陳思羽，劉全志

（北京師范大學(xué)文學(xué)院，北京 100875）

一、白登山自然環(huán)境

白登山因漢高祖“白登之圍”而聞名?！鞍椎侵畤卑l(fā)生于漢高祖七年（公元前200年）對匈奴的戰(zhàn)役中，《史記·匈奴列傳》載：“（匈奴）攻太原，至?xí)x陽下。高帝自將兵往擊之……高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝于白登，七日，漢兵中外不得相救餉……高帝乃使使間厚遺閼氏……乃解圍之一角。[1](P2894)”《高祖本紀(jì)》《陳丞相世家》《韓信盧綰列傳》亦有記載。

白登山因其位置的特殊性，從自然環(huán)境到區(qū)域文化，都體現(xiàn)出一種過渡性質(zhì)。對于這樣具有過渡性質(zhì)的地區(qū)，古詩的書寫會表現(xiàn)為何種模式，需與它的實際地理對照分析。

（一）位置 關(guān)于白登山的位置，《史記正義》在《高祖本紀(jì)》篇下引唐人李泰《括地志》云：“朔州定襄縣，本漢平城縣。縣東北三十里有白登山，山上有臺，名曰白登臺?！庇忠龞|漢人服虔云：“白登，臺名，去平城七里?！盵1](P385)北魏酈道元《水經(jīng)注》亦引服說，又稱“今平城東十七里有臺，即白登臺也，臺南對岡阜即白登山也?！盵2](P87-88)（據(jù)張暢耕、解廷琦《白登考》中實地考察記錄，二者所差約十里為行走距離，非平面距離，因此“七里”“十七里”均無誤）。顏師古注《漢書·魏豹田儋韓（王）信傳》則曰：“在平城東山上，去平城十余里，今其處猶存。”[3](P1855)

按此說法，白登山今又名馬鋪山，在今山西省大同市云州區(qū)，位于市區(qū)東北方向?！叭铩薄笆嗬铩闭f法，可能是由于李泰、顏師古均為唐人，作為起點的城址異于漢魏。漢平城縣遺址在今大同市區(qū)內(nèi)御河以西，明代府城西墻以東（北門外東側(cè)）、操場城北墻以南、南關(guān)東西大街以北的一片區(qū)域。[4]整體而言位于現(xiàn)存明代府城以北，其南城墻與明代府城北城墻位置上有重合。從遺址內(nèi)出土的文物判斷，北魏都平城也大致基于這片區(qū)域。明代府城全部在此以南，這片城址則建“北小城”。今大同市政府已按明代府城遺留城墻，修復(fù)并營建了完整的墻體，而北小城南墻偏西的一段仍留有長約200 米的夯土城墻遺址。府城北墻內(nèi)，也夾有一部分北魏時的墻體。服虔、酈道元估算距離時，皆以此城為起點。

唐代這一區(qū)域行政區(qū)劃變更頻繁，又曾一度被東突厥默啜所破，州縣俱廢，未留下建筑遺址，出土器物也較少，難以判定城區(qū)具體位置。清代吳輔宏所修《大同府志》稱“漢魏時人據(jù)漢縣言，唐人據(jù)代都言”。[5](P7)“十余里”與“七里”相差不多，可能正是當(dāng)時城址偏南所致。而“三十里”，則是加上了到南坡白登臺的十余里距離。

另有一說，見于《遼史·地理志》長青縣條目：“本白登臺地。冒頓單于縱精騎三十余萬圍漢高帝于白登七日，即此。遼始置縣。有青陂。梁元帝橫吹曲云：‘朝跋青陂，暮上白登’。在京東北一百一十里，戶四千?！盵6](P506)長青縣治所在今陽高縣大白登鎮(zhèn)，金、元時按此記載，改長青縣為白登縣，今當(dāng)?shù)匾灿写?、小白登村。按此說，白登山當(dāng)為馬鋪山東北所連的采涼山，二山同屬一脈。此山在大同市陽高縣、大同縣交界處。但稱采涼山為白登山首次見于《遼史》，在此之前并無此說，此后用此說者也都是依據(jù)《遼史》。而據(jù)《大同府志》之辨析及張暢耕、解廷琦《白登考》，《遼史》此處征引材料存在訛誤，并為后人沿用。另外，《史記》記載白登之圍的四個篇目，均寫高祖到平城后便遭七日之圍，《高祖本紀(jì)》甚至明確寫“匈奴圍我平城，七日而后罷去?！盵1](P385)采涼山漢時屬高柳縣，不在平城縣境內(nèi)，且距離平城城區(qū)約40 公里。馬鋪山為當(dāng)時被圍之白登山，更為合理。

總而言之，白登山的地理位置，宏觀來看，在北緯40°左右，位于我國塞北地區(qū)，黃土高原北端，雁門關(guān)以北，是民族交界的邊緣地區(qū)。微觀來看，它位于大同市東北城郊；而在古代，還要比今天更加遠(yuǎn)離城區(qū)核心地帶，呈現(xiàn)出比城內(nèi)更為原始的環(huán)境特征。此外，白登山西側(cè)有河流經(jīng)過，《水經(jīng)注》稱?水，今名御河，為桑干河支流。

（二）氣候 白登山位于塞北地區(qū)，處于溫帶大陸性氣候和溫帶季風(fēng)氣候、半干旱和半濕潤區(qū)的交界處，與中原政權(quán)的核心區(qū)域相比偏寒冷干燥，晝夜溫差較大，常年多風(fēng)。白登山峰頂高海拔1303米，山上山下存在約6度的溫差，此處概述該區(qū)域地面的氣溫狀況。按近年來統(tǒng)計數(shù)據(jù)，2020 年大同市全年全市降水量430.5 毫米，年平均氣溫7.5℃，無霜期151天；[7]2019 年全年全市降水量427 毫米，年平均氣溫7.8℃，無霜期145天。[8]夏季氣溫大致在10℃至30℃，冬季氣溫大致在-30℃至0℃，春秋季介于二者之間，大約四月中旬至十月底無零下氣溫。處于北郊的云州區(qū)，應(yīng)比市內(nèi)氣溫略低。

當(dāng)然，歷史上氣候也有變化。商、周、西漢、唐全國平均氣溫高于現(xiàn)代；東漢、魏晉南北朝、唐代以后則低于現(xiàn)代。判斷各個朝代該區(qū)域的氣溫狀況，應(yīng)根據(jù)歷史上的氣候波動作出調(diào)整。

干濕方面，該區(qū)域?qū)儆诎敫珊禋夂颍捎跐h族核心統(tǒng)治區(qū)，即中原地區(qū)、華北平原；濕于邊塞詩中的典型地域，即蒙古高原和西北地區(qū)。白登山上的植被多為針葉林（如油松、樟子松、杜松）和耐旱的落葉闊葉林（如元寶楓），以及一些草地，顯示出寒冷干燥的環(huán)境。其夏季植被茂盛；冬季針葉林區(qū)域植被覆蓋，其他區(qū)域則草木凋落，相對荒涼。

從氣候來看，這一區(qū)域是漢地與胡地、農(nóng)耕區(qū)與游牧區(qū)的中間地帶，體現(xiàn)出過渡的性質(zhì)。

二、胡漢交融的地域文化

（一）區(qū)域整體文化 白登山位于城郊，古時僅有村落，人口稀少。但其所在地域，即大同市舊屬區(qū)劃的文化，可作參考。

上古時期，大同地區(qū)尚未納入漢人統(tǒng)治，為北狄所屬，春秋時稱代國?！队碡暋肪胖莶话ù笸?，可見當(dāng)時漢人未涉足此地。而到了春秋晚期，趙襄子滅代，從此代地進入漢人治內(nèi)，三家分晉后屬趙國。

大同周邊出土的一批春秋戰(zhàn)國青銅器，已顯示出漢族文化特征。對于中國北方的東周青銅器，可分為第一種遺存和第二種遺存。其中第一種遺存分布在陜西、山西、河北地區(qū)，與中原文化共存或融合。第二種遺存則分布于內(nèi)蒙古、寧夏等地，保持著草原游牧文化。[10]大同周邊出土的青銅器均為典型的第一種遺存，包含大量的器皿類，如出土于靈丘縣的繩索盤螭紋青銅壺、渾源縣的提鏈絡(luò)繩紋青銅壺，均用繩紋，是典型的融合了邊地與中原文化的紋樣。

漢代該區(qū)域?qū)傺汩T郡和代郡，其中大同市屬平城縣。漢平城縣遺址中出土了大量的陶片，來自釜、缽、豆等器皿以及瓦片。陶器、筒瓦的繩紋和抹斷繩紋，以及“平城”瓦當(dāng)與云紋瓦當(dāng)，皆表現(xiàn)出明顯的漢族文化特征。此外，陽高縣古城鎮(zhèn)出土的陶屋，也采用漢族建筑式樣?？梢姰?dāng)?shù)厝霛h人版圖已久，已深染漢俗。但代郡北部，仍存在“任俠為奸，不事農(nóng)業(yè)”[1]（P3263）的現(xiàn)象。

平城一帶歷來都是兵家必爭之地，除“白登之圍”外，又有數(shù)次漢匈之間的戰(zhàn)事發(fā)生于這一區(qū)域。而沖突與融合往往一體兩面，漢與匈奴亦多次和親，促進了胡漢分界地帶的民族融合。定韓王信之亂后，高祖立行和親之策；到武帝即位時，“明和親約束，厚遇，通關(guān)市，饒給之。匈奴自單于以下皆親漢，往來長城下?！盵1](P2904)當(dāng)?shù)匾喑鐾亮艘恍┚哂行倥幕卣鞯奈奈铮瑛B形銅飾件。

漢之后該地多次為少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)轄，且成為割據(jù)政權(quán)的政治中心。在這幾個時期，胡人文化的影響力增強。北魏、遼、金時獸面紋瓦當(dāng)、獸面鋪首銜環(huán)，造型粗獷具象，顯然為游牧文化產(chǎn)物。周邊各北魏墓葬中的陶俑，兼有胡服俑和漢服俑；又有多幅壁畫《狩獵圖》，游牧生活氣息濃厚。

然而，為統(tǒng)治穩(wěn)固，少數(shù)民族政權(quán)必然要接受漢習(xí)，甚至在基礎(chǔ)層面上全面漢化。北魏平城之城市布局全按漢制，從出土的建筑零件看，城中建筑風(fēng)格也更接近漢族樣式。值得注意的是城外南側(cè)的明堂?！端?jīng)注·?水》詳細(xì)描述了明堂之貌，稱其“事準(zhǔn)古制”。[2](P91)今在原址上復(fù)原之明堂，合于《水經(jīng)注》描述。明堂建于太和十五年（491），由漢人李沖規(guī)劃設(shè)計，依托《周禮·考工記》《禮記·月令》九室形制，并模仿了東漢明堂。明堂的營造，是孝文帝塑造華夏正統(tǒng)心態(tài)的反映。

遼金元大同城未留下城址，但有少量建筑遺存，可作參考。如華嚴(yán)寺之大雄寶殿，始建于遼重熙七年，金天眷三年重修，此后多次修補，至今仍存。華嚴(yán)寺坐西朝東，體現(xiàn)游牧民族太陽崇拜，異于漢人尊南意識。但其建筑依然模仿唐代風(fēng)格，采用漢人的單檐木構(gòu)樣式。

接納農(nóng)耕文明，也是游牧民族漢化的一大表征?；始肄r(nóng)田“藉田”不僅是田產(chǎn)，更是重視農(nóng)耕的象征?！敖逄锒Y”源于周代，春耕之前，天子于藉田親耕，以示重視農(nóng)業(yè)?！段簳分屑炊啻斡涊d藉田禮，《水經(jīng)注》也寫?水在平城內(nèi)段流經(jīng)“藉田”。出土的陶倉、陶碓、陶臼等陶制模型，亦顯示農(nóng)耕在生產(chǎn)生活中的地位；同時包含了陶羊、陶牛、陶駱駝等，可見并未偏廢畜牧舊業(yè)，而是農(nóng)牧并重。至清代，曾被評價為“任俠為奸，不事農(nóng)業(yè)”的當(dāng)?shù)鼐用?，《大同府志》已稱其“加以兵革不作，歲屢豐稔，浸浸乎移本易末而壹之中和矣?！盵5]（P1）

隋唐及明代，大同地區(qū)重歸漢人版圖，仍為邊塞之地。隋唐舊址遺物已不可考，但從唐高宗設(shè)云中都護府之舉看，此地曾為重要邊區(qū)。明代設(shè)大同府，這一時期北部防務(wù)形勢嚴(yán)峻，《明史》多次記載少數(shù)民族“寇大同”；該區(qū)域又為京城一大屏障，其作為邊防要地的意義尤為突出。明“九鎮(zhèn)”之一便為大同鎮(zhèn)，周邊筑有長城、烽火臺、城堡。據(jù)統(tǒng)計，大同總鎮(zhèn)轄區(qū)共有72 座城堡、827 個邊墩和813 個火路墩[11](P168)（今大同周邊仍有若干村落保留了“堡”之名）?，F(xiàn)存城中古跡，多為這一時期營建，包括城墻、鼓樓、代王府、魁星樓、四牌樓等。城市布局及建筑風(fēng)格，與內(nèi)地?zé)o異。城內(nèi)設(shè)馬市，成為邊地商貿(mào)集散地，促進了胡漢溝通交流。

通過歷代發(fā)展的實證，可見這一區(qū)域在胡漢交替統(tǒng)治中，雙方的文化、風(fēng)俗、生產(chǎn)方式等都在發(fā)生深度的交融。無論漢人政權(quán)還是少數(shù)民族政權(quán)，其主流都是向“漢”逐漸靠攏；但本土原有的或少數(shù)民族入主后帶來的“胡”的成分，也自然而然地成了區(qū)域文化的一部分。在文化方面，該區(qū)域同樣具有過渡性。

（二）白登山附近文化遺留 白登山附近人口與文化聚落遠(yuǎn)不如城內(nèi)密集，但文獻記載與現(xiàn)存遺跡中仍有數(shù)處文化景觀分布，并可與區(qū)域的文化形態(tài)互為印證。

白登山的山體結(jié)構(gòu)大致可分為西南的緩坡和東北的隆起小山峰兩部分。據(jù)崔長春、曹臣明《白登山漢代遺跡調(diào)查》，兩部分山頂均發(fā)現(xiàn)了漢代建筑遺跡。西南坡頂有一處方形夯土臺基（稱“西臺遺跡”），西側(cè)不遠(yuǎn)處亦有夯土遺跡，可能是夯土臺外圍的夯筑地面；東北峰頂同樣有一處夯土臺基（稱“東臺遺跡”），且與文獻所述“白登臺”位置吻合。兩處遺跡附近均有大量陶片，采用繩紋和抹斷繩紋，與漢平城遺址出土的陶片花紋一致?？梢娺@兩處遺跡都屬于漢家建筑，是城內(nèi)文化的輻射。從夯土臺形態(tài)來看，東臺遺跡類似于軍事建筑，可能具有瞭望觀光和軍事警備之類性質(zhì)。它的建造，一方面能夠警示、防備北方游牧民族侵?jǐn)_，另一方面也具有同時聯(lián)絡(luò)代郡、雁門郡之間信息的烽堠作用。[12]

據(jù)《魏書》所載，北魏時白登山附近為皇家苑囿，并建有太祖廟和離宮“白登宮”，祭祀、閱兵、游覽等活動皆在此舉行?，F(xiàn)存遺跡僅有一些苑墻殘垣和“鹿苑”景區(qū)內(nèi)部分構(gòu)造。將政治活動、禮儀活動與鹿苑游獵集于一體，具有胡人風(fēng)尚。而時人高允《鹿苑賦》，又折射出凝聚于鹿苑中的漢人式的皇統(tǒng)觀以及佛道玄學(xué)思想。鹿苑不僅是代表武力的游獵場所，也是“離塵”“無為”“沖妙”之地。其文化內(nèi)涵，兼有胡漢特色。

三、古代詩歌中的“白登”

白登山因漢高祖“白登之圍”而聞名。“白登之圍”發(fā)生于漢高祖七年對匈奴的戰(zhàn)役中，《史記·匈奴列傳》載：“（匈奴）攻太原，至?xí)x陽下。高帝自將兵往擊之……高帝先至平城，步兵未盡到，冒頓縱精兵四十萬騎圍高帝于白登，七日，漢兵中外不得相救餉……高帝乃使使間厚遺閼氏……乃解圍之一角?！盵1](P2894)《高祖本紀(jì)》《陳丞相世家》《韓信盧綰列傳》亦有記載。

白登山既為邊防要地、胡漢分界，又是歷史事件的發(fā)生地，故多次出現(xiàn)在以邊塞為書寫對象的詩句中。

古詩中寫“白登”大致可分兩類。第一類直用漢高祖“白登之圍”典故。此類中又可分兩種，一種取其“邊地戰(zhàn)事”意味，如唐代李白《關(guān)山月》、杜甫《送盧十四弟侍御護韋尚書靈櫬歸上都二十韻》，宋代王炎《明妃曲》，明代龐尚鵬《白登城》等，將其作為邊塞書寫的一環(huán)。另一種取其“脫圍”意味，如南朝沈約《出重園和傅昭詩》，宋代劉敞《白登》，元代耶律楚材《過白登和李振之韻》等，與政治、人生、棋局等相聯(lián)系，無關(guān)邊塞，故不作討論。第二類則不用漢高祖典故，而是寫白登山本身，或?qū)崒?，或以此指代邊地。此類詩?shù)量更豐，如南朝江總《驄馬驅(qū)》，唐代陳子昂《答韓使同在邊》、沈佺期《關(guān)山月》、李益《五城道中》、韋鎰《經(jīng)望湖驛》、李商隱《贈別前蔚州契苾使君》，元代雅琥《送劉縣尹赴山后白登縣任》，明代謝榛《塞上曲》、李夢陽《云中曲送人》、南元善《和馬仲房出塞》、蔡羽《桑乾河》、楚石梵琦《漠北懷古》、徐勃《送康元龍之靈武二首》、孫一元《出塞》、朱厚煜《擬出塞》，清代朱彝尊《云中至日》等。（由于古詩用典有時兼寫古今、虛實難辨，上述詩歌中有一部分實際無法明確分類。此處僅根據(jù)內(nèi)容側(cè)重大致劃分。）

第一類詩偏重于史事，對地理涉及不多。只有龐尚鵬《白登城》首句“風(fēng)急揚沙拔漢旗”[13](P87)描寫當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境，將白登山附近塑造為一個強風(fēng)多沙之地，凸顯其作為邊塞的特征。此典故在詩中的用法，亦可反映詩人對“白登”這一地域的認(rèn)知。如李白《關(guān)山月》“漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰(zhàn)地，不見有人還”，[14](P1689)將“白登之圍”作為下句“由來征戰(zhàn)地”之例證。由此可見，“白登”在詩中為邊防要地的代表，是民族間沖突的前沿。且詩中“白登”與“青?！蓖悓εe，并提及“天山”“玉門關(guān)”，均為邊防要地，亦是邊塞詩中的常見地點。

第二類詩對該地區(qū)自然環(huán)境著墨較多。李商隱《贈別前蔚州契苾使君》“夜卷牙旗千帳雪，朝飛羽騎一河冰”[14](P6230)、雅琥《送劉縣尹赴山后白登縣任》“五月山溪猶積雪，三春庭樹不開花”[15](P565)、李夢陽《云中曲送人》“白登山寒低朔云”[16](P1300)、謝榛《塞上曲》“白登城上早霜凄”[17](P325)、楚石梵琦《漠北懷古》“無樹可黃落，有臺如白登。三冬掘野鼠，萬騎上河冰”[18](P87)等句均描述了白登山一帶的景象，強調(diào)苦寒之狀。而此類詩中同樣不乏地名對舉或連用。同《關(guān)山月》，朱厚煜《擬出塞》亦將“白登”與“青?！睂εe：“朝傳青海檄，暮解白登圍。”[19](P111)（此處雖寫“白登圍”，但其主要用于代指邊塞軍隊的實際活動，故劃歸第二類）。類似的對舉或連用還有沈佺期《關(guān)山月》“合昏玄菟郡，中夜白登圍”[14](P1033)，李益《五城道中》“天寒白登道，塞濁陰山霧。仍聞舊兵老，尚在烏蘭戍”[14](P3210)，韋鎰《經(jīng)望湖驛》“前驅(qū)白登道，顧失飛狐口。遙憶代王城，俯臨恒山后”[14](P8760)，李商隱《贈別前蔚州契苾使君》“蕃兒襁負(fù)來青冢，狄女壺漿出白登”[14](P6230)，謝榛《塞上曲》“白登城上早霜凄，黑水河邊暮雁低”[17](P325)，孫一元《出塞》“旋炊白登路，暗搗黑山營”[20](P820)等。與白登作為同類而出現(xiàn)的地名多為“陰山”“烏蘭”“玄菟”等邊塞地點。

從古詩對白登山一帶自然環(huán)境的敘述和同類地名的使用來看，“白登”在詩歌中是一個較常見的地名意象，屬于邊塞意象群之一。但與其他邊塞地名意象不同，實際的白登山因其位置的特殊性，從自然環(huán)境到區(qū)域文化，都體現(xiàn)出一種過渡性質(zhì)。對于這樣具有過渡性質(zhì)的地區(qū)，古詩的書寫和真實狀況是否存在距離，需與它的區(qū)域地理對照分析。

四、詩歌對“白登”內(nèi)涵的塑造

（一）“白登”之文學(xué)話語與實際地理的異同 古代詩歌所寫的“白登”，作為邊塞意象群中的一個地名意象，屬于一種文學(xué)話語。“白登”之文學(xué)話語基于實際地理，但又存在距離。

在自然環(huán)境方面，古代詩歌關(guān)注點有二：風(fēng)沙、寒冷。按前文所述，前者如龐尚鵬《白登城》。該地區(qū)氣候干燥，常年多風(fēng)，詩中“風(fēng)急揚沙”的情形的確十分常見。后者如李益《五城道中》、李商隱《贈別前蔚州契苾使君》、雅琥《送劉縣尹赴山后白登縣任》、李夢陽《云中曲》、謝榛《塞上曲》、楚石梵琦《漠北懷古》等。相較于漢人核心區(qū)域，這一區(qū)域整體氣溫偏低，而冬季尤甚，的確堪稱嚴(yán)寒?！鞍椎浅巧显缢唷薄叭蛞笆?，萬騎上河冰”之類的敘寫，合于實際地理。

不過，《送劉縣尹赴山后白登縣任》“五月山溪猶積雪，三春庭樹不開花”仍有失真。大同市內(nèi)年平均氣溫約7.5℃，農(nóng)歷五月正當(dāng)仲夏，最低氣溫亦可達10℃以上，即使在城市北郊，平均氣溫較當(dāng)代低1-2℃，“積雪”也顯得夸張。山區(qū)溫度復(fù)雜，山溪尚可能存在積雪；但“三春庭樹不開花”仍不符合實際地理，更似一種想象。

對于這一區(qū)域的胡漢分界性質(zhì)，古詩的書寫有時非常微妙。李白《關(guān)山月》“漢下白登道，胡窺青海灣”中，“白登”與“青?！蓖悓εe，但前者側(cè)重“漢”而后者側(cè)重“胡”。盛唐時白登山屬云中都護府，青海湖則不在唐版圖內(nèi)。詩雖寫前代戰(zhàn)事，卻透露出白登為漢之邊地，青海為胡人巢穴的意識形態(tài)。

李商隱《贈別前蔚州契苾使君》“蕃兒襁負(fù)來青冢，狄女壺漿出白登”將“青?！薄鞍椎恰睂εe。青冢為王昭君墓，白登解圍后漢高祖行和親之策，這兩個地名意象，均含有“和親”之意，象征胡漢交好，與詩歌贊頌契苾使君的主題相照應(yīng)。既是寫胡漢交好，簞食壺漿迎接使君的也必然為“蕃兒”“狄女”。雖然位于胡漢分界地帶，且長期處于漢政權(quán)版圖、區(qū)域文化更傾向于漢的白登，同樣被塑造成了一個胡人聚居的區(qū)域，但其作為胡漢交流之前沿的意義，還是有所體現(xiàn)。

又有雅琥《送劉縣尹赴山后白登縣任》“往時烽火通秦塞，今日弦歌屬漢家”，[15](P565)道出了該地域胡漢更替、胡漢交融的特質(zhì)。當(dāng)然詩句亦背負(fù)著政治意味。該詩為送他人赴任之作，以歌功頌德為基調(diào)。元雖為蒙古人政權(quán)，但作為統(tǒng)一王朝，稱“漢家”便是對其正統(tǒng)地位的肯定。

然而從其他邊塞地名對舉與連用看，更多的詩歌并未特別刻畫這種胡漢分界性質(zhì)。朱厚煜《擬出塞》同樣將“白登”與“青海”對舉，但沒有體現(xiàn)出地域的胡漢歸屬，而是將二者籠統(tǒng)地視為同類，更偏向“胡”。詩首句“都護行邊日，胡天雪正飛”用“胡天”表示該區(qū)域，也印證了這一點。在各詩歌中，與白登同類并舉的地名多為“陰山”“烏蘭”“玄菟”“青?！薄昂谏健薄昂谒钡鹊湫偷暮司劬訁^(qū)域。只有《經(jīng)望湖驛》中提到的“飛狐口”“代王城”“恒山”位置與白登山較為鄰近，同為漢人邊地，區(qū)域地理相似。但詩中仍用“大漠無屯云，孤峰出亂柳”之類句子，強調(diào)其異于內(nèi)地的特征。

總而言之，白登雖屬近邊，在詩歌中卻表述為一種塞外特有的話語模式：氣候苦寒，多風(fēng)沙，胡人聚居。一些零散的詞句如“沙鳴”“角聲”“雁塞”“朔馬”“胡姬”“朔風(fēng)”“觱篥”等，也均屬于這一話語模式。這一話語模式實際上為邊塞詩所共有，無論是真正的胡人聚居地，還是胡漢分界地帶，都可如此書寫。“白登”和常被視為同類的“青冢”“陰山”“青?！币粯?，都是一個代表邊塞的文化符號。不過和其他邊塞地名意象不同的是，白登山一帶胡漢過渡的特質(zhì)有時也會融入其文化意涵之中。

（二）作為文化符號的“白登”由文學(xué)話語與實際地理的異同可見，文學(xué)書寫與區(qū)域地理是一種雙向的互動。區(qū)域的自然環(huán)境、歷史事件、文化生態(tài)成為文學(xué)寫作的支撐，同時文學(xué)作品也在重塑著區(qū)域的形象，使之成為一個與實地關(guān)聯(lián)、卻不盡相同的文化符號。

在很多詩歌中，“白登”褪去了其作為胡漢分界地帶的過渡性，而成了一個一般意義上的“邊塞”。此時，邊塞的地理不一定是真實的地理，而可能是符號的地理，想象的地理。

雁北之地，自古以來便是觀念中的“北方”的象征。漢代張衡《四愁詩》用四個地點來代表四方極遠(yuǎn)之處，其中代表北方的便是“雁門”。因此這一地區(qū)本身便具有一層“北方想象”的色彩。并且，前述大部分詩歌都已晚于“親歷邊塞”的時代，進入了“想象邊塞”的時代。何為“親歷邊塞”與“想象邊塞”？初盛唐時代，詩人出塞、游邊的機會較多。盛唐邊塞詩的代表高適、岑參即是一種“親歷邊塞”寫作，未親歷邊塞的詩人也受到帶動，如李白、杜甫的一些邊塞詩作（這或許正是《關(guān)山月》更契合實地的原因）。而隨著中唐以來邊地日蹙，邊塞詩中的邊塞書寫，更多來自想象而非現(xiàn)實。[21]唐代的詩歌奠定了某種固化的寫作模式，因而后世的邊塞詩歌也以“想象邊塞”為主。提及“白登”的詩包含了大量元明清作品，這一時期詩歌因襲嚴(yán)重，想象性質(zhì)更加強化。

作為文化符號的“白登”，實際上是一個“邊塞想象”的集合體。這種“邊塞想象”也說明，胡漢分界地帶在文學(xué)中的意義，決不在于“漢”，而在于“胡”。盡管這一區(qū)域漢化顯著，詩歌的書寫還是更加符合邊塞意象整體的類型特征。但同時，其胡漢過渡、溝通雙方的意味依然有所流露。這是實際地理對文學(xué)的給養(yǎng)，也是文學(xué)中政治意識的體現(xiàn)?！稗瑑厚哓?fù)來青冢，狄女壺漿出白登”“往時烽火通秦塞，今日弦歌屬漢家”，“白登”在胡漢關(guān)系中的意義仍得到認(rèn)可。