家才會(huì)根除腐敗?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得公共權(quán)力,并且利用這個(gè)權(quán)力把脫離資產(chǎn)階級(jí)掌握的社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)。通過(guò)這個(gè)行動(dòng),無(wú)產(chǎn)階級(jí)使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性,使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)?！盵15]414在巴黎公社運(yùn)動(dòng)之后,馬克思、恩格斯總結(jié)了運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用歷史唯物主義方法,在創(chuàng)建科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中,揭示了剝削階級(jí)腐敗的原因,批判地繼承了空想社會(huì)主義的廉政思想。馬克思、恩格斯高度評(píng)價(jià)了巴黎公社的普選制,認(rèn)為在這種制度下,選民能夠牢牢掌握自己的權(quán)利。同時(shí),他們肯定了巴黎公社限制薪俸的舉措,認(rèn)為這一舉措可以樹(shù)立國(guó)家機(jī)關(guān)社會(huì)公仆的良好形象。因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器中的公職人員是人民的公仆,所以他們的宗旨必然是為人民服務(wù)。他們進(jìn)一步指出,工人階級(jí)政黨應(yīng)該高度警醒,若沒(méi)有牢牢樹(shù)立公仆意識(shí),必然會(huì)陷入腐敗的深淵。另外,馬克思、恩格斯還從無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)出發(fā),闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)推行廉潔政治的必要性。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中宣布:“過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的,或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的,為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！盵14]42共產(chǎn)黨在本質(zhì)上是為人民謀利益的,“沒(méi)有任何同整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益不同的利益”[14]44。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)開(kāi)創(chuàng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大被剝削者探索實(shí)現(xiàn)人民主權(quán)的現(xiàn)實(shí)路徑。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)屬性決定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)必須推行廉潔政治。馬克思主義認(rèn)為,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)若不能對(duì)權(quán)力進(jìn)行有效的監(jiān)督和制約,則會(huì)產(chǎn)生不良后果?！半S著時(shí)間的推移,這些機(jī)關(guān)——為首的是國(guó)家政權(quán)——為了追求自己的特殊利益,從社會(huì)的公仆變成了社會(huì)的主人?！盵16]237在這種情況下,國(guó)家公職人員的權(quán)力會(huì)發(fā)生異化。

雖然,馬克思、恩格斯沒(méi)有直接領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨開(kāi)展反腐敗斗爭(zhēng),但是,他們?cè)谥笇?dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的建設(shè)中,在創(chuàng)立和發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義理論的過(guò)程中,在總結(jié)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中,逐步揭示了腐敗問(wèn)題的根源,論述了預(yù)防腐敗的措施。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)的包圍中建黨,資產(chǎn)階級(jí)必然會(huì)以其思想意識(shí)和生活作風(fēng)影響、腐蝕共產(chǎn)黨。正如恩格斯所說(shuō):“我們一直在黨內(nèi)同小資產(chǎn)階級(jí)的市儈庸俗習(xí)氣作最無(wú)情的斗爭(zhēng)?！盵17]444無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須開(kāi)展偉大斗爭(zhēng),以科學(xué)理論充實(shí)頭腦,永遠(yuǎn)保持黨的先進(jìn)性和純潔性。

馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為,否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。揚(yáng)棄是新事物對(duì)舊事物的繼承與變革、保留與克服,體現(xiàn)了事物發(fā)展過(guò)程中階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。對(duì)于中華文明成果,我們應(yīng)當(dāng)既克服又保留,在保存其積極內(nèi)容的同時(shí)克服其弊端,并在此基礎(chǔ)上予以創(chuàng)新性發(fā)展。包公廉政精神的精華可以為新時(shí)代治國(guó)理政提供有益的歷史經(jīng)驗(yàn)和政治智慧。但是,包公廉政精神誕生于封建社會(huì)的政治土壤,必然帶有明顯的“忠君”思想、等級(jí)觀念以及濃重的人治色彩。這些思想歸根結(jié)底是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益的思想,并帶著專(zhuān)制意味,與當(dāng)代的民主法治精神相違背。因此,對(duì)于包公廉政精神,我們要辯證地對(duì)待,取其精華,棄其糟粕。在將包公廉政精神融入新時(shí)代廉政建設(shè)過(guò)程中,我們必須以馬克思主義的辯證否定觀為指導(dǎo),對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄。只有這樣,包公廉政精神才能更好地為中華民族偉大復(fù)興服務(wù)。

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)人民的精神家園,也是中華民族的血脈根基所在。中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起,就主動(dòng)肩負(fù)起復(fù)興優(yōu)秀中華民族傳統(tǒng)文化的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的政策方針,在新時(shí)代新征程被賦予了新意義,為實(shí)現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)廉政文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)換指明了方向。在1938年的六屆六中全會(huì)上,毛澤東同志強(qiáng)調(diào),學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn),用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié),是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史,有它的特點(diǎn),有它的許多珍貴品質(zhì)。對(duì)于這些,我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展。我們是馬克思主義的歷史唯物主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山,我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié),承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)[18]533-534。中國(guó)共產(chǎn)黨既是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者,又是中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展者和弘揚(yáng)者。中國(guó)共產(chǎn)黨傳承了中華民族歷史上的廉政文化,并將其豐富發(fā)展,具體運(yùn)用在黨的建設(shè)過(guò)程中,為黨的事業(yè)健康發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。習(xí)近平同志指出:“研究我國(guó)反腐倡廉歷史,了解我國(guó)古代廉政文化,考察我國(guó)歷史上反腐倡廉的成敗得失,可以給人以深刻啟迪,有利于我們運(yùn)用歷史智慧推進(jìn)反腐倡廉建設(shè)?！盵19]390

探究歷史不能沉湎其中,而應(yīng)在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中尋覓歷史的價(jià)值。研究包公廉政文化也是如此。在豐厚的歷史文化遺產(chǎn)中,我們要?dú)w納包公廉政文化的特征,為構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化體系奠定堅(jiān)實(shí)的歷史基礎(chǔ)。包公廉政精神之所以綿延千年,長(zhǎng)盛不衰,就是因?yàn)樗钌罡灿谥腥A文化的沃土之中,有著賴(lài)以生存的政治背景、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、地理環(huán)境、民族精神、哲學(xué)依據(jù)以及價(jià)值取向?？傊?構(gòu)建新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化體系,必須立足于對(duì)我國(guó)現(xiàn)代基本國(guó)情的正確分析和判斷,以獲得更切合實(shí)際的價(jià)值判斷和路徑選擇。

“得眾則得國(guó),失眾則失國(guó)。”為此,中國(guó)共產(chǎn)黨廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾參與多渠道反腐,建構(gòu)多元監(jiān)督體系,形成了監(jiān)督合力。習(xí)近平同志指出:“人民的眼睛是雪亮的,人民是無(wú)處不在的監(jiān)督力量?！盵20]11中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政理念是人民至上。這就是說(shuō),人民是否滿意是衡量我們腐敗治理成效的最高標(biāo)準(zhǔn)。在推進(jìn)腐敗治理與廉政文化建設(shè)過(guò)程中,我們一方面要加強(qiáng)輿論監(jiān)督,尤其是在信息化的今天,要充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體的優(yōu)勢(shì);另一方面要加強(qiáng)制度設(shè)計(jì),從制度上保障人民參與監(jiān)督。只有樹(shù)立人民至上的價(jià)值理念,才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展成果由人民共享,才能把人民利益作為最終價(jià)值指向。清正廉明是包公精神的精髓。新時(shí)代黨政干部應(yīng)該繼續(xù)發(fā)揚(yáng)勤政為民、清正廉潔的優(yōu)良作風(fēng),學(xué)習(xí)包公廉政精神,將工作職責(zé)與道德操守緊密結(jié)合,保持共產(chǎn)黨人的優(yōu)良作風(fēng)和價(jià)值信念,時(shí)刻接受人民監(jiān)督?；仡櫱隁v史可以發(fā)現(xiàn),廣大人民群眾是廉政監(jiān)督中最堅(jiān)定、最公正的力量。因此,黨和政府只有把監(jiān)督權(quán)交給人民,才能給人民交出滿意的答卷;同時(shí),黨和政府也應(yīng)該積極打造以包公廉政精神為核心的廉政文化。廉政文化作為一種無(wú)形的、潛在的力量,是反腐斗爭(zhēng)最好的武器。所以,反腐工作既是一項(xiàng)政治斗爭(zhēng),又是一場(chǎng)文化博弈。

四、結(jié) 語(yǔ)

公務(wù)人員是否廉潔奉公,關(guān)系到人民群眾的福祉以及整個(gè)國(guó)家的興衰成敗。幾千年來(lái),人們一直苦苦尋覓解決如何讓公務(wù)員廉潔奉公這個(gè)問(wèn)題的答案。包公廉政精神歷經(jīng)千年,已被歷史賦予了豐富的政治文化內(nèi)涵。勤政、清廉、剛正的包公廉政精神,聚集了中國(guó)優(yōu)秀的政治文化智慧,它超越時(shí)代、超越階級(jí),與當(dāng)今時(shí)代精神互融互通,歷久彌新。中國(guó)特色社會(huì)主義廉政文化建設(shè)要堅(jiān)持“古為今用”的原則,在傳承包公廉政精神的基礎(chǔ)上,結(jié)合時(shí)代特色和社會(huì)發(fā)展需要,形成具有中國(guó)特色的先進(jìn)廉政文化建設(shè)成果,以實(shí)現(xiàn)對(duì)包公廉政精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。