摘 要：敦煌石窟藝術(shù)是中國(guó)文化一顆璀璨的明珠，在這一多種民族文化的匯集地區(qū)，壁畫是敦煌藝術(shù)的重要組成部分，其中飛天壁畫是敦煌藝術(shù)形成、發(fā)展過(guò)程中極具特色的藝術(shù)成果，飛天壁畫藝術(shù)汲取了中原文化、西域文化、民族文化和藝術(shù)中豐富的文化內(nèi)容。飛天藝術(shù)出現(xiàn)在敦煌石窟藝術(shù)中通常為繪畫和雕塑等藝術(shù)手法，其中以壁畫中的飛天形象最為精美，飛天形象手持樂(lè)器、舞蹈身體、空中散花等形象出現(xiàn)，人物表現(xiàn)形式具有裝飾性，逐漸成為敦煌石窟壁畫藝術(shù)重要的組成部分。

關(guān)鍵詞：民族學(xué)；敦煌飛天壁畫；音樂(lè)圖像；美學(xué)

中圖分類號(hào)：J51文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）36-0-03

一、敦煌飛天壁畫源流

關(guān)于飛天壁畫的源流，學(xué)界的觀點(diǎn)不盡相同。在古印度的神話中有關(guān)于天女、天人的傳說(shuō)，后來(lái)的飛天藝術(shù)中，吸收了關(guān)于古代印度傳說(shuō)中天女的形象。在天龍八部中，乾闥婆和緊那羅負(fù)責(zé)樂(lè)舞，這兩類天神多為飛天形象。在本生故事、說(shuō)法圖等壁畫中，天人、天女進(jìn)行歌舞，他們飛行于天空中，通過(guò)繪畫形式展現(xiàn)，這就是在敦煌壁畫中見到的飛天。從印度傳入我國(guó)后，飛天形象也作為一種藝術(shù)形式傳入，從我國(guó)西部的新疆地區(qū)的石窟到敦煌、河西地區(qū)，到中原地區(qū)的石窟等，在壁畫和雕塑中常?？吹斤w天形象。魏晉南北朝以后，受到神仙思想的影響，飛天形象與神仙形象漸漸結(jié)合，形象也更為飄逸。壁畫中飛天形象的線條美被展現(xiàn)得淋漓盡致，這也體現(xiàn)出畫工對(duì)于藝術(shù)美的追求。

敦煌壁畫中的飛天形象，一定程度上也展現(xiàn)人們對(duì)于未知領(lǐng)域的一種期待，對(duì)于上天的向往，將一些自己力所不及的領(lǐng)域進(jìn)行神化。飛天，從字面的意思理解，是在天空飛翔之意，是敦煌壁畫內(nèi)容中在天空中飛翔的神，主要的職能是散花、樂(lè)舞，飛天形象皆為人物飄逸、自由歡樂(lè)、神情悠揚(yáng)。飛天壁畫藝術(shù)也可以看成一種裝飾性的人物形象，主要在不同的故事內(nèi)容中飛天在演奏樂(lè)器、歌舞、散花等。飛天藝術(shù)從印度，途經(jīng)中亞，傳入中國(guó)，在長(zhǎng)期歷史變遷的過(guò)程中形成具有中國(guó)特色的敦煌飛天藝術(shù)。敦煌壁畫中的飛天主要描繪的是彈琴歌舞形象，內(nèi)容與音樂(lè)舞蹈有緊密的聯(lián)系，飛天壁畫也同時(shí)具有圖案裝飾性職能，是敦煌石窟藝術(shù)圖案中的一種構(gòu)成元素。飛天，是敦煌壁畫中最有特色的一種裝飾畫。[1]凡去過(guò)敦煌的人，都不會(huì)忘記敦煌壁畫飛天的美麗身影。[2]

二、敦煌飛天壁畫的民族性特征

敦煌飛天壁畫具有民族性的特點(diǎn)，同時(shí)又有歷史性和繼承性，飛天形象中美術(shù)與音樂(lè)屬性以極其微妙的方式表現(xiàn)出來(lái)。民族性在壁畫中極為復(fù)雜和重要，每個(gè)民族在形成、發(fā)展的過(guò)程中受歷史進(jìn)程的影響，有諸多可變的因素，也具有相對(duì)穩(wěn)定的基本特點(diǎn)。通過(guò)各民族的民間藝術(shù)形式，根據(jù)各個(gè)民族社會(huì)、歷史、文化背景和敦煌壁畫之間的關(guān)系展現(xiàn)其民族性，側(cè)重于民族民間藝術(shù)資料的收集、分類、比較。因此，可以認(rèn)為，一個(gè)民族之所以成為民族，最根本的莫過(guò)于形成自己特有的文化。[3]敦煌飛天壁畫中的民族性展現(xiàn)了千百年來(lái)逐步形成的審美習(xí)慣，存在于傳統(tǒng)藝術(shù)中。飛天中蘊(yùn)含音樂(lè)元素，民間音樂(lè)在歷史的長(zhǎng)河中相對(duì)而言比較穩(wěn)定，能夠清楚地看到民族特征，其中易于識(shí)別的樂(lè)器演奏和舞蹈形象，經(jīng)過(guò)人們代代相傳，歷代的民眾不斷完善留下的作品，經(jīng)歷漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，雖然受外界影響，但還是保存了人民長(zhǎng)期以來(lái)逐步形成的音樂(lè)習(xí)慣，反映群眾多樣的生活、思想和情感，體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與音樂(lè)的關(guān)系。壁畫中民族性的表現(xiàn)取決于如何借鑒各民族的文化成果體現(xiàn)本民族的特色，并且使其具有世界性意義。民族性是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的研究，從各個(gè)復(fù)雜的因素中做出符合實(shí)際的分析。壁畫的民族性不能局限于表面的形式特征，更重要的是研究敦煌飛天壁畫如何體現(xiàn)民族的審美理想和審美趣味。

探討民族性問(wèn)題需充分考慮民間音樂(lè)中的各種因素，考慮由于復(fù)雜的變化產(chǎn)生的后果能否準(zhǔn)確地體現(xiàn)民族精神，民族性不能簡(jiǎn)單地等同于樸實(shí)的民間風(fēng)格。民族性涉及如何去理解傳統(tǒng)，壁畫的民族傳統(tǒng)以多種多樣的形式表現(xiàn)出來(lái)，除了繪畫技法方面的歷史特點(diǎn)外，壁畫以不同內(nèi)容被民眾所熟悉。壁畫對(duì)于傳統(tǒng)的突破也是多種多樣的，包括繪畫的語(yǔ)言、題材、形式等，對(duì)敦煌歷史上優(yōu)秀的壁畫進(jìn)行熟悉和研究是有必要的，在很大程度上體現(xiàn)前人對(duì)民族性的體會(huì)與探索，反映在長(zhǎng)期創(chuàng)作和實(shí)踐中形成的精神面貌和心理特點(diǎn)。一些富有創(chuàng)造力的畫工對(duì)于傳統(tǒng)的突破，這種突破被廣大群眾逐步接受之后，成為新的傳統(tǒng)。在敦煌壁畫的歷史上，繪制風(fēng)格在趨于成熟前后，往往出現(xiàn)突破，符合創(chuàng)作規(guī)律，體現(xiàn)民族精神，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在若干年后被人們所認(rèn)可。在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，充分吸收外來(lái)文化加以消化吸收，并有所創(chuàng)新，以豐富和發(fā)展敦煌飛天壁畫的民族性特征。

我國(guó)作為文明古國(guó)，壁畫的歷史悠久，其中敦煌保存了豐富的史料。敦煌大量的壁畫史料突顯出民族性和歷史性特點(diǎn)，是重要的音樂(lè)圖像學(xué)史料來(lái)源，為認(rèn)識(shí)和研究古代壁畫和音樂(lè)內(nèi)容提供珍貴的有形材料，同時(shí)也是民族文化交流的重要實(shí)物。畫工在特定歷史條件下一定的階級(jí)中生活，世界觀和藝術(shù)觀受到階級(jí)的制約，對(duì)于生活的態(tài)度一定程度上反映在壁畫中。對(duì)于敦煌壁畫史的研究，特別是敦煌飛天的樂(lè)舞形象，為民族音樂(lè)史研究提供實(shí)物材料，反映一定歷史時(shí)期音樂(lè)的發(fā)展規(guī)律，以及不同民族使用的樂(lè)器、舞蹈動(dòng)作之間的影響。敦煌壁畫展示某一時(shí)期音樂(lè)文化、民族文化的風(fēng)貌，對(duì)古代樂(lè)舞的人物服飾、樂(lè)器演奏形態(tài)、樂(lè)隊(duì)組合等提供依據(jù)。

三、敦煌飛天壁畫音樂(lè)圖像的美

敦煌壁畫中重要代表的飛天藝術(shù)形象，以其優(yōu)美的舞姿、曼妙的身姿感染著每一位欣賞者，盡顯飛天壁畫之美，其中不乏樂(lè)舞形象，突出飛天壁畫音樂(lè)圖像的藝術(shù)美。遺存古代樂(lè)舞藝術(shù)的圖像種類繁多，不同的時(shí)代和時(shí)期都有其不同的代表性品種。[4]雖然飛天的地位不高，只是諸天之中的普通天神，但是其藝術(shù)形式之美不容忽視。壁畫中飄動(dòng)的云朵，飛天飄動(dòng)的飄帶與壁畫的內(nèi)容巧妙地結(jié)合在一起，形成感官上飄動(dòng)的效果。這些壁畫反映中國(guó)文化藝術(shù)的巨大魅力，古代畫工根據(jù)相關(guān)的記載，并發(fā)揮想象與創(chuàng)造，繪制出一幅幅場(chǎng)面宏大的壁畫。

敦煌飛天壁畫音樂(lè)圖像美的研究可以說(shuō)是在廣泛的藝術(shù)實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，美學(xué)理論雖然有一定的抽象性，但能夠指導(dǎo)具體的實(shí)踐。音樂(lè)圖像學(xué)通過(guò)推導(dǎo)和闡釋歷史文化的內(nèi)容，解讀多樣化的圖像資料，探究古代遺存的文化藝術(shù)內(nèi)容，解析敦煌飛天壁畫中音樂(lè)圖像的內(nèi)容，還原古代社會(huì)文化、歷史的真實(shí)狀況，寶貴的文化資源可以被我們探索，進(jìn)一步豐富和發(fā)展音樂(lè)圖像學(xué)理論。美學(xué)理論運(yùn)用在飛天壁畫研究的實(shí)踐中，在內(nèi)容豐富的敦煌飛天壁畫中，欣賞這些音樂(lè)內(nèi)容的壁畫可以給人帶來(lái)美的感受，并把握理論的內(nèi)涵，進(jìn)而進(jìn)行更為深入的研究。但是，在美學(xué)范圍內(nèi)，“美”字的用法也很復(fù)雜，也包含好幾層含義。[5]在了解美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象之后，以此為基礎(chǔ)拓展敦煌飛天壁畫的研究?jī)?nèi)容，從音樂(lè)圖像學(xué)方面進(jìn)行美的探索。敦煌飛天壁畫的研究涉及諸多的內(nèi)容，掌握敦煌壁畫的基礎(chǔ)知識(shí)，梳理敦煌壁畫歷史的來(lái)龍去脈及其藝術(shù)特征，并與相關(guān)學(xué)科進(jìn)行交叉研究，融會(huì)貫通地審視與解讀壁畫中的內(nèi)容。美學(xué)研究必然和審美實(shí)踐中精神活動(dòng)有關(guān)，敦煌壁畫中的繪畫技法、藝術(shù)技能都與人的審美情感相關(guān)。美首先是被人所感知，審美活動(dòng)與藝術(shù)理論相聯(lián)系之后，藝術(shù)美的理論才有藝術(shù)性、歷史性和民族性，需充分發(fā)掘其美學(xué)價(jià)值。

從敦煌壁畫中我們不難看出，其在內(nèi)容上包含的題材廣泛，飛天壁畫只是其中的一個(gè)題材。美學(xué)既從宏觀視角對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行全面的分析，也深入飛天壁畫內(nèi)容進(jìn)行探索。敦煌壁畫的藝術(shù)美的形成和發(fā)展，并不是憑空杜撰的，其具有歷史的傳承性，也具有開放性和各民族文化的交融性，不同民族的藝術(shù)形式，在各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)展和變化。藝術(shù)美的發(fā)展傳承了民族的審美心理，其中包含歷史的積淀和人們對(duì)于美的感受。在敦煌藝術(shù)形成和發(fā)展的過(guò)程中，壁畫、雕塑、建筑等既有歷史的傳承，又有發(fā)展和融合的特點(diǎn)，在審美中能使各種因素融合在一起。

對(duì)敦煌飛天壁畫藝術(shù)美的本質(zhì)進(jìn)行深層的剖析。即分析飛天壁畫的個(gè)體美展現(xiàn)的獨(dú)立性，飛天內(nèi)容壁畫對(duì)敦煌壁畫整體美的依存性，審視飛天不同形態(tài)本體美的特殊性，探究敦煌壁畫的綜合美和多元文化的融合性。以美學(xué)的視角對(duì)飛天進(jìn)行藝術(shù)規(guī)律的探究，其中既有整體的把握，又有系統(tǒng)的梳理；既有基本美學(xué)規(guī)律的運(yùn)用，又有壁畫研究實(shí)踐中的實(shí)際問(wèn)題；既有飛天形象抽象的概括，又有具象化的飛天形象。以理論聯(lián)系實(shí)際的方式發(fā)揮審美理論的作用，真正發(fā)揮美學(xué)的理論意義。敦煌壁畫中飛天的形象展現(xiàn)畫工豐富的想象力，與畫工經(jīng)歷、日常生活、知識(shí)構(gòu)成、繪畫經(jīng)驗(yàn)、音樂(lè)素養(yǎng)等密切相關(guān)，展現(xiàn)各具特點(diǎn)的飛天形象，產(chǎn)生不一樣的審美體驗(yàn)。敦煌壁畫藝術(shù)與其他的藝術(shù)形式一樣，具有教育作用、認(rèn)知作用和審美作用，它們相互滲透、相輔相成，帶給欣賞者強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)。畫工在壁畫中對(duì)所要表現(xiàn)的對(duì)象進(jìn)行了選擇，融入自己的情感，我們通過(guò)藝術(shù)感受、理解壁畫的內(nèi)涵，分析畫工個(gè)人的想法、方法和精神面貌等，因此，壁畫中始終包含畫工的個(gè)人情感。

在欣賞敦煌飛天壁畫時(shí)，首先要解讀壁畫的主體內(nèi)容，其次是壁畫的時(shí)代風(fēng)格、民族特征、樣式等，通過(guò)壁畫內(nèi)容的解讀，了解飛天優(yōu)美的動(dòng)感、情感的起伏、強(qiáng)烈的形式感等。如果欣賞者具備一定的美術(shù)和音樂(lè)知識(shí)，具有良好的文化修養(yǎng)，以及較為完備的知識(shí)結(jié)構(gòu)，可以在了解壁畫創(chuàng)作背景的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探究畫工創(chuàng)作的意圖，進(jìn)而對(duì)壁畫有更為深入的認(rèn)知。從某種意義上說(shuō)，敦煌飛天的解讀不能只取決于壁畫本身，同樣也取決于欣賞者的鑒賞能力，如具備良好的藝術(shù)修養(yǎng)，才能更為充分地發(fā)掘敦煌飛天壁畫藝術(shù)的美。

敦煌飛天壁畫美的發(fā)現(xiàn)也體現(xiàn)在對(duì)壁畫做出文化、歷史、藝術(shù)、情感等方面的評(píng)價(jià)，這些評(píng)價(jià)被欣賞者接受，并影響著聽眾。欣賞者對(duì)于壁畫直觀的視覺體驗(yàn)，引起欣賞者情感的變化。敦煌壁畫以豐富的內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)壁畫的宣傳教育和裝飾作用，用完整的畫面內(nèi)容、明確的故事情節(jié)、生動(dòng)的物象刻畫等展示故事情節(jié)的起伏變化。欣賞者的感受很大程度上來(lái)自對(duì)壁畫的解讀和聯(lián)想，體會(huì)形式美對(duì)于欣賞中情感的起伏，在審美體驗(yàn)的同時(shí)，體會(huì)美學(xué)以及哲學(xué)的內(nèi)涵。由此提高對(duì)于美的感受和審美情感，通過(guò)壁畫風(fēng)格判斷這一時(shí)期的民族特點(diǎn)。時(shí)代的變遷、歷史的演進(jìn)對(duì)于敦煌飛天壁畫的社會(huì)價(jià)值有深遠(yuǎn)的影響，不同時(shí)代的壁畫有不同的審美傾向，其內(nèi)容往往與社會(huì)生活的各個(gè)方面息息相關(guān)，通過(guò)展現(xiàn)不同場(chǎng)合、不同題材、不同性質(zhì)的壁畫，有助于藝術(shù)美的作用得以充分發(fā)揮。

四、敦煌飛天壁畫在音樂(lè)創(chuàng)作中的應(yīng)用

《敦煌音畫》這一音樂(lè)創(chuàng)作展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敦煌文化，敦煌是文化藝術(shù)在絲綢之路上的代名詞，諸多國(guó)家和民族的文化藝術(shù)匯集于此。敦煌開放的交流形式，吸收和融合各民族先進(jìn)的文化，形成包容性的敦煌文化?！抖鼗鸵舢嫛返膭?chuàng)作源于敦煌，是一部展現(xiàn)敦煌文化藝術(shù)的優(yōu)秀作品，創(chuàng)作靈感來(lái)源于敦煌藝術(shù)和敦煌的風(fēng)土人情，采用民族交響樂(lè)形式，通過(guò)音樂(lè)創(chuàng)作表達(dá)對(duì)敦煌文化的贊美和熱愛。敦煌藝術(shù)激發(fā)了作曲家的藝術(shù)創(chuàng)作，通過(guò)音樂(lè)的形式，敦煌壁畫走上舞臺(tái)變成動(dòng)態(tài)的音樂(lè)藝術(shù)形式，這些靜態(tài)的壁畫變成動(dòng)靜結(jié)合的藝術(shù)，豐富了藝術(shù)研究?jī)r(jià)值，敦煌壁畫給予藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉，是一個(gè)龐大的文化藝術(shù)寶庫(kù)。

《敦煌音畫》中每個(gè)樂(lè)章都有不同主題，解讀敦煌文化的藝術(shù)價(jià)值，描繪歷史上絲綢之路的繁華?！赌唢L(fēng)鈴》和《敦煌賦》兩個(gè)樂(lè)章表達(dá)對(duì)敦煌千年歷史文化的歌頌，《西涼樂(lè)舞》樂(lè)章中領(lǐng)略了開放的大唐文化，《將軍出行》展現(xiàn)軍隊(duì)儀仗的氣勢(shì)磅礴，《集市》表現(xiàn)集市交易活動(dòng)，《飛天》表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和歷史之中敦煌文化在音樂(lè)中的特征。

在《敦煌音畫》第六樂(lè)章《飛天》中，音樂(lè)創(chuàng)作的靈感來(lái)源于敦煌飛天壁畫，作曲家使用了敦煌古樂(lè)譜素材，將敦煌壁畫與敦煌古樂(lè)譜結(jié)合起來(lái)，即美術(shù)與音樂(lè)的結(jié)合，使敦煌文化煥發(fā)出新的生命。敦煌自古就是各民族交流匯集之地，受多種文化影響，其藝術(shù)形式也必然受到各方面的影響，進(jìn)一步突出敦煌文化的交融性、民族性、多樣性。

五、結(jié)束語(yǔ)

近年來(lái)，學(xué)者大多以壁畫和圖像學(xué)為出發(fā)點(diǎn)對(duì)敦煌飛天藝術(shù)進(jìn)行了探析，本文在民族學(xué)的視域下對(duì)敦煌飛天壁畫的音樂(lè)圖像學(xué)的美學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的發(fā)掘和論證，對(duì)《敦煌音畫》音樂(lè)創(chuàng)作予以關(guān)注。飛天形象源于印度，后來(lái)傳入我國(guó)，與我國(guó)的文化逐步融合，漸漸地形成中國(guó)式的飛天形象。敦煌文化藝術(shù)作為我國(guó)重要的歷史遺存，在不斷的豐富發(fā)展過(guò)程中，形成敦煌這座藝術(shù)寶庫(kù)，以及我國(guó)極具特色的敦煌飛天壁畫藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭汝中.敦煌壁畫樂(lè)舞研究[M].蘭州：甘肅教育出版社，2002.

[2]趙聲良.飛天藝術(shù)從印度到中國(guó)[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2008.

[3]林耀華.民族學(xué)通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1997.

[4]李榮有.中國(guó)音樂(lè)圖像學(xué)概論[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2019.

[5]李澤厚.美學(xué)三書[M].天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003.

作者簡(jiǎn)介：趙美麗（1992-），女，山西平遙人，碩士研究生，從事設(shè)計(jì)與美術(shù)、音樂(lè)美學(xué)、民族學(xué)等研究。