上官酒瑞

中共上海市委黨校 政治學教研部,上海200233

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化作了全面闡釋與戰(zhàn)略部署,習近平總書記概括提出了“中國式現(xiàn)代化理論體系”。于是,中國式現(xiàn)代化更進一步成為學術研究的熱點議題,并取得了較多成果,包括中國式現(xiàn)代化生成論、內涵論、特征論、價值論、實踐論等[1]。這些成果對中國式現(xiàn)代化研究的深化很有意義。不過,對“中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化”[2]20這個根本規(guī)定性,既有研究關注不多,甚至將社會主義與現(xiàn)代化原本兩個事物合二為一,作為“理所當然”的前置性條件。即便是中國式現(xiàn)代化的“生成論”“歷史邏輯”研究中也只是稍帶論及,因此有必要更深入探討。

從與國家制度關系看,現(xiàn)代化運動到目前為止主要有兩種形態(tài):一是資本主義現(xiàn)代化,二是社會主義現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化當然屬于后者。習近平總書記指出:“我們治國理政的本根,就是中國共產黨的領導和我國社會主義制度?！盵3]進而,黨的領導和社會主義制度也是中國式現(xiàn)代化的“本根”。如果脫離“本根”討論中國式現(xiàn)代化就缺失前提,“要守好中國式現(xiàn)代化的本和源、根和魂”[4]。在黨的二十大報告中,關于中國式現(xiàn)代化本質要求、重大原則等的闡述,也都包括堅持黨的領導、堅持中國特色社會主義這兩個方面的“本根”性內容。

在既有研究基礎上,本文要回答的問題是:在歷史演進中,社會主義和現(xiàn)代化作為“兩個事物”是如何逐步“合二為一”的?又對全面建設社會主義現(xiàn)代化國家有何啟示?重點是以百年黨史四個時期為主線,對黨關于社會主義現(xiàn)代化的“本根”認識進行觀念史考察。這里的“觀念史”有別于思想史研究中的“概念史”“歷史語義學”等方法和范式,而是對歷史過程的觀念性“簡約”,是一種分析視角。恩格斯認為:“歷史從哪里開始,思想進程也應當從哪里開始,而思想進程的進一步發(fā)展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映?！盵5]14觀念史研究,堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一原則,通過分析黨對社會主義與現(xiàn)代化關系探索的“歷史過程”,解析社會主義現(xiàn)代化觀念發(fā)生、發(fā)展與演變、形成的“思想進程”,進而揭示其中蘊含的合規(guī)律性。學史可以明理增信。該研究有助于我們更深刻理解中國社會主義現(xiàn)代化的歷史必然性,增強歷史主動歷史自信,更好堅守中國式現(xiàn)代化的本和根。

一、以社會主義現(xiàn)代化為建設新社會新國家方向

從現(xiàn)代化角度看,一部中國近代史就是一部現(xiàn)代化史。不過,有別于早發(fā)內源型現(xiàn)代化,中國的現(xiàn)代化是在世界現(xiàn)代化沖擊下發(fā)生的,屬于后發(fā)外源型現(xiàn)代化。故,中國現(xiàn)代化的初期行動即為“學習模仿”,對象就是資本主義現(xiàn)代化。對此,梁啟超曾概括為“器物—制度—文化”等三個歷史階段。

如同近代多數仁人志士,中國共產黨的先驅們?yōu)橥炀让褡逦Ｍ鰧ふ胬砬筮M步,心態(tài)也是矛盾的:西方列強對中國戰(zhàn)爭侵略、經濟剝奪,是反抗對象;但是資本主義展示了現(xiàn)代化的優(yōu)越性和吸引力,又是學習對象。比如,蔡和森就認為,西方是“工業(yè)國文明國”,東方是“農業(yè)國野蠻國”[6]。李達則回憶說,“當時只要是外國的東西就算新”[7]。雖然那時人們沒有使用“現(xiàn)代化”的概念,但用了與現(xiàn)代化內涵相通的“文明”與“野蠻”、“工業(yè)”與“農業(yè)”“發(fā)達”等說法。早期共產黨人普遍認為,資本主義就是文明、發(fā)達的化身,是棄舊從新的學習對象。這種觀念受制于中國當時的客觀情勢:要擺脫貧窮落后走向現(xiàn)代化,可學習可選擇的只有資本主義現(xiàn)代化一條道路、一種方向;近鄰的日本通過學習歐美資本主義現(xiàn)代化快速發(fā)展起來,在經濟、軍事等方面超越中國,形成了強烈參照和示范效應。

不過,第一次世界大戰(zhàn)讓資本主義的野蠻面相更充分暴露出來,“使歐洲文明之權威大生疑念”[8],共產黨人將資本主義與現(xiàn)代化“畫等號”的觀念受到沖擊。在戰(zhàn)后的巴黎和會上,中國遭遇外交失敗和屈辱,主權和利益受損嚴重,讓共產黨人更清楚看到了資本主義實質,認識到它未必能夠促進社會文明。陳獨秀曾言:“資本主義雖然在歐洲、美洲、日本也能夠發(fā)達教育及工業(yè),同時卻把歐、美、日本之社會弄成貪鄙、欺詐、刻薄、沒有良心的了;而且過去的大戰(zhàn)爭及將來的經濟的大革命都是資本主義之產物,這是人人都知道的?！盵9]82尤其是這次戰(zhàn)爭激化了俄國社會矛盾,隨之是十月革命勝利與第一個社會主義國家建立,社會主義從理論構想變成了現(xiàn)實。這為中國共產黨人救國救民提供了新的道路和方向,“用社會主義來發(fā)展教育及工業(yè),免得走歐、美、日本底錯路”[9]82。毛澤東指出:“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子,用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具,重新考慮自己的問題。走俄國人的路——這就是結論?！盵10]1471顯然,該“結論”是在比較對照中作出的選擇,是共產黨人將馬克思主義、社會主義與中國現(xiàn)代化、國家命運結合起來的新的現(xiàn)代化選擇。

更重要的是,馬克思列寧主義在中國傳播與工人運動相結合,中國共產黨應運而生,這是開天辟地的大事件,揭開了中國走向現(xiàn)代化的新篇章。黨的一大通過的《中國共產黨綱領》明確提出通過革命“消滅資本家私有制”,標志著黨將社會主義寫到了自己旗幟上;提出實行“社會革命”等,蘊含了現(xiàn)代化的目標因素,但在當時,“中國現(xiàn)代化面臨的首要問題不是經濟發(fā)展,而是共和體制下的國家重建(state-building)”[11]499。國家重建的前提是實現(xiàn)民族獨立、人民解放,與此相應共產黨面臨的緊要任務是推翻“三座大山”,方式就是革命。毛澤東曾明確指出:“為什么要革命?為了使中華民族得到解放,為了實現(xiàn)人民的統(tǒng)治,為了使人民得到經濟的幸福?！盵12]這是因為,在國家不獨立、被欺凌,人民不自主、被壓迫的條件下,試圖通過“教育救國”“實業(yè)興國”等實現(xiàn)現(xiàn)代化是無法想象的。

在新民主主義革命時期,黨在革命斗爭中、根據地執(zhí)政中,對以社會主義為方向的現(xiàn)代化觀念有探索、有思考。1930年代初,黨的文件中就明確使用了“現(xiàn)代化”。特別是黨還運用現(xiàn)代化觀念分析問題、改進工作,比如針對當時最迫切、最現(xiàn)實的軍事斗爭和武器裝備問題,提出“裝備的現(xiàn)代化”“軍隊現(xiàn)代化”等。毛澤東對“建設一個中華民族的新社會和新國家”[13]有比較完整的構想。他在黨的七大會議上強調:“在新民主主義的政治條件獲得之后,中國人民及其政府必須采取切實的步驟,在若干年內逐步地建立重工業(yè)和輕工業(yè),使中國由農業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國。”[14]1949年,在黨的七屆二中全會上,他更是提出:“在革命勝利以后,迅速地恢復和發(fā)展生產,對付國外的帝國主義,使中國穩(wěn)步地由農業(yè)國轉變?yōu)楣I(yè)國,把中國建設成為一個偉大的社會主義國家?！盵10]1437在毛澤東看來,共產黨通過革命要建設的新社會新國家是社會主義的,也是現(xiàn)代化的;而現(xiàn)代化主要是從農業(yè)國變?yōu)楣I(yè)國,是服務于社會主義國家建設、以社會主義為方向的。

二、以理想社會主義驅動趕超型現(xiàn)代化

1949年中華人民共和國成立,為現(xiàn)代化建設創(chuàng)造了根本社會條件和政治基礎。“這標志著中國現(xiàn)代化運動進入一個新的歷史時期。在新的國際思潮影響下,中國不僅力圖實現(xiàn)自己國家的獨立自主的發(fā)展,而且力圖探索一條非資本主義發(fā)展的道路”[11]500。在整個社會主義革命和建設時期,黨對社會主義現(xiàn)代化的堅守是一以貫之的。要強調的是:社會主義現(xiàn)代化的構想與方向、條件和基礎是一回事,實踐與行動則是另一回事,其成功與否取決于對社會主義現(xiàn)代化規(guī)律的正確認識和觀念。

現(xiàn)代化源于18世紀的英國工業(yè)革命,是資本主義社會生產力推動形成的社會歷史運動,并在與資本主義制度互動中發(fā)展起來。按照馬克思主義理論,作為一種國家制度,社會主義以資本主義社會生產力和現(xiàn)代化充分發(fā)展為前提,是資本主義社會基本矛盾演化的結果。可歷史實際展開并非如此,中國就是在生產力極為落后條件下建設社會主義的。那么,中國社會主義建設的行動起點更應當是進行現(xiàn)代化積累,“盡可能快地增加生產力的總量”[15];其戰(zhàn)略目標的邏輯應當是現(xiàn)代化(工業(yè)化)—社會主義制度—社會主義現(xiàn)代化國家(強國)。在新中國成立初期,黨關于過渡時期包括新民主主義與向社會主義轉化兩個獨立時期的設想,就較好體現(xiàn)了這種邏輯。

但是,這種認識后來發(fā)生了變化,將過渡時期總路線的兩個時期合并。“從中華人民共和國成立,到社會主義改造基本完成,這是一個過渡時期。黨在這個過渡時期的總路線和總任務,是要在一個相當長的時期內,逐步實現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化,并逐步實現(xiàn)國家對農業(yè)、對手工業(yè)和對資本主義工商業(yè)的社會主義改造”[16]。對“社會主義工業(yè)化”的強調,表明黨篤定堅守社會主義現(xiàn)代化方向。以此為基礎,黨的認識也有新發(fā)展。比如,1954年,周恩來提出:“我國的經濟原來是很落后的;如果我們不建設起強大的現(xiàn)代化的工業(yè)、現(xiàn)代化的農業(yè)、現(xiàn)代化的交通運輸業(yè)和現(xiàn)代化的國防,我們就不能擺脫落后和貧困,我們的革命就不能達到目的?！盵17]社會主義現(xiàn)代化的最初表達就是這“四個現(xiàn)代化”,此后也作過調整,用“科學技術現(xiàn)代化”替代“交通運輸現(xiàn)代化”,并提出“兩步走”的方略。

問題在于:總路線從1953年年底起執(zhí)行到1956年結束只有三年時間,就宣布完成了社會主義改造,而實現(xiàn)社會主義工業(yè)化根本不可能。為何如此?毛澤東多次講話都道出了緣由。比如,他在1956年說:“社會主義革命的目的是為了解放生產力。農業(yè)和手工業(yè)由個體所有制變?yōu)樯鐣髁x的集體所有制,私營工商業(yè)由資本主義所有制變?yōu)樯鐣髁x所有制,必然使生產力大大地獲得解放。這樣就為大大地發(fā)展工業(yè)和農業(yè)的生產創(chuàng)造了社會條件。”[18]這個邏輯很清晰:先確立社會主義所有制、新的生產關系,再用社會主義去發(fā)展生產力;將生產力與生產關系間決定與被決定、作用和反作用關系顛倒了,如果說在特定范圍內、條件下可以發(fā)揮效能,但背離規(guī)律就不可持續(xù)。簡言之,是以社會主義制度驅動現(xiàn)代化發(fā)展,而不是將社會主義建立在現(xiàn)代化發(fā)展基礎上,偏離了現(xiàn)代化規(guī)律。這意味著社會主義現(xiàn)代化行動邏輯與戰(zhàn)略安排的逆轉,即社會主義制度—現(xiàn)代化(工業(yè)化)—社會主義(共產主義)國家。這樣,“先工業(yè)化,后轉向社會主義,變成先轉向社會主義,后工業(yè)化”[19]。此后中國社會主義建設、現(xiàn)代化發(fā)展的挫折,無不與這種認識觀念的逆轉有關。

深入分析會發(fā)現(xiàn),推動戰(zhàn)略逆轉的,是以理想社會主義驅動趕超型現(xiàn)代化的一種觀念,參照坐標既有馬克思主義對未來社會主義的設想,更有蘇聯(lián)模式社會主義的影響示范。毛澤東總結近代以來我國落后的原因:“一是社會制度腐敗,二是經濟技術落后?，F(xiàn)在,我國社會制度變了,第一個原因基本解決了?！盵20]340經濟技術落后的出路何在?“我們不能走世界各國技術發(fā)展的老路,跟在別人后面一步一步地爬行。我們必須打破常規(guī),盡量采用先進技術,在一個不太長的歷史時期內,把我國建設成為一個社會主義的現(xiàn)代化的強國”[20]341。依托社會主義制度,“打破常規(guī)”、建設社會主義現(xiàn)代化國家的趕超觀念,在這里更清晰表達了出來。當然,趕超現(xiàn)代化觀念也源于歷史合力。主要包括:共產黨的社會主義、共產主義理想目標和為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心使命,與百廢待舉、一窮二白局面和面臨“被開除球籍”危險形成的比照;國際上兩大陣營,新生共和國受到西方國家封鎖和孤立,對資本主義現(xiàn)代化高度警惕;黨采取向社會主義陣營“一邊倒”政策,受到蘇聯(lián)社會主義模式和現(xiàn)代化的極大影響,而中蘇關系交惡后,處境極其被動;共產黨缺乏在全國范圍內執(zhí)政和社會主義建設的經驗,等等。

特別是在毛澤東的觀念世界中,有著比較深厚的革命理想主義情懷。社會主義改造的快速實現(xiàn)更激發(fā)了他對理想社會主義的追求,此后提出一些現(xiàn)代化趕超目標也就不足為奇了。其中,人民公社化更被毛澤東認為是理想社會主義、共產主義的“原型”,賦予極高目標:“人民公社將加快我國社會主義建設的速度,并且將成為我國實現(xiàn)下述兩個過渡的最好的形式,即,第一,成為我國農村由集體所有制過渡到全民所有制的最好的形式;第二,成為我國由社會主義社會過渡到共產主義社會的最好的形式?！盵21]事實也表明,“人民公社制度初創(chuàng)時帶有深厚的平均主義和軍事共產主義色彩”[22]。

應當說,趕超型現(xiàn)代化強調人的主觀能動性、社會主義制度集中力量辦大事的優(yōu)越性,出發(fā)點是讓中國社會盡快擺脫貧窮落后面貌,值得肯定。特別是經過幾個五年計劃實施,建立起了比較完整的工業(yè)體系和國民經濟體系,“有了一個向四個現(xiàn)代化前進的陣地”[23]232,但必須承認,以超越社會發(fā)展階段的理想社會主義驅動現(xiàn)代化,在理想投射至現(xiàn)實后發(fā)生沖突,又不是理想回歸現(xiàn)實,而是現(xiàn)實屈從于理想,就比較嚴重偏離實際,違背社會主義建設和現(xiàn)代化運動規(guī)律,非但沒有真正形成趕超成果、趕超態(tài)勢,反而讓社會主義建設遭遇困境、現(xiàn)代化陷入空想。結果必然是:理想社會主義由于缺乏現(xiàn)代化發(fā)展形成的經濟基礎成為“空中樓閣”,而現(xiàn)代化則被等同于工業(yè)化或是重工業(yè)化,其豐富內涵被抽空了。如此現(xiàn)代化發(fā)展,越是趕超,越是背離社會主義價值原則,甚至朝著相反方向行進,教訓極為深刻。

三、以中國式觀念融通社會主義與現(xiàn)代化

黨的十一屆三中全會決定將工作重點“轉移到社會主義現(xiàn)代化建設上來”[24],這也是黨對社會主義和現(xiàn)代化關系認識的轉折點。作為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的總設計師,鄧小平對二者關系的認識,是以理想社會主義導向的趕超現(xiàn)代化,更準確而言是對脫離中國實際的社會主義、不切實際的現(xiàn)代化趕超戰(zhàn)略的反思為起點的,特別是他對“什么是社會主義現(xiàn)代化、怎么建設社會主義現(xiàn)代化”的根本主題不斷進行追問,并將社會主義、現(xiàn)代化與中國國情、中國實際結合起來探索和認識二者關系。當然,在鄧小平觀念中是有社會主義崇高理想的,他是從實際出發(fā)思考理想的,而不是用理想框定現(xiàn)實?！拔覀凂R克思主義者過去鬧革命,就是為社會主義、共產主義崇高理想而奮斗?，F(xiàn)在我們搞經濟改革,仍然要堅持社會主義道路,堅持共產主義的遠大理想,年輕一代尤其要懂得這一點。但問題是什么是社會主義,如何建設社會主義。我們的經驗教訓有許多條,最重要的一條,就是要搞清楚這個問題”[25]116。

在改革開放新時期,以鄧小平為代表的共產黨人對社會主義與現(xiàn)代化關系的認識,有著鮮明特征:

一是特色導向。改革開放決策前后,鄧小平考察日本、新加坡、美國等國家,清楚看到中國與發(fā)達國家發(fā)展的顯著差距,更堅定了建設現(xiàn)代化的決心;同時,也清醒認識到,現(xiàn)代化建設要適合國情,要從中國特點出發(fā)。1979年3月23日,他在參加中央政治局討論國家計委1979年計劃和國民經濟調整會議時,正式提出“中國式的現(xiàn)代化”?！拔彝鈬苏勗?用了一個新名詞:中國式的現(xiàn)代化”[26],在鄧小平看來,“中國式”是比較意義的,既不同于資本主義現(xiàn)代化,是以社會主義為方向的,也有別于蘇聯(lián)模式社會主義現(xiàn)代化,是與中國國情和實際相結合的;而中國在建設社會主義、推進現(xiàn)代化中遭遇挫折,是因為對什么是社會主義、怎樣建設社會主義的認識發(fā)生了偏差。既然對普遍的社會主義搞不清楚、出現(xiàn)偏差,那就“退而求其次”,先搞清楚中國的社會主義。鄧小平意識到:“過去搞民主革命,要適合中國情況,走毛澤東同志開辟的農村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設,也要適合中國情況,走出一條中國式的現(xiàn)代化道路。”[23]163因此,他在黨的十二大開幕式上提出:“我們的現(xiàn)代化建設,必須從中國的實際出發(fā)……走自己的道路,建設有中國特色的社會主義,這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論。”[25]2-3這樣就創(chuàng)造性一并提出了“特色現(xiàn)代化”與“特色社會主義”。與以往理想社會主義、模式社會主義相比,與超越發(fā)展階段的趕超型現(xiàn)代化觀念相比,中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化都主張從中國具體實際出發(fā),是觀念認識上的重大突破。

如果說中國的實際、國情是多方面的,那么改革開放之初最突出的當數社會生產力、人民生活水平等方面的落后。“我們現(xiàn)在的生產技術水平是什么狀況?幾億人口搞飯吃,糧食問題還沒有真正過關。我們鋼鐵工業(yè)的勞動生產率只有國外先進水平的幾十分之一。新興工業(yè)的差距就更大了,在這方面不用說落后一二十年,即使落后八年十年,甚至三年五年,都是很大的差距”[23]90。正是從中國實際出發(fā),黨明確提出工作中心是經濟建設,提出社會主要矛盾是“人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾”[27]等。特別是黨的十三大報告對中國落后的“突出景象”作了描述,正式提出社會主義初級階段理論。這是建設有中國特色的社會主義、推進中國式的現(xiàn)代化的首要問題,標志著黨對二者關系認識已形成了比較完整的中國式觀念。鄧小平還用極具中國傳統(tǒng)文化和百姓喜聞樂見的“小康社會”描述中國式的現(xiàn)代化目標:“到本世紀末在中國建立一個小康社會。這個小康社會,叫做中國式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化,這些都是我們的新概念?！盵25]54這植根于歷史文化國情,體現(xiàn)了社會主義現(xiàn)代化觀念的鮮明特色導向。

二是功能導向。在社會主義發(fā)展史上,在很長時期內,人們都從結構上認識社會主義。如蘇聯(lián)社會主義模式,往往與單一公有制、指令性計劃經濟、高度集權的無產階級專政、一元化意識形態(tài)等聯(lián)系在一起。中國共產黨對社會主義認識受蘇聯(lián)模式影響很大,雖然毛澤東提出“以蘇為鑒”建設社會主義,在探索中也取得了一些成績,但由于種種原因,沒有在根本上有所突破。鄧小平強調:“社會主義是一個很好的名詞,但是如果搞不好,不能正確理解,不能采取正確的政策,那就體現(xiàn)不出社會主義的本質?！盵23]313那本質何在?“社會主義的本質,是解放生產力,發(fā)展生產力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達到共同富?！盵25]373。顯然,鄧小平是從功能上認識社會主義的,并與中國特色社會主義一道成為20世紀末世界社會主義運動處于低潮時的重大貢獻,也是黨對社會主義和現(xiàn)代化關系認識的新觀念。

在鄧小平理論體系中,最能體現(xiàn)功能導向認識論的莫過于“三個有利于”:“是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產力,是否有利于增強社會主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平?！盵25]372這是衡量黨的工作是非得失的新標準,從以往“姓資姓社”的結構性爭論中跳出來,為認識社會主義與現(xiàn)代化關系提供了無限可能與空間。既然是功能導向,那么在社會主義和資本主義制度共存條件下,只要符合“三個有利于”,就可學習借鑒、為我所用,變成中國式的,“包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代社會化生產規(guī)律的先進經營方式、管理方法”[25]373。而最能代表“現(xiàn)代社會化生產規(guī)律的”當數市場經濟。如果從傳統(tǒng)結構上認識,社會主義只能搞計劃經濟,那就無法接受市場經濟;如果從功能上認識,“說市場經濟只存在于資本主義社會,只有資本主義的市場經濟,這肯定是不正確的”,“社會主義也可以搞市場經濟”[23]236。鄧小平在1979年提出這樣的觀點,以極大的理論勇氣與政治膽略突破了傳統(tǒng)以結構導向認識社會主義本質的局限性。此外,他還提出中國式現(xiàn)代化的“三步走”戰(zhàn)略,強調現(xiàn)代化建設要有趕超信心決心,但更要立足國情實際,不能盲目冒進,要以可實現(xiàn)目標與可獲得發(fā)展成果為導向。

功能導向是貫穿鄧小平認識社會主義現(xiàn)代化的一條思想主線。“我們進行社會主義現(xiàn)代化建設,是要在經濟上趕上發(fā)達的資本主義國家,在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主,并且造就比這些國家更多更優(yōu)秀的人才”[23]322。他也提出黨和國家制度改革等,強調政治體制改革的意義,“不改革政治體制,就不能保障經濟體制改革的成果,不能使經濟體制改革繼續(xù)前進,就會阻礙生產力的發(fā)展,阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)”[25]176,但是這些結構性要求都是功能導向的,是為了發(fā)展生產力、實現(xiàn)現(xiàn)代化。

歸結而言,在改革開放新時期,黨以特色與功能導向的中國式觀念理解社會主義和現(xiàn)代化關系,中國特色社會主義與中國式的現(xiàn)代化實現(xiàn)了耦合;在中國化推進中,社會主義與現(xiàn)代化實現(xiàn)了融通,二者在觀念上和實踐中已“合二為一”。黨在觀念上取得的重大突破,借用鄧小平概括的一句話就是:“我們搞的現(xiàn)代化,是中國式的現(xiàn)代化。我們建設的社會主義,是有中國特色的社會主義?！盵25]29在中國,我們講社會主義就是中國特色社會主義,講中國式的現(xiàn)代化就是社會主義現(xiàn)代化?？梢哉f,有別于資本主義現(xiàn)代化,作為與國家制度相結合的社會主義現(xiàn)代化形態(tài)已具雛形,并得到廣泛認可。

進一步看,從特色與功能導向看,辦好中國的事情關鍵在黨,中國最大國情和特色是共產黨的領導。江澤民準確研判黨所處的歷史方位和時代課題,“加深了對什么是社會主義、怎樣建設社會主義和建設什么樣的黨、怎樣建設黨的認識”[28]4,形成了“三個代表”重要思想。發(fā)展是硬道理,是執(zhí)政興國的第一要務。胡錦濤科學分析我國現(xiàn)代化的發(fā)展方位,“深刻認識和回答了新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題”[28]4-5,形成了科學發(fā)展觀。這些都是對社會主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化觀念的豐富和發(fā)展。事實也說明,現(xiàn)代化與中國社會主義越來越呈現(xiàn)出親和耦合、互動互強的關系,社會主義現(xiàn)代化發(fā)展釋放了強大生命力和發(fā)展?jié)摿?“實現(xiàn)了人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康的歷史性跨越,為中國式現(xiàn)代化提供了充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質條件”[4]。

四、以新文明形態(tài)觀引領全面建設社會主義現(xiàn)代化國家

中國特色社會主義進入新時代,既是我國發(fā)展新的歷史方位,也是黨更深刻認識社會主義與現(xiàn)代化關系的歷史方位。“在新中國成立特別是改革開放以來的長期探索和實踐基礎上,經過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破,我們黨成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化”[2]20。該論斷中的“中國式現(xiàn)代化”與鄧小平提出的“中國式的現(xiàn)代化”雖然只有一字之差,但也有區(qū)別。鄧小平講“中國式的現(xiàn)代化”是指“適合中國情況”,講“中國式的現(xiàn)代化道路”是針對西方現(xiàn)代化道路的,目標是實現(xiàn)小康社會;習近平總書記講“中國式現(xiàn)代化新道路”和“中國式現(xiàn)代化”,也強調“適合中國情況”,但更是立足新時代、對接新時代,為中國社會主義現(xiàn)代化注入了更豐富的新內涵,是對鄧小平中國式的現(xiàn)代化的推進和拓展,是一種新觀念的確立。

新時代,黨成功推進和拓展中國式現(xiàn)代化,深化認識的方法論:

一方面是結構與功能的結合。在改革開放探索和實踐基礎上,黨的十八大增加了生態(tài)文明建設內容,確立了中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局,結構更為完整;與此相應,功能定位是全面提升“我國物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明”[29]28,是“五大文明”的協(xié)同發(fā)展。這是對中國特色社會主義建設規(guī)律性認識的拓展。同時,在以往探索形成的中國特色社會主義道路、理論體系基礎上,黨的十八大、十九大先后提出中國特色社會主義制度、文化,形成了道路、理論、制度、文化的整體結構?！爸袊厣鐣髁x道路是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路,中國特色社會主義理論體系是指導黨和人民實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確理論,中國特色社會主義制度是當代中國發(fā)展進步的根本保障,中國特色社會主義文化是激勵全黨全國各族人民奮勇前進的強大精神動力”[29]17。很明顯,這是從結構與功能結合上認識中國特色社會主義的,而道路、理論、制度、文化正是其特色所在,尤其是制度事關國之根本與長遠,是中國特色社會主義最重要的結構。黨的十八屆三中全會提出:“全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度,推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化?！盵30]這里“兩句話”,只講“后一句”不完整。“提出要推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。這是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度的必然要求,是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的應有之義”[31]90。黨的十九屆四中全會概括了根本制度、基本制度、重要制度,明晰了中國特色社會主義制度圖譜。其中,“中國特色社會主義最本質的特征是中國共產黨領導,中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產黨領導,黨是最高政治領導力量”[28]12。這里的“最本質特征”是結構認識,“最大優(yōu)勢”是功能認識。二者貫通起來,從國家制度和治理現(xiàn)代化,將社會主義現(xiàn)代化、中國式現(xiàn)代化的觀念認識推進至一個新高度。

另一方面,是深厚的歷史思維。這主要是在歷史縱深處探尋中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化的“來路”與“出路”,揭示其發(fā)展的過程性、規(guī)律性與正當性,形成了認識中國社會主義現(xiàn)代化的獨特新觀念。習近平總書記強調,“中國特色社會主義不是從天上掉下來的”[32],“是植根于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義”[33]121。我們知道,社會主義思想源于歐洲,如果將它比作一顆種子,那么在中華大地上發(fā)芽生根并長成參天大樹,其賴以生存的“土壤”是中國的,不可能長成“蘇聯(lián)模式”,必然有著中國的文化特色與歷史根基?！爱敶袊膫ゴ笊鐣兏?不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板,不是其他國家社會主義實踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[33]76。習近平總書記“四個版(板)”的論斷,是對中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化“來路”的歷史性注解,也讓中國社會主義現(xiàn)代化越來越呈現(xiàn)出濃郁的中國味、中華情、中國魂。這背后的根本邏輯是“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”[33]75,與時俱進堅持和發(fā)展中國特色社會主義,一以貫之推進和拓展中國式現(xiàn)代化。從“出路”看,黨越來越認為,只有堅持和發(fā)展中國特色社會主義、推進和拓展中國式現(xiàn)代化,才能實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設的戰(zhàn)略目標。

這兩個方面結合起來,既然在推進和拓展中國式現(xiàn)代化過程中,黨的認識是結構與功能的結合,既有昨天、今天、明天的貫通,又有深厚歷史根基、明確戰(zhàn)略目標,那就意味著一種新認識、新觀念的孕育成型。新時代黨對中國特色社會主義、中國式現(xiàn)代化的描述定位可以說明這一點。黨的十九大報告總結指出:“中國特色社會主義進入新時代……意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇,為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。”[29]10-11這樣對中國特色社會主義發(fā)展的功能性描述,已超越了中國本位,明確了其世界意義。在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上的講話中,習近平總書記又指出:“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義……創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！盵34]60黨的十九屆六中全會再次明確強調,“成功走出中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”[33]73,這既是黨百年探索奮斗取得的成就,也是對世界的重要貢獻。2022年7月,在省部級主要領導干部“學習習近平總書記重要講話精神,迎接黨的二十大”專題研討班上的重要講話中,習近平總書記直接使用了“中國式現(xiàn)代化”和“人類文明新形態(tài)”。黨的二十大報告及相關講話更是對中國式現(xiàn)代化理論體系和實踐方略作了全面系統(tǒng)論述。

可以發(fā)現(xiàn),從“中國智慧和中國方案”到“中國式現(xiàn)代化新道路”,再到“中國式現(xiàn)代化”,提法的微妙變化意味著新的現(xiàn)代化觀的逐步形成。習近平總書記明確使用了“現(xiàn)代化觀”。在比較意義上,這既是針對西式現(xiàn)代化觀的,也是針對改革開放以來社會主義現(xiàn)代化建設中出現(xiàn)的將“現(xiàn)代化”等同于“西方化”,甚至“美國化”觀念誤區(qū)的。在過去,一些人主張“全盤西化”,認為走向現(xiàn)代化只有一條道路,其最終歸宿是西方現(xiàn)代化,可謂“同途同歸”;也有人基于中國獨特的歷史、文化、國情,認識到不可能走西式現(xiàn)代化道路,但認為“條條大路通羅馬”,最終歸宿和實現(xiàn)目標還是西方現(xiàn)代化展現(xiàn)出來的“圖景”,可謂“殊途同歸”;新現(xiàn)代化觀則強調中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的道路方式、目標追求等都是中國式的、中國特色的,蘊含“獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等”[4],并體現(xiàn)社會主義基本原則和價值底色,是對“現(xiàn)代化=西方化”觀念的徹底否定,可謂“殊途殊歸”。習近平總書記強調:“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式,也不存在放之四海而皆準的現(xiàn)代化標準?！盵34]123

尤其是在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話中,習近平總書記更是指出:“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學社會主義的先進本質,借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)。”[4]與新現(xiàn)代化觀相比,新文明形態(tài)觀更為宏大、更富內涵,有別于近代以來西方資本主義現(xiàn)代化發(fā)展形成的文明形態(tài);它是對社會生活、器物、制度、價值等文明諸要素和“五大文明”協(xié)同發(fā)展的整體反映,是一種對新的現(xiàn)代化模式、人類文明形態(tài)的全息觀照。兩種觀念的疊加與整合、深化與升華,形成了新時代黨對社會主義現(xiàn)代化認識的最新高度,也是引領全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興的新型觀念。

五、結論及啟示

一部黨史就是一部黨不斷深化認識社會主義與現(xiàn)代化關系的歷史。以黨的百年探索史為主線、以觀念史為主軸,對這一歷史過程和思想進程分析,會發(fā)現(xiàn)這種觀念史演進的歷史邏輯:在新民主主義革命時期,以社會主義現(xiàn)代化為方向建設新社會新國家;在社會主義革命和建設時期,以理想社會主義驅動趕超型現(xiàn)代化;在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設時期,以中國式觀念融通社會主義與現(xiàn)代化;在中國特色社會主義新時代,以新現(xiàn)代化觀和新文明形態(tài)觀引領全面建設社會主義現(xiàn)代化國家。概言之,這是一個在對比中選擇,在探索中遭遇挫折,在改革開放中立足國情、扎根實際,在新時代形成新現(xiàn)代化觀、新文明形態(tài)觀的過程。這既是一個不斷深化、螺旋上升的歷史過程、思想進程,也是黨取得的理論成就,蘊含了處理社會主義與現(xiàn)代化關系的規(guī)律性認識。

馬克思在《資本論》序言中曾明確指出:“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段?！盵5]83科學認識是有效行動的先導。共產黨認識社會主義和現(xiàn)代化關系的規(guī)律,為新時代黨更高水平推進和拓展中國式現(xiàn)代化、全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興提供了啟示。主要為:一是平衡理想與現(xiàn)實。在中國建設社會主義現(xiàn)代化,黨要將社會主義、共產主義作為理想感召和精神動力,但更要從實際和國情出發(fā),以現(xiàn)代化為行動起點,因為沒有現(xiàn)代化充分發(fā)展,社會主義鞏固與發(fā)展就缺乏現(xiàn)實基礎。二是兼顧一般與特殊。中國社會主義現(xiàn)代化建設,既是現(xiàn)代化的、社會主義的,也是中國特色的、中國式的,要堅守社會主義基本價值原則、遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律,但不可教條主義、照抄照搬,而要將科學社會主義基本原理、現(xiàn)代化精神要義與中國實際結合起來,不斷賦予其民族特色、時代特色。三是協(xié)調中國與世界。在社會主義與資本主義制度共存條件下,中國不可能通過依賴外部力量、步人后塵亦步亦趨使自己繁榮富強,但這并不否認我國社會主義現(xiàn)代化建設的開放性,只要是現(xiàn)代化運動取得的人類文明成果都可為我所用,即便是資本主義的也可學習借鑒。四是融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代。中國建設社會主義現(xiàn)代化,不應當也不可能拋棄傳統(tǒng)文化、隔斷歷史關聯(lián),而是推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華與社會主義現(xiàn)代化的價值觀主張、思想精髓融合起來、貫通開來,讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代相得益彰,更好激發(fā)出活力效能。