摘 要：后坪山歌起源于廣東省韶關(guān)市武江區(qū)龍歸鎮(zhèn)后坪村，是當(dāng)?shù)鬲?dú)有的民間音樂(lè)文化，其具有深厚的歷史底蘊(yùn)與文化傳承，以及極高的藝術(shù)研究與推廣價(jià)值。本文對(duì)后坪山歌進(jìn)行相關(guān)理論研究，研究分析其獨(dú)特的藝術(shù)特色、藝術(shù)魅力和社會(huì)功能，探究其傳承保護(hù)路徑，對(duì)傳承后坪山歌、創(chuàng)新粵北民間音樂(lè)文化研究有所裨益。

關(guān)鍵詞：后坪山歌；藝術(shù)特征；社會(huì)功能；保護(hù)路徑

中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）36-00-03

粵北地區(qū)后坪山歌起源于明朝末期，走過(guò)明清，經(jīng)歷民國(guó)，流傳于今，有著幾百年歷史，山歌的流傳主要是通過(guò)人們生活沿襲口傳記憶。而后坪山歌的歷史淵源與當(dāng)?shù)靥厥獾牡乩憝h(huán)境也不無(wú)關(guān)系，也有男女之間在談情說(shuō)愛(ài)時(shí)，表現(xiàn)不同思想感情的鄉(xiāng)土情歌；還有各村村民在日常閑暇時(shí)，用來(lái)消解疲憊、增進(jìn)感情的山歌對(duì)唱。后坪山歌語(yǔ)句簡(jiǎn)明，對(duì)句工整，利于傳唱，從側(cè)面既反映了粵北地區(qū)民間音樂(lè)文化特色，也承載、豐富了粵北地區(qū)紅色文化歷史。

一、區(qū)域閉塞與歷史悠久的交融：后坪山歌地域特點(diǎn)及傳承歷史

后坪山歌的發(fā)祥地后坪村，位于廣東省韶關(guān)市武江區(qū)龍歸鎮(zhèn)，系武江區(qū)龍歸鎮(zhèn)行政村。村史可追溯至明朝，由閩入粵，輾轉(zhuǎn)至龍歸后坪。后坪村地處深山長(zhǎng)谷，唯一進(jìn)村道路盤(pán)山而繞。當(dāng)?shù)卮迕褚赞r(nóng)耕為主，民風(fēng)淳樸，自然環(huán)境優(yōu)美，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后。全村以曹姓為主要姓氏，常住村民496戶，地方方言以虱乸話、客家話為主。

后坪山歌曲式多樣，深受當(dāng)?shù)卮迕竦南矏?ài)與參與。后坪山歌歷史較為悠久，經(jīng)實(shí)地走訪與調(diào)研，后坪山歌以口頭傳唱的方式已傳承22代人，山歌歌曲集共5本，其中經(jīng)過(guò)歷代民間藝人的保護(hù)，現(xiàn)今村里尚留存3本山歌歌曲集，分別出自中華人民共和國(guó)成立前與成立初期，中華人民共和國(guó)成立前期有1本，成立初期有2本；成立前期的歌曲集內(nèi)容源自當(dāng)?shù)卮迕袢粘Ｉ?，?jù)村民口述此歌曲集已有近百年的歷史，在對(duì)其內(nèi)容研究中發(fā)現(xiàn)，歌曲集書(shū)寫(xiě)字體簡(jiǎn)、繁混合，歌詞均以“爾”作為第二人稱代詞，此用法常見(jiàn)于明、清朝代，可作為追溯山歌起源時(shí)間的初步參考；文中襯字“亞”均以“亜”為書(shū)寫(xiě)形式出現(xiàn)，且文中大量出現(xiàn)棄用字，借此可推算出歌曲集編寫(xiě)在1934年之前，通過(guò)對(duì)歌曲集內(nèi)容大量的研究對(duì)比，可確定村民口述與歌曲集出現(xiàn)時(shí)間大致相符。

二、歌唱歌詞旋律調(diào)式分析：后坪山歌的藝術(shù)特征

（一）后坪山歌的歌唱特征

后坪山歌的主要歌唱形式，可根據(jù)歌唱人數(shù)與性質(zhì)加以區(qū)分，以獨(dú)唱、男女對(duì)唱為主，村與村之間的相互對(duì)歌為輔；其中，男女對(duì)唱多用固定結(jié)構(gòu)即興演唱，如對(duì)歌時(shí)男方常用“心肝阿妹令千金”為對(duì)唱開(kāi)頭，女方則以“心肝阿哥心肝郎”為開(kāi)頭，多以七言四句為歌曲段落結(jié)構(gòu)，對(duì)唱時(shí)一唱一和、斗唱時(shí)一問(wèn)一答，段落演唱結(jié)束后以吆喝“喲喂”的方式以示邀請(qǐng)旁眾對(duì)歌，在此演唱基礎(chǔ)上加以變化，形成了對(duì)唱、斗唱、一唱眾和、輪唱、坐唱、站唱、邊活動(dòng)邊演唱、隨游戲演唱、鑼鼓伴奏唱、無(wú)伴奏獨(dú)唱等形式；有二人互相對(duì)唱，有一人對(duì)唱眾人，也有幾人共同對(duì)唱，總之，在村民對(duì)歌時(shí)氣氛熱鬧，形式豐富多樣，唱腔自由舒展，具有典型的地方音樂(lè)文化藝術(shù)特色。

（二）后坪山歌歌詞特征

1．歌詞題材特征

據(jù)相關(guān)追溯了解，后坪山歌起源于當(dāng)?shù)啬信嗄昵髳?ài)過(guò)程中相互的情感抒發(fā)，后由歷代民間藝人根據(jù)地方特色與民間習(xí)性創(chuàng)編流變。歌曲題材較少與農(nóng)耕勞作相關(guān)聯(lián)，多以對(duì)歌為主，敘事歌、儀式歌與生活歌為輔，“喜者歌其樂(lè)，愁者歌其苦，饑者歌其食”，善于以歌對(duì)答，言語(yǔ)幽默詼諧。后坪山歌與客家山歌劇的題材特征不一致，客家山歌劇是“一身泥香飄舞臺(tái)，不逐紛華不媚俗”，是帶著田園氣息和泥土芬芳一步步走向成熟的。[1]而后坪山歌特定的自然人文環(huán)境、歷史文化發(fā)展、人們生產(chǎn)生活方式、民風(fēng)民俗等內(nèi)容都在歌詞內(nèi)容中有所體現(xiàn)，如后坪山歌歌曲集其中一段，歌詞在交代對(duì)歌內(nèi)容題材的同時(shí)，巧妙融入當(dāng)?shù)靥囟〞r(shí)節(jié)的地方產(chǎn)物，在增加了對(duì)歌趣味性的同時(shí)，從側(cè)面也描繪了后坪地區(qū)地域特征與村民生活習(xí)性的真實(shí)寫(xiě)照。這些內(nèi)容綜合起來(lái)，形成了具有獨(dú)特體裁特色的后坪山歌。

2．歌詞結(jié)構(gòu)類型

后坪村民日常交流慣用當(dāng)?shù)赝琳Z(yǔ)“虱乸話”，村與村之間在日常用語(yǔ)上較有出入，各村村民極其喜歡閑暇時(shí)間相互邀約對(duì)歌，使得后坪地區(qū)山歌統(tǒng)一以客家話為歌唱用語(yǔ)。山歌歌詞語(yǔ)法規(guī)則，部分詞語(yǔ)發(fā)音與粵語(yǔ)相通，常以七言四句或七言八句為歌曲段落結(jié)構(gòu)，歌曲由多段歌詞組合而成，歌詞結(jié)構(gòu)始終不變，發(fā)音首尾押韻，講求六聲六調(diào)，嚴(yán)格注重平仄格律，以七律平起或七律仄起式貫通全段。也常用“心肝阿哥”或“心肝阿妹”為開(kāi)頭，以兩問(wèn)兩答或四問(wèn)四答的結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)歌，歌詞首句為邀對(duì)，二句出對(duì)，三句應(yīng)對(duì)，四句為回對(duì)，且邀對(duì)與應(yīng)對(duì)為一個(gè)曲調(diào)，出對(duì)與回對(duì)為另一個(gè)曲調(diào)。如后坪村民曹其初與付月娣現(xiàn)場(chǎng)對(duì)歌，七言為一句，八句為一段，截取其部分歌詞，分別押“人辰”與“灰堆”轍。

（三）后坪山歌的旋律特點(diǎn)

后坪山歌在演唱中通常沒(méi)有固定的旋律，音高與速度由演唱者現(xiàn)場(chǎng)把控，旋律以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)加以演變，且貼合歌詞平仄韻律，節(jié)奏以4/4拍為主，較少情況下運(yùn)用混合拍子，旋律中大量出現(xiàn)上下滑音與倚音進(jìn)行裝飾。山歌的曲式結(jié)構(gòu)豐富多樣，在一代一代的傳唱中，演唱者往往會(huì)發(fā)生即興地增加唱詞內(nèi)容或改變旋律的現(xiàn)象，總體上可分為主旋律和延伸旋律，在進(jìn)行延伸旋律演唱時(shí)，演唱者會(huì)使用到引腔，將主旋律或部分主旋律音進(jìn)行重復(fù)。通常一種旋律能夠匹配多段歌詞，根據(jù)歌曲結(jié)構(gòu)的長(zhǎng)短，在原旋律的基礎(chǔ)上改變局部旋律音與節(jié)奏，以及通過(guò)在核心音調(diào)旋律的基礎(chǔ)上加入其他音的手法，進(jìn)行旋律的二次或多次延伸，且旋律經(jīng)過(guò)二次或多次延伸后，由于部分旋律節(jié)奏型發(fā)生變化，演唱者會(huì)加入“吖、哇、唉、啦、噢”等少量襯詞，更好地貼合匹配變化后的節(jié)奏型，加強(qiáng)氣氛渲染，增添感情（見(jiàn)譜例1）。

（四）后坪山歌的調(diào)式分析

后坪山歌在歷代民間藝人傳承過(guò)程中，起初并沒(méi)有調(diào)式這一概念。經(jīng)過(guò)多代人的傳唱，逐漸演變成能被不同年齡、不同聲部、不同聲音特征的民間藝人進(jìn)行演唱，且不受地域與場(chǎng)合的約束，能創(chuàng)造出很多不同的演唱效果。通過(guò)對(duì)后坪山歌與樂(lè)曲進(jìn)行對(duì)照，得以發(fā)現(xiàn)后坪山歌多屬于徵調(diào)式、羽調(diào)式等五聲調(diào)。但把山歌中的旋律和調(diào)式組合起來(lái)加以對(duì)比，會(huì)發(fā)現(xiàn)后坪山歌在歷代民間藝人的創(chuàng)造與演變的過(guò)程中，并沒(méi)有利用模仿調(diào)式的方式來(lái)創(chuàng)作山歌音樂(lè)，只是演唱者通過(guò)當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)與審美心理有感而發(fā)。

三、后坪山歌的傳承保護(hù)路徑分析：打好政策、人才、市場(chǎng)與紅色主題組合拳

基于通過(guò)對(duì)后坪山歌瀕?，F(xiàn)狀及原因分析，要想突破后坪山歌當(dāng)下傳承發(fā)展所遇到的困境，需要從市場(chǎng)發(fā)展、政策支持等方面入手，以發(fā)展培養(yǎng)青年文藝骨干為根基，逐步創(chuàng)新后坪山歌的內(nèi)容、題材與推廣形式，讓后坪山歌能夠得以更廣泛有效地推廣傳播。同時(shí)，通過(guò)當(dāng)?shù)匾魳?lè)教育行業(yè)與民間藝術(shù)團(tuán)體的依托與支撐，改善后坪山歌現(xiàn)今的生態(tài)環(huán)境，使其得到良好有效的保護(hù)，從而推動(dòng)后坪山歌保護(hù)與傳承市場(chǎng)化發(fā)展。

（一）加強(qiáng)政策扶持，統(tǒng)籌引導(dǎo)帶動(dòng)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中不是經(jīng)濟(jì)包袱而是珍貴資源。對(duì)這種資源先要搶救和保護(hù)，并通過(guò)文化創(chuàng)新來(lái)繼承和發(fā)展。[2]2022年在政府部門(mén)的大力扶持下，后評(píng)村現(xiàn)已設(shè)立后坪山歌非遺傳習(xí)室，同時(shí)申報(bào)韶關(guān)市武江區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作也在有序開(kāi)展。此舉措有力保障了后坪山歌后續(xù)的發(fā)展基礎(chǔ)，但對(duì)其今后的傳承與發(fā)展前景來(lái)說(shuō)，政府與社會(huì)各界的力量是不可缺少的，尤其是當(dāng)下處于穩(wěn)步發(fā)展現(xiàn)狀，更需要來(lái)自政府與民間團(tuán)體的大力扶持?？梢試@“后坪山歌”的傳承與發(fā)展為目的，由政府搭建相應(yīng)統(tǒng)籌管理支持平臺(tái)，對(duì)后坪山歌的創(chuàng)新、實(shí)踐與推廣等各方面的短板進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃加以扶持，是決定后坪山歌今后發(fā)展的重中之重。以鄉(xiāng)村文化活動(dòng)為抓手，基于新時(shí)代國(guó)家實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”“新農(nóng)村建設(shè)”“教育扶貧”“創(chuàng)業(yè)發(fā)展”等戰(zhàn)略與政策，并與地方藝術(shù)團(tuán)體與機(jī)構(gòu)聯(lián)合建立后坪山歌扶持機(jī)制，以多元化文化融入的方式賦予其新鮮血液，地方藝術(shù)團(tuán)體和機(jī)構(gòu)有序地融入，賦予山歌全新的生命力。

此外，借助地方藝術(shù)團(tuán)體的融入，以組織志愿者的形式融入后坪山歌的傳承與推廣工作中，既能高效提升山歌傳承與推廣的工作效率，也有助于推動(dòng)粵北地區(qū)特色民間文化的發(fā)展。在此基礎(chǔ)上可由地方政府部門(mén)牽頭，搭建起鄉(xiāng)村地區(qū)文藝活動(dòng)組織框架，使壯大后的山歌表演隊(duì)在龍歸鎮(zhèn)乃至周邊地區(qū)，與當(dāng)?shù)匚幕瘋鞑ナ聵I(yè)相結(jié)合積極開(kāi)展主題文藝活動(dòng)。例如，在全國(guó)積極鞏固脫貧成果與“鄉(xiāng)村振興”有機(jī)銜接的發(fā)展大環(huán)境下，當(dāng)?shù)卣约跋嚓P(guān)部門(mén)可組織舉辦與其主題宣傳相符的山歌類文藝節(jié)目，以及向其周邊延伸，將后坪山歌的表演落實(shí)在具體的行動(dòng)上。此舉在幫助后坪山歌深入基層群眾打好基礎(chǔ)的同時(shí)，也可讓當(dāng)?shù)厝罕娨煌度肷礁鑲鞒信c保護(hù)的實(shí)踐工作中。通過(guò)上述系列舉措，既能擴(kuò)大后坪山歌的輻射影響范圍，也能在地域上廣泛增加山歌受眾群體。

（二）推進(jìn)教育改革，培養(yǎng)山歌人才

非物質(zhì)遺產(chǎn)包括口述傳統(tǒng)等形式，其特征是“藝在人身，藝隨人走”，人在藝在，人亡藝絕。這與作為物質(zhì)形態(tài)存在的有形文化遺產(chǎn)是不同的，它是人的本質(zhì)特征（如語(yǔ)言） 和人的潛在功能（如技藝） 的非物質(zhì)文化形式。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體是物，非物質(zhì)遺產(chǎn)的載體是人。[3]后坪山歌衍生生態(tài)鏈斷層是促使其瀕危的主要原因之一。因此，有效利用教育改革的途徑，為后坪山歌持續(xù)注入新鮮的血液是對(duì)其文化傳承的有力保障。對(duì)于具有地方代表性特色的民間音樂(lè)文化的后坪山歌而言，可從以下三種途徑加強(qiáng)人才培養(yǎng)，為后坪山歌的持續(xù)發(fā)展輸送未來(lái)的人才：一是從學(xué)科實(shí)踐研究上發(fā)力。以粵北地區(qū)高校為載體，將“后坪山歌”納入地方特色文化研究范圍，并通過(guò)美育浸潤(rùn)行動(dòng)、大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐等平臺(tái)，普及推廣研究成果，持續(xù)培養(yǎng)傳播山歌文化的文藝工作者，以保障后坪山歌新生代人才接替進(jìn)入。二是從音樂(lè)特色課堂上發(fā)力。地方政府與高校、中小學(xué)協(xié)同開(kāi)展山歌專業(yè)人才培養(yǎng)與培訓(xùn)，從山歌歌曲集中提取部分具有教育意義的精華內(nèi)容，將地方特色民間音樂(lè)融入中小學(xué)音樂(lè)教育課程中。三是從教學(xué)方法上發(fā)力。為了吸引中小學(xué)生的興趣，音樂(lè)教師需要?jiǎng)?chuàng)新“后坪山歌”的教學(xué)方法，以實(shí)踐課為主要方式，讓學(xué)生以“后坪山歌”文藝表演的方式，在學(xué)校、社區(qū)乃至周邊地區(qū)進(jìn)行后坪山歌的藝術(shù)文化傳播。

（三）融入?yún)^(qū)域品牌，形成聯(lián)動(dòng)模式

以周邊地區(qū)為主要對(duì)象，積極拓展區(qū)域內(nèi)的特有文化，尤其是山歌文化，可通過(guò)舉辦山歌類的表演比賽為創(chuàng)新點(diǎn)，并在其中不斷發(fā)展，形成當(dāng)?shù)鬲?dú)有的特色文藝比賽活動(dòng)，并以當(dāng)?shù)厝宋?、景點(diǎn)為契機(jī)，打造“后坪山歌”系列表演節(jié)目，形成區(qū)域聯(lián)動(dòng)合作模式，使其融入當(dāng)?shù)芈糜巍⒀袑W(xué)等區(qū)域文化大品牌，讓后坪山歌逐步發(fā)展成為韶關(guān)乃至粵北地區(qū)具有區(qū)域凸顯性、藝術(shù)代表性的音樂(lè)文化的同時(shí)形成良好的群眾反映。

（四）突出紅色主題，形成強(qiáng)大動(dòng)力

通過(guò)對(duì)后坪山歌與其歌曲集的相關(guān)調(diào)查研究，山歌流傳至今的紅色主題歌曲尤為豐富?？衫煤笃荷礁韪枨胸S富的紅色歌曲題材為基礎(chǔ)，對(duì)其展開(kāi)提煉與創(chuàng)新性創(chuàng)作，并在此基礎(chǔ)上與當(dāng)?shù)丶t色革命教育基地、紅色文化傳播高地、紅色旅游目的地等政府項(xiàng)目的建設(shè)發(fā)展相互融合，既可促進(jìn)粵北地區(qū)紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)不斷得到傳承與提升，不斷豐富與發(fā)展，也在豐富當(dāng)?shù)丶t色旅游思想文化內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)增強(qiáng)當(dāng)?shù)厝罕娂覈?guó)情懷、愛(ài)國(guó)主義感情和社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有積極的意義，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)自信”，進(jìn)一步增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，為全面建成小康社會(huì)、早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供持續(xù)、強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

四、結(jié)束語(yǔ)

本文針對(duì)后坪山歌進(jìn)行了深入研究，對(duì)其瀕?，F(xiàn)狀與歷史傳承進(jìn)行了詳細(xì)闡述，分析后坪山歌的地域特點(diǎn)和形式特征，并從理論與實(shí)踐層面探究其傳承保護(hù)路徑，以期能讓社會(huì)和更多民眾了解后坪山歌，并對(duì)后坪山歌的保護(hù)與傳承引起重視。

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基金項(xiàng)目：2020年韶關(guān)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“粵北瀕危民間音樂(lè)搶救性保護(hù)與研究——武江區(qū)坪山歌保護(hù)與傳承研究”（項(xiàng)目編號(hào)：Q2020008）階段性研究成果。

作者簡(jiǎn)介：張?zhí)然颍?987-），女，江西九江人，講師，從事聲樂(lè)及音樂(lè)藝術(shù)文化研究。