摘 要：民俗色彩文化是指各地區(qū)、各民族在傳統(tǒng)節(jié)日、慶典和日常生活中所使用的特定顏色或色彩組合。這種色彩文化傳承著深厚的歷史和文化背景，具有豐富的象征意義和內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，運(yùn)用民俗色彩文化可以為作品注入獨(dú)特的文化氛圍和情感共鳴，使設(shè)計(jì)更具個(gè)性化和獨(dú)特性。

關(guān)鍵詞：民俗；色彩文化；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J063 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2023）36-00-03

在設(shè)計(jì)中運(yùn)用民俗色彩文化，可以借鑒各地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日和慶典，充分利用那些代表性的顏色，如中國(guó)傳統(tǒng)春節(jié)所使用的紅色、美國(guó)獨(dú)立日上的藍(lán)、白、紅等。這些色彩不僅具有特定的象征意義，更體現(xiàn)了特定民族的歷史、風(fēng)土人情和價(jià)值觀念。例如，在建筑設(shè)計(jì)中，運(yùn)用民俗色彩文化可以通過(guò)墻面、屋頂和窗戶等元素的顏色選取和組合，營(yíng)造出豐富多彩的空間氛圍，讓人們可以感受到民族文化的力量與獨(dú)特魅力。而在服裝設(shè)計(jì)領(lǐng)域，設(shè)計(jì)師可以利用民俗色彩文化來(lái)設(shè)計(jì)服飾的圖案和布料，表達(dá)對(duì)于傳統(tǒng)文化的尊重和致敬，同時(shí)創(chuàng)作出具有現(xiàn)代時(shí)尚感的個(gè)性化作品。

一、民俗色彩文化的內(nèi)涵

民俗色彩文化的內(nèi)涵，是中國(guó)遠(yuǎn)古而豐富的民族傳統(tǒng)和深厚的歷史積淀在當(dāng)代社會(huì)中的繼承和發(fā)展。它不僅體現(xiàn)了各個(gè)民族族群的獨(dú)特風(fēng)貌，還融合了人們生活、信仰和價(jià)值觀念等方面的多樣性。這種文化內(nèi)涵包含了豐富多元的民俗習(xí)俗、音樂舞蹈、節(jié)慶活動(dòng)等元素。首先，在民俗色彩文化的內(nèi)涵中，民俗習(xí)俗起到了至關(guān)重要的作用。各個(gè)地區(qū)的民族傳統(tǒng)習(xí)俗，如過(guò)年、婚禮、葬禮等，都是人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊徊糠帧＿@些習(xí)俗既是人們向祖先表達(dá)敬意和感恩的方式，又是傳承民族文化的載體。例如，端午節(jié)的龍舟賽、中秋節(jié)的月餅制作等，不僅展示了民族特色，也增加了人們的文化認(rèn)同感。其次，音樂舞蹈在民俗色彩文化中占據(jù)著重要的位置。不同地區(qū)的音樂舞蹈形式各異，展示了豐富多樣的表現(xiàn)形式和藝術(shù)風(fēng)格。例如，云南的彝族舞蹈以其獨(dú)特的舞姿和旋律吸引眾人，廣東的嶺南音樂更是以其悠揚(yáng)動(dòng)聽而聞名。這些音樂舞蹈不僅能夠提升人們的審美情趣，也是民族文化獨(dú)特魅力的體現(xiàn)。最后，節(jié)慶活動(dòng)是民俗色彩文化不可或缺的一環(huán)。各個(gè)節(jié)日的慶?；顒?dòng)，如春節(jié)的舞龍舞獅，元宵節(jié)的燈籠展示等，成為人們歡聚一堂、共享喜悅的時(shí)刻。這些節(jié)慶活動(dòng)不僅架起了人與人之間的情感紐帶，也伴隨著社會(huì)的發(fā)展與變遷，成為記載歷史文化的重要見證[1]。

二、民俗色彩文化的特點(diǎn)

民俗色彩文化體現(xiàn)了一國(guó)或一地區(qū)獨(dú)特的傳統(tǒng)風(fēng)情和民族精神。通過(guò)世代生活的積淀，民俗色彩文化蘊(yùn)含著深厚的歷史淵源和血脈相傳的傳統(tǒng)智慧。它不僅僅是一種外在的表現(xiàn)形式，更是一種內(nèi)心感受的體驗(yàn)。民俗色彩文化體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣竦膬r(jià)值觀念、信仰體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)，承載著他們的情感、態(tài)度和習(xí)俗。

民俗色彩文化具有多樣性和包容性，它涵蓋了各個(gè)方面的生活元素，如節(jié)日慶典、婚嫁禮儀、民間藝術(shù)、手工技藝等。這些豐富多樣的文化形式展示了人們對(duì)自然和社會(huì)的理解與感知，反映出人類與環(huán)境和諧相處的智慧和經(jīng)驗(yàn)。

此外，民俗色彩文化還在一定程度上體現(xiàn)了群體認(rèn)同和文化傳承的重要性。每一個(gè)民族或地區(qū)都有其獨(dú)特的民俗色彩，它承載著民眾對(duì)自己身份認(rèn)同和歸屬感的表達(dá)。這種民俗色彩的傳承和發(fā)展對(duì)于民族文化的繁榮和發(fā)展至關(guān)重要。通過(guò)世代相傳，民俗色彩文化保留下來(lái)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式、生活方式和價(jià)值觀念，將繼續(xù)為后代提供認(rèn)知世界和塑造自我身份的重要資源[2]。

然而，隨著時(shí)代的變遷和全球化的進(jìn)程，民俗色彩文化也面臨著一些挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代化、城市化的浪潮正在沖擊著傳統(tǒng)文化的根基，一些民俗色彩日益消失或被淡化。因此，保護(hù)、弘揚(yáng)和傳承民俗色彩文化已經(jīng)成為當(dāng)今社會(huì)亟待解決的問(wèn)題。通過(guò)制定相關(guān)政策和措施，我們可以更好地保護(hù)和傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓民俗色彩文化在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的光芒。

三、民俗色彩文化在設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略

（一）深入研究民俗色彩文化

首先，深入研究民俗色彩文化可以使設(shè)計(jì)者更全面地了解不同地域、不同民族的特色和習(xí)俗。每個(gè)地方都有其獨(dú)特的民俗色彩文化，這與當(dāng)?shù)氐乩憝h(huán)境、歷史背景等各種因素密切相關(guān)。通過(guò)深入研究，設(shè)計(jì)者可以了解到不同民族和文化背景下人們對(duì)于色彩的認(rèn)知、使用和象征意義的差異，從而在設(shè)計(jì)過(guò)程中更好地表達(dá)和傳達(dá)目標(biāo)受眾的文化特征。其次，深入研究民俗色彩文化有助于設(shè)計(jì)者拓展思維和啟發(fā)創(chuàng)意。民俗色彩文化包含了豐富的圖案、紋樣、圖騰等元素，這些元素蘊(yùn)含著獨(dú)特的美學(xué)觀念和符號(hào)意義。通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒民俗色彩文化，設(shè)計(jì)者可以開闊眼界，汲取各種風(fēng)格、風(fēng)俗文化的精華，從中尋找與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的可能性。同時(shí)，民俗色彩文化中所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)智慧和審美觀念也能夠?yàn)樵O(shè)計(jì)者帶來(lái)靈感的啟示，使其創(chuàng)作出更加獨(dú)特和富有個(gè)性的作品。最后，深入研究民俗色彩文化有助于保護(hù)和傳承民俗文化。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的民俗色彩文化逐漸被邊緣化，這對(duì)本土文化的保存和傳承構(gòu)成了威脅。通過(guò)深入研究民俗色彩文化，并將其運(yùn)用于設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者能夠給予傳統(tǒng)文化新的生命和活力，使其得到更廣泛的認(rèn)可和傳播，從而推動(dòng)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承工作[4]。

（二）合理運(yùn)用民俗色彩元素

首先，深入挖掘本地區(qū)的民俗文化特點(diǎn)，精心選具有取代表性的民俗色彩元素加以運(yùn)用。這樣能夠?qū)?dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化融入設(shè)計(jì)中，展示地域特色和文化底蘊(yùn)。同時(shí)，也能培養(yǎng)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和保護(hù)意識(shí)。其次，通過(guò)研究分析民俗色彩元素的寓意和象征意義，將其與設(shè)計(jì)主題相結(jié)合。這樣可以賦予設(shè)計(jì)作品更加豐富的內(nèi)涵和表達(dá)效果，引發(fā)觀眾的共鳴和思考。

如圖1、圖2所示，該項(xiàng)目為廣東江門民俗手伴禮設(shè)計(jì)，以廣東江門地區(qū)6個(gè)民俗活動(dòng)作為載體，選取了恩平燈節(jié)、泮村燈會(huì)、新會(huì)搶花炮、臺(tái)山浮石飄色、潮連紗龍、恩平放生鯉6個(gè)不同的民俗活動(dòng)，通過(guò)研究分析色彩的共性，整合出具有系列性的色彩體系，同時(shí)繪制6幅插畫（見圖1），將其活動(dòng)主題寓意和象征意義與伴手禮的設(shè)計(jì)相結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)符號(hào)、象征等視覺語(yǔ)言的敏感性和運(yùn)用能力，提升設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)表現(xiàn)力和創(chuàng)新性[3]。

此外，注重民俗色彩元素的運(yùn)用方法和技巧，避免過(guò)于簡(jiǎn)單粗暴或者機(jī)械化的使用。設(shè)計(jì)師應(yīng)該根據(jù)設(shè)計(jì)需求，綜合考慮色彩的搭配、元素的布局以及整體的視覺效果，這樣能夠使民俗色彩元素與整個(gè)設(shè)計(jì)作品相互融合，達(dá)到平衡和協(xié)調(diào)，提升設(shè)計(jì)作品的美感和品質(zhì)。同時(shí)，也要注意避免對(duì)民俗文化的扭曲或者誤解，確保設(shè)計(jì)作品的準(zhǔn)確性和傳播效果。

如圖3所示，該項(xiàng)目是為潮州鳳凰單叢茶博物館設(shè)計(jì)的一款移動(dòng)端H5交互推廣廣告。以神秘的鳳凰山傳說(shuō)為背景，融入潮州當(dāng)?shù)刈采珡?qiáng)烈的民俗色彩，利用潮州鳳凰單叢茶的制茶八道工序，把潮州鳳凰工夫茶制茶的步驟融入游戲中，以8個(gè)小游戲表現(xiàn)制茶的8個(gè)步驟，分別是種茶、采青、曬青、晾青、做青、殺青、揉捻、烘焙。將其合并為一款交互小游戲，使玩家在游戲中獲得科普知識(shí)，同時(shí)體會(huì)到游戲的樂趣，而且富含著濃郁的文化內(nèi)涵。設(shè)計(jì)師可以在創(chuàng)作過(guò)程中巧妙地運(yùn)用潮汕工夫茶的特點(diǎn)和符號(hào)，打造出具有獨(dú)特魅力和強(qiáng)烈吸引力的作品。這不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的創(chuàng)新性和藝術(shù)性，同時(shí)也凸顯了工夫茶沖制這一非遺民俗的歷史價(jià)值和文化意義[5]。

（三）創(chuàng)造現(xiàn)代化融合

隨著社會(huì)的發(fā)展和時(shí)代的變遷，設(shè)計(jì)師可以借助現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法和材料，將傳統(tǒng)的民俗色彩文化與現(xiàn)代時(shí)尚相結(jié)合。這種融合能夠使作品既保留傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，又符合現(xiàn)代人的審美需求，從而更好地傳承和發(fā)展民俗色彩文化。在實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師需要深入研究并理解民俗色彩文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的聯(lián)系和矛盾。只有準(zhǔn)確把握這些要素，才能在設(shè)計(jì)中有效地運(yùn)用民俗色彩元素，并結(jié)合現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)手法，展現(xiàn)出創(chuàng)新與時(shí)尚的魅力。同時(shí)，創(chuàng)造現(xiàn)代化融合還需要考慮目標(biāo)受眾的審美趣味。以年輕人為例，他們對(duì)于傳統(tǒng)文化可能缺乏了解或興趣，更青睞時(shí)尚、個(gè)性化的設(shè)計(jì)元素。因此，在融合設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師可以在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，通過(guò)現(xiàn)代化的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和符號(hào)來(lái)吸引年輕人的注意力，從而使傳統(tǒng)的民俗色彩文化得到更廣泛的傳播和認(rèn)同。最后，創(chuàng)造現(xiàn)代化融合需要設(shè)計(jì)師具備跨學(xué)科的綜合能力，除了對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的精通外，還需要對(duì)民俗色彩文化有深入的研究和理解。同時(shí)，與相關(guān)領(lǐng)域的專家、學(xué)者進(jìn)行交流合作也是推動(dòng)民俗色彩文化現(xiàn)代化融合的重要途徑。通過(guò)共同努力，我們能夠以創(chuàng)新的方式保留和發(fā)展傳統(tǒng)文化，讓民俗色彩文化在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的活力與魅力[6]。

四、結(jié)束語(yǔ)

在當(dāng)今多元化的社會(huì)，設(shè)計(jì)師越來(lái)越注重將民俗色彩文化融入他們的創(chuàng)作中。這種趨勢(shì)不僅體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，更展示了民俗色彩文化在設(shè)計(jì)領(lǐng)域中的重要性和獨(dú)特價(jià)值。設(shè)計(jì)師應(yīng)該將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，運(yùn)用民俗色彩文化元素，在創(chuàng)作中展示出獨(dú)特的審美觀和設(shè)計(jì)理念，為社會(huì)傳播和保護(hù)傳統(tǒng)文化做出貢獻(xiàn)。

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基金項(xiàng)目：2021年廣東省高等職業(yè)教育教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目“文旅產(chǎn)業(yè)對(duì)接高職設(shè)計(jì)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)研究——以廣東民俗旅游數(shù)字化設(shè)計(jì)教學(xué)為例”（項(xiàng)目編號(hào)：GDJG2021255）研究的部分成果。

作者簡(jiǎn)介：曾爽（1979-），男，廣東潮州人，本科，講師，從事視覺傳達(dá)、數(shù)字媒體等研究。