任 晶

(吉林省教育學(xué)院華翰集團(tuán),吉林 長(zhǎng)春 130022)

少數(shù)民族女性文學(xué)是由少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。在世紀(jì)交匯、多元并存的文學(xué)世界里,中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族女性作家面臨著時(shí)代的機(jī)遇與挑戰(zhàn),在文學(xué)上以前所未有的發(fā)展態(tài)勢(shì)接受新文化的牽引。但不可回避的是,少數(shù)民族女性文學(xué)的發(fā)展歷程經(jīng)歷了女性自我性別認(rèn)同與超越性別的成長(zhǎng)過(guò)程,女性作家文化身份與主體位置出現(xiàn)了從邊緣向中心的滑動(dòng)與漂移,少數(shù)民族女性文學(xué)的成長(zhǎng)也代表了少數(shù)民族文學(xué)的成長(zhǎng)軌跡。因此,梳理和思考少數(shù)民族文學(xué)與少數(shù)民族女性文學(xué)的生成與發(fā)展,對(duì)更好地把握多元文化語(yǔ)境下的少數(shù)民族女性文學(xué)研究具有十分重要的意義。

一、少數(shù)民族文學(xué)的生成

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是對(duì)中國(guó)境內(nèi)除漢民族以外所有兄弟民族文學(xué)的總稱(chēng)。中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家,除漢族外,還有55個(gè)兄弟民族。中國(guó)文學(xué)雖然從文學(xué)發(fā)展史探究,是以漢族文學(xué)為主體,但各少數(shù)民族文學(xué)也有不可忽視的作用和地位。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是相對(duì)漢族文學(xué)而言的,由歷代各少數(shù)民族創(chuàng)造的,其淵源既同各民族普遍漫長(zhǎng)的史前史、不平衡的歷史進(jìn)程以及社會(huì)生活密切相關(guān),而且與多元的民族文化習(xí)俗互為表里,包含民間口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)兩部分。少數(shù)民族文學(xué)在最初發(fā)展時(shí)大部分使用本民族語(yǔ)言和文字,反映本民族在不同歷史時(shí)期的生活、生產(chǎn)、感情、思想和愿望。中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)是中國(guó)文學(xué)的有機(jī)組成部分,是人類(lèi)的共同精神財(cái)富(1)王文光、馬宜果:《新時(shí)代中華民族共同體意識(shí)研究論述》,《學(xué)術(shù)探索》2021年第7期,第132頁(yè)。。它歷史悠久,體裁多樣,篇章豐富,具有很高的思想性和藝術(shù)價(jià)值,同漢族文學(xué)一樣,也經(jīng)歷了從民間文學(xué)起源直至作家文學(xué)的創(chuàng)作過(guò)程。

中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)起源于各民族的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、敘事詩(shī)、謎語(yǔ)、諺語(yǔ)等作品,少數(shù)民族民間文學(xué)尤為豐富多彩。民間文學(xué)在少數(shù)民族文化史中占有特別重要的地位,我國(guó)少數(shù)民族尤其是南方諸多民族廣為流傳的神話傳說(shuō)大多以濃厚的尋根意識(shí)為基本特點(diǎn)。由于原始社會(huì)母權(quán)制度的集中體現(xiàn),中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)最初也多是關(guān)于女性神話英雄及其業(yè)績(jī)的描寫(xiě)。女性的地位崇高并且能創(chuàng)造偉大功業(yè),在社會(huì)管理以及社會(huì)生產(chǎn)中具有超群的技能與功業(yè)。她們是勞動(dòng)模范、技藝能手,是民族英雄的化身。例如壯族、藏族、苗族及其他語(yǔ)族的民族,他們歷史上經(jīng)歷過(guò)較長(zhǎng)的母系社會(huì)階段,直至現(xiàn)代,他們母系社會(huì)的文化面貌與烙印依然明顯,如侗族崇奉的薩天巴女神,帶領(lǐng)子女神系締造萬(wàn)物天地;納西族崇奉的干木女神,主宰生育、婚姻、畜牧、福祉;壯族崇奉花神圣母姆六甲,開(kāi)天辟地,主司生育與呵護(hù)嬰兒;苗族崇奉的蝴蝶媽媽是人獸神的共同始祖。少數(shù)民族文學(xué)中大部分神話作品,通過(guò)豐富奇特的想象,敘述了原始人類(lèi)對(duì)宇宙開(kāi)辟、自然萬(wàn)物生成、人類(lèi)起源、民族起源等的認(rèn)識(shí)和解釋。各民族的創(chuàng)世紀(jì)神話,還對(duì)民族文化發(fā)展的歷史作了獨(dú)特的記敘。少數(shù)民族神話作品數(shù)量眾多,至今仍完整地流傳在人民的口頭,其內(nèi)容古樸、想象奇特,具有很高的研究?jī)r(jià)值。

中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)中還存在著創(chuàng)作原始歌謠的遺風(fēng)。歌謠存乎自然,不加雕飾,比較接近詩(shī)歌的原生態(tài)。傣族發(fā)現(xiàn)了一本密藏古歌謠手抄本,包括采集、狩獵到農(nóng)耕時(shí)代的古歌,如《叫人歌》《摘果歌》《關(guān)門(mén)歌》《虎咬歌》《過(guò)河歌》《歡樂(lè)歌》《哀哭歌》等等(2)毛志強(qiáng)、楊德輝:《傣族古歌謠的本質(zhì)及其教育內(nèi)涵》,《內(nèi)蒙古教育》2017年第6期,第18—19頁(yè)。。

中國(guó)少數(shù)民族民間文學(xué)的歌謠,以多元文化的形式存在,如江浙滬地區(qū)的吳歌、湖北的楚歌、廣西壯族及其他民族的多種形式歌謠。吳歌具有水鄉(xiāng)特色,屬吳越文化;湖北楚歌以楚文化為特色;廣西壯族多有對(duì)歌習(xí)俗?！坝捎谡Z(yǔ)言的多樣性,形成了多種多樣的藝術(shù)手法和多姿多彩的押韻規(guī)則,個(gè)性多于共性。”(3)馬學(xué)良、梁庭望、李云忠:《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)比較研究》,北京:中央民族大學(xué)出版社,1997年,第87頁(yè)。從這些歌謠中,我們可以感受到人類(lèi)文化深厚的積淀。

在少數(shù)民族民間文學(xué)生成過(guò)程中,值得一提的是少數(shù)民族的英雄史詩(shī)和敘事長(zhǎng)詩(shī)。像《格薩爾王傳》這樣長(zhǎng)達(dá)100多部100多萬(wàn)行的鴻篇巨制,目前世界上還未發(fā)現(xiàn)能與之相比的長(zhǎng)詩(shī)。英雄史詩(shī)的出現(xiàn),與這個(gè)地域的生產(chǎn)方式、民族性格、文化傳統(tǒng)密不可分。這些少數(shù)民族的先祖以游牧為主,逐水草而居,驍勇善戰(zhàn),性格剽悍。氏族、部落、部族之間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁,一些部落首領(lǐng)帶領(lǐng)族群爭(zhēng)奪生活空間,爭(zhēng)奪草場(chǎng)和牲畜,保護(hù)族群民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全,在民眾中享有崇高的威信。在部落紛爭(zhēng)與征戰(zhàn)中,出現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄事跡,本民族對(duì)英雄崇拜的意識(shí)也逐漸增強(qiáng)。這些事跡在百姓中口口相傳,互為傳誦,游牧民族喜歡在相聚時(shí)以歌言情敘事,歡樂(lè)時(shí)唱?dú)g快的民歌,悲傷時(shí)唱低婉哀傷的歌謠,不同的節(jié)日、不同的事件均以歌來(lái)表達(dá),男女老幼人人會(huì)唱歌,涌現(xiàn)出大量能夠即興創(chuàng)作的詩(shī)人與歌手。在歷代民間藝人的搜集整理加工潤(rùn)色下,民族文學(xué)漸成規(guī)模,涌現(xiàn)出大量可歌可泣的英雄史詩(shī)。至今流傳較廣、深受喜愛(ài)的是藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》。

《格薩爾王傳》是藏族英雄史詩(shī),格薩爾是神子誕生于人世,其母是龍女梅尕納澤,他是天界的阿彌陀佛,被派到人間,降服妖魔,為民除害。所以,他一降生就與眾不同。他有超凡的能力,時(shí)時(shí)受到天神庇佑。他五歲時(shí)因受到叔父的迫害,與母親離開(kāi)嶺地遷至黃河川。嶺部落的民眾也紛紛投奔他,12歲的格薩爾賽馬奪冠,成為王,娶妻美女珠牡,后頻頻出征。北方魔王在格薩爾東征之時(shí),搶走他的愛(ài)妃梅薩,格薩爾去北方降魔,在魔王妹妹阿達(dá)納姆幫助下,他砍斷魔王的寄魂樹(shù),射死他的寄魂牛與寄魂魚(yú),殺死了作惡的北方魔王,并娶魔王之妹為妃子。在他與北方魔王爭(zhēng)斗時(shí),西方的霍爾國(guó)白帳王欲以武力奪取格薩爾的妻子珠牡,嶺國(guó)人民奮力反抗,雙方激戰(zhàn),死傷慘重。格薩爾的兄長(zhǎng)陣亡,妻子被霍爾王搶走。格薩爾降服北方魔王后又踏上西征霍爾國(guó)之途,他幻化成流浪兒,潛入霍爾王府,射死白帳王的寄魂牛,殺死霍爾王,救出妻子珠牡。南方姜國(guó)入侵嶺國(guó),奪取嶺國(guó)的鹽池。格薩爾大王率嶺國(guó)、北方魔國(guó)、西方霍爾國(guó)的聯(lián)合大軍與入侵者廝殺,格薩爾殺死姜國(guó)國(guó)王薩丹,征服了姜國(guó)。格薩爾降服了四方妖魔,除去八方暴君,他征服了大食國(guó)、蒙古馬城、雪山水晶城、米奴絲綢國(guó)、白利山羊國(guó)等眾多國(guó)家與城市。當(dāng)他轉(zhuǎn)戰(zhàn)南北、征戰(zhàn)東西之時(shí),他的母親與愛(ài)妃阿達(dá)娜姆相繼被打入地獄。格薩爾返回嶺國(guó)后,下地獄救出她們,將她們送上天宮。格薩爾下凡所擔(dān)負(fù)的降妖除暴、拯救百姓的使命業(yè)已完成,大梵天派眾神接神子返回天界。格薩爾帶著愛(ài)妻珠牡、美妾梅薩告別嶺國(guó)眾鄉(xiāng)親,在裊裊的音樂(lè)聲中緩緩升天,返回天界。這些史詩(shī)不僅是其民族的瑰寶(4)張棟:《神話史觀的敘事呈現(xiàn)——論“格薩爾”系列小說(shuō)》,《湖北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第5期,第148—149頁(yè)。,也是中華民族的瑰寶。少數(shù)民族民間文學(xué)對(duì)各民族歷史與社會(huì)進(jìn)行了記錄與折射。在經(jīng)歷了口頭文學(xué)創(chuàng)作階段之后,出現(xiàn)了伴隨民族文字而誕生的書(shū)面文學(xué)。書(shū)面文學(xué)的創(chuàng)作或以民族文字或漢字寫(xiě)作,對(duì)后世的民族文學(xué)與作家文學(xué)產(chǎn)生很大的影響,在文學(xué)史上具有開(kāi)拓意義。民族書(shū)面文學(xué)生成之初多圍繞三類(lèi)內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作:第一,記錄口頭文學(xué)作品,如詩(shī)歌、傳說(shuō)、諺語(yǔ);第二,書(shū)面創(chuàng)作的作品,如傳略、編年史、碑銘;第三,漢族典籍,佛教經(jīng)典翻譯的作品。這些以歷史著述、卜辭、格言、諺語(yǔ)和故事為主的民族書(shū)面文學(xué)具有很高的史料與文學(xué)價(jià)值,是少數(shù)民族書(shū)面文學(xué)的源頭。

二、少數(shù)民族女性文學(xué)的生成與發(fā)展

少數(shù)民族女性文學(xué)是少數(shù)民族文學(xué)的一部分,是由少數(shù)民族女性作家創(chuàng)作的文學(xué)。它來(lái)源于少數(shù)民族文學(xué)但又有其獨(dú)特性,其生成不可避免地帶有少數(shù)民族文學(xué)生成的軌跡;但它又不同于男性的創(chuàng)作,用女性的視角和話語(yǔ)傾訴人間百態(tài)。婦女或女性這一符號(hào),從有國(guó)家的概念開(kāi)始,就常被視為生產(chǎn)及生育工具、傳統(tǒng)禮儀與文化的犧牲者。“男”字在造字時(shí),造型上就作為生產(chǎn)力主導(dǎo)著社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的象征刻畫(huà),“女”字就是一種跪屈的人生人格,作為從屬地位的象征刻畫(huà)。在漫長(zhǎng)的以男權(quán)為主導(dǎo)的社會(huì)體制中,女性一直是歷史的缺失者與被動(dòng)的參與者,承受著男權(quán)制這種傳統(tǒng)的鉗制,在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,一直被排斥、被抹去、被忽略。在以男性為主的社會(huì)文化中,女性長(zhǎng)期處于不平等不合理的地位。由于歷史的原因,這種等級(jí)的差異已經(jīng)滲透在日常生活的具體方面。女性自我的性別意識(shí),為以男性為主體的社會(huì)價(jià)值觀與責(zé)任感所占有、掩蓋,被封建的文化倫理所異化,女性與女性文學(xué)長(zhǎng)期被湮沒(méi),少數(shù)民族女性文學(xué)話語(yǔ)更為弱化。少數(shù)民族女性文學(xué)生成與寫(xiě)作方式密不可分?！耙詫?xiě)作的方式來(lái)定,少數(shù)民族女性寫(xiě)作可分為邊緣處持母語(yǔ)的自然書(shū)寫(xiě)與持漢語(yǔ)寫(xiě)作兩種模式。后者又可分為民間本土的敘事抒寫(xiě)、多種民族文化的溝通抒寫(xiě)與融入了主流文化的寫(xiě)作。前者雖然存在,但更多的少數(shù)民族女作家選擇的卻是后者?！?5)田泥:《走出塔的女人》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005年,第168頁(yè)。中國(guó)少數(shù)民族女性作家大多用漢語(yǔ)寫(xiě)作,其寫(xiě)作是母語(yǔ)思維轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)后的表達(dá),所以更能體現(xiàn)出一種雙語(yǔ)性。作品多是女性敘事,與女性的發(fā)展歷史息息相關(guān)。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中,從父系社會(huì)開(kāi)始,中國(guó)就一直處于父權(quán)宗法君臨天下的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài),女性視角、女性呼聲、女性需求一直被抹去、被邊緣、被沉寂?！胺蛱煲?妻地也;夫日也,妻月也;夫陽(yáng)也,妻陰也;天尊而處上,地卑而處下;日無(wú)盈虧,月有圓缺。”以男性為獨(dú)尊的性別歧視貫穿歷史的文明進(jìn)程中?！白杂懈甘仙鐣?huì)以來(lái),父權(quán)制文化中心為我們,人類(lèi)的男性和女性創(chuàng)造了一個(gè)只以男性意識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)意識(shí);創(chuàng)造了男性意識(shí)等同于人性意識(shí)的既成事實(shí)?！?6)林丹婭:《當(dāng)代女性文學(xué)史論》,廈門(mén):廈門(mén)大學(xué)出版社(第2版),2003年,第6頁(yè)。母系社會(huì)“民知有其母不知有其父”的群婚制家庭形態(tài)通過(guò)“盤(pán)古開(kāi)天辟地”悄然更迭為男性主宰自然、女性淪為依附對(duì)象的根本性變化。父權(quán)話語(yǔ)的滋長(zhǎng)使性別歧視侵蝕到上層建筑的各個(gè)領(lǐng)域。中國(guó)少數(shù)民族,尤其是偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族由于經(jīng)濟(jì)和文化滯后,受到的傳統(tǒng)倫理與文化桎梏較少,對(duì)母性的崇敬存在于很多少數(shù)民族的文化中,并形成了獨(dú)特的少數(shù)民族文化個(gè)性——女性文化。在很多少數(shù)民族神話傳說(shuō)中,女性的位置高高在上,既緣于少數(shù)民族對(duì)生殖崇拜的傳統(tǒng),同時(shí)女性也是生產(chǎn)勞動(dòng)中的主要?jiǎng)趧?dòng)者。上山打柴,織布裁衣,趕圩下田,女性能夠自由與廣泛地參與到社會(huì)生活中。少數(shù)民族女性多身體強(qiáng)健,吃苦耐勞,聰明智慧,敢作敢當(dāng)。由于政治地位與經(jīng)濟(jì)地位以及生存壓力的制約,雖然男尊女卑的現(xiàn)象不及漢民族嚴(yán)重,但少數(shù)民族整體的文化背景與女性自身文化的局限,使得少數(shù)民族女性也處于弱勢(shì)地位。受教育程度的制約,少數(shù)民族女性在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期在文學(xué)創(chuàng)作中一直處于禁聲的狀態(tài),女性發(fā)聲更多是在山歌對(duì)唱與民族傳說(shuō)的說(shuō)唱中。一直到近現(xiàn)代,隨著民族的融合與社會(huì)的發(fā)展,一部分少數(shù)民族女性得到了發(fā)聲的機(jī)會(huì),少數(shù)民族女性文學(xué)開(kāi)始在中國(guó)文化歷史中嶄露頭角,以女性的視角與特有的話語(yǔ)方式述說(shuō)女性獨(dú)特的世界觀與生命體驗(yàn),展示本民族的尤其是女性的生存狀態(tài)。在男性文化的制約下,其書(shū)寫(xiě)具有民族特色的心靈感受,從個(gè)人不幸和人生體驗(yàn)出發(fā),書(shū)寫(xiě)受壓抑的女性現(xiàn)實(shí)生存狀況,早期作品大多數(shù)都在演繹著閨怨的情緒。少數(shù)民族女性作家作品最早以詩(shī)歌形式出現(xiàn),寄托著女性的吟詠和哀唱。壯族女子陸媛(人稱(chēng)陸小姑)詩(shī)作《殘菊》:“朝如紅顏寵,夕若白頭棄。不如夭夭年,未開(kāi)早憔悴?！彼门蕴赜械募?xì)膩的筆觸,將生活中的真實(shí)遭遇書(shū)寫(xiě)成詩(shī),對(duì)土司制度下壯族婦女的悲慘命運(yùn)進(jìn)行了控訴。清代壯族詩(shī)人韋豐華的《今是山房吟余瑣記》記載:“吾郡僻處邊陲,稀有官族,人家生女雖富厚者,皆責(zé)以織纖,督以耕作。故兒女能讀書(shū)知吟詠者,恒不多見(jiàn),自來(lái)有以詩(shī)名稱(chēng)于世者,惟賓陽(yáng)陸小姑一人而已。”(7)黃曉娟、張淑云、吳曉芬:《多元文化背景下的邊緣書(shū)寫(xiě)——東南亞女性文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)的比較研究》,北京:民族出版社(第1版),2009年,第19頁(yè)。陸小姑一生命運(yùn)多舛,自幼喜愛(ài)詩(shī)詞,16歲出嫁,卻不能每日填詞歌賦,而需要日夜勞作,詩(shī)意的心思終日于瑣事的勞作中消耗,填詞弄曲的巧手在搗衣挑蔬中摧殘,最終在27歲積勞成疾后遭到丈夫的遺棄。“在女子無(wú)才便是德的封建社會(huì),女性的寫(xiě)作不但得不到重視,甚至還被視為離經(jīng)叛道。壓抑和折磨郁結(jié)于心,萬(wàn)般無(wú)奈的陸小姑將種種不滿、痛苦與無(wú)助潑灑在她的詩(shī)作中,她留下的幾十篇詩(shī)歌,都是從各個(gè)層面反映被離棄之后的孤獨(dú)幽怨的心情的?！睆年懶」玫淖髌分形覀儾浑y看出女性為改變自身的處境進(jìn)行了奮力的反抗與斗爭(zhēng)。在這種抗?fàn)幹?真實(shí)地書(shū)寫(xiě)著自身的命運(yùn)。少數(shù)民族女性文學(xué)幾乎是伴隨著女性凄苦與不屈的血淚開(kāi)始綻放。少數(shù)民族女性文學(xué)的發(fā)展史就是少數(shù)民族女性由沉寂、被動(dòng)到覺(jué)醒抗?fàn)幍亩窢?zhēng)史。變形的悲劇的人生,激發(fā)的是女性身上蘊(yùn)藏的生命創(chuàng)造力。最早出現(xiàn)的少數(shù)民族女性作家作品多以自傷式離愁別恨為主題,抒發(fā)閨情離怨,字里行間傳遞著無(wú)奈與隱忍。作品多具有民族特色,將本民族的民間歌謠、諺語(yǔ)融入作品。在少數(shù)民族女性作家的作品中,我們更多地感受到日常的生活及習(xí)俗和女性真實(shí)的生存本相,因此其作品極具生命力。

五四新文化運(yùn)動(dòng)作為中國(guó)歷史上重要的思想文化事件,對(duì)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中處于特殊境遇的婦女問(wèn)題進(jìn)行了特殊的關(guān)注。這是一場(chǎng)具有重要?dú)v史意義的啟蒙運(yùn)動(dòng)(8)潘超青:《中國(guó)女性劇作主體性與悲劇審美的生成》,《廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期,第124頁(yè)。。通過(guò)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng),促使了傳統(tǒng)婦女群體進(jìn)行向現(xiàn)代文化取向轉(zhuǎn)換的努力,“五四”反封建浪潮,使少數(shù)民族女性文學(xué)開(kāi)始在社會(huì)變革、改造中表現(xiàn)女性對(duì)自由、平等的追求,使婦女問(wèn)題從傳統(tǒng)思維中解放出來(lái),對(duì)20世紀(jì)中國(guó)女性文學(xué)的創(chuàng)作路線起到了奠基和助推的作用。在這一時(shí)期,中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)盡管發(fā)聲依然微弱,在“五四”時(shí)期有過(guò)瞬間的閃爍,卻又湮沒(méi)在歷史革命的洪流中,但是對(duì)之后的迅速崛起,起到了至關(guān)重要的作用。這種狀態(tài)一直持續(xù)到新中國(guó)成立后十七年時(shí)期,而女性意識(shí)由蒙昧到覺(jué)醒正是造成少數(shù)民族女性文學(xué)從多年狹隘創(chuàng)作模式到第一次大的轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)因。

20世紀(jì)80 年代,中國(guó)進(jìn)入全新的歷史時(shí)期。國(guó)家百?gòu)U待興,文學(xué)事業(yè)也全面進(jìn)入復(fù)蘇和發(fā)展時(shí)期,女性文學(xué)創(chuàng)作與研究也進(jìn)入了歷史的春天。在東西方文化交融、多元文化并存的文學(xué)格局中,少數(shù)民族女性創(chuàng)作異軍突起,在新時(shí)期又重放異彩,蓬勃發(fā)展?！懊褡鍍?nèi)部的自我認(rèn)同也就伴隨著這種轉(zhuǎn)換強(qiáng)調(diào)了其個(gè)性的一面。中國(guó)少數(shù)民族女性作家的創(chuàng)作也就做出了應(yīng)有的調(diào)整姿態(tài),呈現(xiàn)出多樣的姿勢(shì)?！?9)田泥:《走出塔的女人》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2005年,第163頁(yè)。當(dāng)代文壇中,新時(shí)期的少數(shù)民族女性作家是幸運(yùn)的。她們作為弱勢(shì)的文化群體,卻能在當(dāng)代的多元自由的文化語(yǔ)境中用創(chuàng)作展示女性的自我追尋,在族別與性別的雙重邊緣中完成女權(quán)話語(yǔ)對(duì)男權(quán)話語(yǔ)的掙脫。她們開(kāi)始形成自己的個(gè)性,進(jìn)行內(nèi)在的反思。她們開(kāi)始思考自己的文化處境與性別困境、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的變異、東西方文化的差異。她們忠實(shí)地記錄種族的記憶,又從女性獨(dú)特的性別視角洞察現(xiàn)實(shí)世界,在通往歷史、現(xiàn)代和未來(lái)的摸索中,于邊緣處探求女性獨(dú)立的主體意識(shí)。

中國(guó)少數(shù)民族女性作家開(kāi)始從性別身份出發(fā),對(duì)生命本體及存在意義開(kāi)始了探尋與思考,在與歷史、傳統(tǒng)與未來(lái)的對(duì)話中彰顯女性的獨(dú)立地位。她們努力地將自己從邊緣地位向中心地帶靠攏,她們盡情地書(shū)寫(xiě)生命本體的成長(zhǎng)過(guò)程。她們通過(guò)對(duì)祖輩故事的講述,對(duì)民族生存進(jìn)行見(jiàn)證和記錄。滿族女作家葉廣岑的小說(shuō)用京白寫(xiě)京事。她在小說(shuō)《狀元媒》中,通過(guò)對(duì)自己祖輩沒(méi)落的滿族貴族家庭故事的描述,從清末父母的大婚說(shuō)起,將清末到當(dāng)代滿族家庭的愛(ài)恨情仇、人物風(fēng)情與時(shí)代緊緊融合,記錄了作者對(duì)親人、對(duì)舊情、對(duì)家國(guó)的思念與感慨。全書(shū)洋洋灑灑40多萬(wàn)字,都用傳統(tǒng)京劇曲目命名,充滿地域味道。全書(shū)時(shí)間跨度由辛亥革命縱橫到改革開(kāi)放的今天,跳躍性地描寫(xiě)了在百年背景中滿族家庭的人物眾生相,這種滿族家庭的喜怒哀樂(lè)深深植根于北京社會(huì)的風(fēng)土人情,呈現(xiàn)和表達(dá)了北京百姓的價(jià)值觀念。作者用獨(dú)特的筆觸將滿族文化在作品中精巧地展現(xiàn),講述得原汁原味,用滿族女性獨(dú)特的視角賦予京味文學(xué)獨(dú)特的魅力。在她的作品中,我們能充分地感受到少數(shù)民族女性作家充滿智慧地在主體文化與民族文化中自由穿梭,在向主體文化靠近的同時(shí)依然深深地帶著民族文化的烙印。當(dāng)代少數(shù)民族女性作家也將民族敘事作為她們的寫(xiě)作追求。藏族女作家梅卓作為西藏地區(qū)唯一一位一級(jí)藏族女性作家,在她的作品中將民族記憶鋪陳在民族敘事中,通過(guò)女性獨(dú)特的敘事方式,反思藏族的發(fā)展歷史,對(duì)本民族文化的熱愛(ài)與認(rèn)同從血脈中噴薄。她的小說(shuō),更多地展現(xiàn)與民族心靈的對(duì)話。她以女性特有的細(xì)膩,對(duì)藏族文化背景下女性的生存境遇進(jìn)行了追憶?！短?yáng)部落》中塑造了一批具有藏族特色的女性形象,如桑旦卓瑪、耶喜、香薩、雪瑪,她們每個(gè)人對(duì)愛(ài)情都充滿了極具民族特色的追求與向往。在這種追求中,我們能深刻感受到藏族女性精神生活與信仰的體驗(yàn)。當(dāng)代少數(shù)民族女性作家大多擺脫了封閉的女性內(nèi)心世界與狹隘的自我,能夠直視本民族女性的生存。她們能夠站在女性的立場(chǎng)對(duì)民族文化進(jìn)行認(rèn)同與反思。“但沉重的民族文化記憶與全球化的文化語(yǔ)境在世紀(jì)末相遇時(shí),她們不得不在愛(ài)恨交織中對(duì)民族文化進(jìn)行深沉的思考?！?10)黃曉娟、張淑云、吳曉芬:《多元文化背景下的邊緣書(shū)寫(xiě)——東南亞女性文學(xué)與中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)的比較研究》,北京:民族出版社(第1版),2009年,第120頁(yè)。當(dāng)代少數(shù)民族女性作家在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的沖突中不斷突圍,她們把對(duì)自身命運(yùn)的關(guān)注投入到本民族的歷史文化中,從不同側(cè)面言說(shuō)女性的生命本相。

民族、家族記憶與女性精神理性喚起貫穿少數(shù)民族女性文學(xué)發(fā)展始終,從生成的那一刻起,少數(shù)民族女性作家就一直在女性意識(shí)的覺(jué)醒中抗?fàn)?。少?shù)民族女性文學(xué)的成長(zhǎng)就是少數(shù)民族女性作家自我意識(shí)的成長(zhǎng),它經(jīng)歷了女性生存焦慮與文化命運(yùn)的憂思與困惑,在民族文化的烙印與女性主觀意識(shí)日趨強(qiáng)化的碰撞中擺脫了男性中心文化的束縛,整合了諸多文化現(xiàn)象,從兩性關(guān)系入手剖析女性問(wèn)題,直面女性生存體驗(yàn),終于完成了從生成期一元化的寫(xiě)作建構(gòu)到多元化寫(xiě)作并存的格局。少數(shù)民族女性文學(xué)創(chuàng)作在21世紀(jì)多元文化背景下異軍突起,越來(lái)越受到評(píng)論界的重視。研究少數(shù)民族女性文學(xué)的生成與發(fā)展已經(jīng)得到學(xué)者們的廣泛關(guān)注,少數(shù)民族女性作家正以前所未有的創(chuàng)作熱情活躍在當(dāng)代文壇,為文學(xué)發(fā)展整體的繁榮與興盛貢獻(xiàn)自己的力量。