張 兆 涵

(北京大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100871)

自晚清以來(lái),中國(guó)開(kāi)始被動(dòng)地卷入世界體系,西方的思想文化傳入中國(guó),達(dá)爾文的進(jìn)化論思想、西方的近代民族主義思想、國(guó)家主義思想等在國(guó)內(nèi)引起關(guān)注,國(guó)家、民族、主權(quán)、領(lǐng)土等觀念流行開(kāi)來(lái),“外部世界”的形象在當(dāng)時(shí)國(guó)人的腦海中勾勒出來(lái)并愈發(fā)清晰,描述外部世界的概念、范式也逐漸固定和流傳下來(lái)。如要剖析20世紀(jì)20年代中國(guó)思想史的走向,五四運(yùn)動(dòng)始終是難以跨過(guò)的“分水嶺”,這不僅與五四的“繼承性”相關(guān),也更多地取決于五四的“斷裂性”:從歐戰(zhàn)到巴黎和會(huì),再到學(xué)生運(yùn)動(dòng),不管是中國(guó)所處的國(guó)際大勢(shì)還是國(guó)內(nèi)政局、社會(huì)各階層互動(dòng),都經(jīng)歷著一次巨大的思想沖突和斷裂。先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí),是貫穿于整個(gè)五四時(shí)期的社會(huì)、政治、學(xué)術(shù)方面的特征。在“后五四時(shí)期”[筆者以1919年為節(jié)點(diǎn),將整個(gè)五四時(shí)期劃分為“前五四時(shí)期”(1915—1919)和“后五四時(shí)期”(1919—1927)。如果說(shuō)前五四時(shí)期更突出的是強(qiáng)調(diào)民主與科學(xué)的新文化運(yùn)動(dòng),注重思想啟蒙,面對(duì)西學(xué)呈現(xiàn)出應(yīng)激性和相對(duì)盲目性的傾向;那么后五四時(shí)期則從思想運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向社會(huì)運(yùn)動(dòng)、政治運(yùn)動(dòng),知識(shí)分子開(kāi)始嘗試從紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮中找尋挽救民族危亡的路徑,在國(guó)際社會(huì)的大背景下嘗試政治、社會(huì)革命的可能性],國(guó)人對(duì)待西學(xué)呈現(xiàn)出多歧性?xún)A向,注重在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中保持中國(guó)特色,將外部世界看作一個(gè)整體,并基于此思索中國(guó)的出路。中國(guó)走向世界,是近代以來(lái)讀書(shū)人的接續(xù)追求,這一理念投射在當(dāng)時(shí)知識(shí)分子最為集中的大學(xué),則呈現(xiàn)為大學(xué)的辦學(xué)模式、教學(xué)特色和育人理念。當(dāng)時(shí)大學(xué)培養(yǎng)的許多人才成為革命的中流砥柱,而世界意識(shí)和國(guó)民意識(shí)的培養(yǎng),對(duì)于學(xué)生向外審視世界、向內(nèi)塑造自我具有重要意義。

陳啟修曾這樣評(píng)價(jià)北京大學(xué):“北京大學(xué)的運(yùn)命,從誕生之日起,便是和侵略中國(guó)的各帝國(guó)主義者有關(guān)系的,所以今日的北京大學(xué)成為打倒帝國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的中心,成為國(guó)民革命的原動(dòng)力,以至于因此遂成為帝國(guó)主義者及其走狗等所嫉視,所欲得而甘心的對(duì)象,也并不是偶然的?！盵1]誠(chéng)然,北大自誕生之日起,它的命運(yùn)就始終與近代中國(guó)救亡圖存的探索相連接,一代代北大人始終肩負(fù)著這一使命。從近代以來(lái)北大對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)來(lái)看,其既適應(yīng)近代中國(guó)被迫融入西方世界的外部格局,又始終秉承塑造可以挽救民族危亡的新國(guó)民的目標(biāo)。本文選取北大作為研究后五四時(shí)期大學(xué)積極走向外部世界、開(kāi)闊學(xué)生世界視野的范本,通過(guò)研究后五四時(shí)期北大對(duì)學(xué)生世界意識(shí)的培育,不僅可以看出北大如何在世界格局劇烈變動(dòng)中對(duì)教育模式進(jìn)行探索和優(yōu)化,更可審視近代以來(lái)中國(guó)讀書(shū)人如何學(xué)習(xí)、利用西方的學(xué)說(shuō)和思潮來(lái)探索中國(guó)的救亡路徑(本文主要選取《北京大學(xué)日刊》《北京大學(xué)月刊》《北京大學(xué)學(xué)生周刊》《北大學(xué)生會(huì)周刊》《新潮》《國(guó)立北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)季刊》等當(dāng)時(shí)北大師生創(chuàng)辦的報(bào)刊作為史料素材,因以上報(bào)刊多為官方刊物,或當(dāng)時(shí)在北大較具影響力和傳播力)。

一、塑造對(duì)外部世界的整體認(rèn)知:從國(guó)際格局到主義、思潮

蔡元培在五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)前夕曾說(shuō),“世界的大勢(shì)已到這個(gè)程度,我們決不能逃在這個(gè)世界以外”,只能“隨大勢(shì)而趨”[2],對(duì)世界大勢(shì)的思考也成為許多知識(shí)分子的主動(dòng)作為。北大對(duì)于近代外部世界的介紹和對(duì)學(xué)生世界視野的培養(yǎng)經(jīng)歷了一個(gè)從整體入手、逐漸深入的過(guò)程。通過(guò)刊載文章、發(fā)表演說(shuō)和課堂授課等方式,介紹有關(guān)世界的基礎(chǔ)知識(shí),為學(xué)生勾勒世界的整體形象,指出當(dāng)時(shí)中國(guó)在國(guó)際格局中所處的位置和立場(chǎng),從而塑造學(xué)生對(duì)于外部世界的整體認(rèn)識(shí)。后五四時(shí)期的北大并不停留于對(duì)國(guó)際社會(huì)基本知識(shí)的普及,還廣泛宣傳當(dāng)時(shí)西方國(guó)家盛行的各種主義、思潮,從比較中向?qū)W生提供審視馬克思主義的視角。

1923年實(shí)行的《國(guó)立北京大學(xué)現(xiàn)行學(xué)制》中,將本科的18學(xué)系分成三學(xué)組,第二學(xué)組為“國(guó)文學(xué)系、英文學(xué)系、法文學(xué)系、德文學(xué)系和俄文學(xué)系”,旨在讓學(xué)生從學(xué)習(xí)語(yǔ)言開(kāi)始,了解這些國(guó)家的歷史、文學(xué)和思潮等。而當(dāng)年北大學(xué)人的著作中,則不乏《印度哲學(xué)概論》《歐洲政治思想史》《西洋大歷史》《世界近時(shí)外交史》等介紹西方國(guó)家政治社會(huì)的書(shū)籍[3]。

多元的授課內(nèi)容,旨在為學(xué)生勾勒出外部世界的整體形象,促進(jìn)世界歷史、世界地理等概念在其頭腦中的初步生成。如葛拉包博士在北大的公開(kāi)演講中,立足“物理情形”和“生物情形”兩個(gè)角度,從歷史的維度考察了當(dāng)時(shí)世界地理的格局[4]。在《北京大學(xué)日刊》上刊載的文章中,對(duì)當(dāng)時(shí)世界上的社會(huì)活動(dòng)者和公共團(tuán)體進(jìn)行了細(xì)致介紹,如“國(guó)際公會(huì)聯(lián)合會(huì)”“法律上保護(hù)勞動(dòng)家的國(guó)際公會(huì)”“國(guó)際的中等階級(jí)研究會(huì)”等[5]。《北京大學(xué)日刊》上還刊發(fā)售賣(mài)“新體中華地理掛圖”的廣告,該掛圖“全套五幅:一、天文地理圖,二、世界現(xiàn)勢(shì)全圖,三、中華地文概勢(shì)圖,四、中華交通全圖,五、中華沿岸圖”(第1754期,1925年),對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)地理和世界地理進(jìn)行了概覽性的介紹。而1923年修訂的《國(guó)立北京大學(xué)招考簡(jiǎn)章》中規(guī)定,“中外地理”是預(yù)科考試復(fù)試科目[6]。

有了對(duì)外部世界的整體認(rèn)知,面對(duì)歐戰(zhàn)稍歇、巴黎和會(huì)召開(kāi)的國(guó)際局勢(shì),中國(guó)在當(dāng)時(shí)世界格局中所處的位置和與外部世界的互動(dòng)關(guān)系遂受到國(guó)人的關(guān)注。羅素在面向?qū)W生的公開(kāi)演說(shuō)中指出,當(dāng)前的世界由于知識(shí)的增加和國(guó)際組織的發(fā)達(dá)而聯(lián)系得愈加緊密,致使“僅因?yàn)閹讎?guó)的一點(diǎn)小嫌隙、就能使全世界的都卷入了漩渦的”[7],暗示世界范圍內(nèi)的“新潮”正在涌來(lái)。羅家倫則在《新潮》上刊出《今日之世界新潮》一文,對(duì)“現(xiàn)在的革命”和“以前的革命”進(jìn)行對(duì)比,認(rèn)為當(dāng)前世界范圍內(nèi)的革命形勢(shì)已形成“新潮”:“柏林市上的紅旗影,可以使百戰(zhàn)不撓的普魯士軍隊(duì),棄甲拋戈。這不是空前沒(méi)有的現(xiàn)狀嗎?……現(xiàn)在東西交通如是之密,中國(guó)還不會(huì)把世界的新潮卷進(jìn)去嗎?”羅家倫也認(rèn)為歐戰(zhàn)后的國(guó)際社會(huì)聯(lián)系日漸緊密,中國(guó)已然融入世界的“新潮”之中。羅素自華返英后,在倫敦埃塞克斯大學(xué)發(fā)表的演講中概括了近代中國(guó)與列強(qiáng)的關(guān)系,認(rèn)為“列強(qiáng)競(jìng)國(guó)染指于中原,致中國(guó)于孱弱屈曲之境域”,而不同的列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的態(tài)度也不相同,“美最優(yōu)而日本最劣”。羅素認(rèn)為,中國(guó)唯有增加兵力、發(fā)展社會(huì)主義才能挽救民族危亡[8]。

當(dāng)時(shí)最受北大學(xué)生關(guān)注和推崇的歐美學(xué)者便當(dāng)屬羅素、杜威等,其演說(shuō)、文章等更廣泛見(jiàn)諸《北京大學(xué)日刊》和《新潮》等上。這些歐美學(xué)者對(duì)于世界格局重建的構(gòu)想、對(duì)于中國(guó)社會(huì)未來(lái)出路的探討,在當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生中頗受關(guān)注;杜威所主張的“互助論”和羅素常談及的“布爾塞維克”等也一度成為當(dāng)時(shí)的“熱詞”。高一涵刊文介紹克魯泡特金的互助論,并將克氏的互助論總結(jié)為“互助是進(jìn)化的要素,人是由互助進(jìn)化,不是由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)化”[9]。杜威也在演講中表達(dá)對(duì)于“互助”的支持,他將分工和互助看作生計(jì)生活的兩個(gè)基本要素,認(rèn)為通過(guò)互助可“使社會(huì)上各事業(yè)都互助的并進(jìn)的發(fā)展,使社會(huì)成為有機(jī)體”[10];而“社會(huì)哲學(xué)的發(fā)生,一定是在社會(huì)有病的時(shí)候;政治哲學(xué)的發(fā)生,一定是在政治有病的時(shí)候”,這既是思想的沖突,也是物質(zhì)的沖突[11]。蔡元培則將互助理解為“化孤獨(dú)為共同”,并將此視為“五四以后學(xué)生界的一個(gè)新覺(jué)悟”:“五四運(yùn)動(dòng)而后,自己與社會(huì)發(fā)生了交涉,同學(xué)彼此間也常須互助,知道單是自己好,單是自己有學(xué)問(wèn)有思想不行;如想做事真要成功,目的真要達(dá)到,非要學(xué)問(wèn)思想推及于自己以外的人不可?！盵12]羅素在演講中,對(duì)俄國(guó)實(shí)行共產(chǎn)主義的原因進(jìn)行了分析。羅素認(rèn)為,當(dāng)前存在世界范圍內(nèi)的階級(jí)問(wèn)題和不公平現(xiàn)象,“資本家占有了機(jī)械以后小資本家漸漸的都被他吸收了去,勞動(dòng)者就日漸的加多,富的越富,貧的越貧,社會(huì)上貧富懸絕”;俄國(guó)實(shí)行共產(chǎn)主義,“只有一個(gè)階級(jí)的,并沒(méi)有什么不平等的和不一樣的,所以凡關(guān)于交換智識(shí),及一切互助的同情,都很容易辦到很容易發(fā)展”,并呼吁“希望世上個(gè)個(gè)文明國(guó),都應(yīng)當(dāng)以這種大好新主義來(lái)實(shí)地的試驗(yàn)!”[13]北大赴美留學(xué)生何思源翻譯了羅素《布爾塞維克主義》一文,稱(chēng)羅素“是一個(gè)主張社會(huì)主義的人,承認(rèn)共產(chǎn)主義是必須的、是當(dāng)然的”,并發(fā)表了他個(gè)人的認(rèn)識(shí),“布爾賽維克主義不是遽然從天上落下來(lái)的一種東西,也不是背乎時(shí)勢(shì)的一種改革社會(huì)主張,他是順世潮界流的運(yùn)動(dòng),二十世紀(jì)學(xué)說(shuō)思想的自然結(jié)果”,且認(rèn)為中國(guó)如要走“社會(huì)共產(chǎn)國(guó)家”的道路,就必須打破私產(chǎn)的道德心[14]。

當(dāng)時(shí)北大還通過(guò)在報(bào)刊上刊載西方學(xué)者的通信、推介相關(guān)報(bào)刊、介紹西方學(xué)界典型人物及其作品等方式宣傳西方的思想和學(xué)說(shuō),形式多樣地呈現(xiàn)西方世界的面貌。如《北京大學(xué)日刊》上刊載《雜錄:瑪志尼給朋友的兩封信》,通過(guò)日常通信來(lái)直觀地反映瑪志尼的人生觀[15]?！秶?guó)立北京大學(xué)社會(huì)科學(xué)季刊》上刊有燕樹(shù)棠、陳翰笙、周鯁生、王世杰等推薦西方法律、政治制度等方面的專(zhuān)著,并結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀所寫(xiě)的書(shū)評(píng):如推介T(mén)heDecayofCapitalistCivilisation,該書(shū)指出了西方資本主義的各種弊端,提倡進(jìn)行科學(xué)的社會(huì)主義改造[16];Traite'deDroitInternationalPublic介紹國(guó)際公法,論及國(guó)家間戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與國(guó)際范圍內(nèi)的人道主義[17];AnIntroductiontoStatisticalMethods介紹西方的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法,指出“一切的經(jīng)濟(jì)理論或社會(huì)政策都是有待于正確的統(tǒng)計(jì)的”[18];LeDroitInternationalduTravail作為一部關(guān)于國(guó)際勞工法的系統(tǒng)著作,對(duì)立法運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過(guò)、國(guó)際勞工組織運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)狀進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明[19];Lestransformationsdudroitdanslesprincipauxpaysdepuiscinquanteans(1869—1919)介紹五十年來(lái)西方國(guó)家的法律變革,并進(jìn)行比較研究[20];以及介紹社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的SozialismusundSozialeBewegung和DiesozialeFra_geundderSozialismus等書(shū)[21]。上述西方學(xué)說(shuō)和理論的引進(jìn)和介紹,可謂極大地開(kāi)闊了北大學(xué)生的世界視野。

二、傳達(dá)學(xué)生的態(tài)度與言說(shuō):民族情感與理性表達(dá)

在近代中國(guó),民族危亡的巨大壓力迫使知識(shí)分子不得不反復(fù)思考、審視本民族的地位,在民族主義與世界主義之間反復(fù)探索中國(guó)的真正出路。當(dāng)時(shí)的大學(xué)培養(yǎng)了一批具有先進(jìn)思想理論和卓越實(shí)踐能力的新國(guó)民,他們多數(shù)投身于革命實(shí)踐之中,成為救亡圖存探索之中的中流砥柱。杜威在北大建校22周年紀(jì)念演講中指出,好的大學(xué)應(yīng)當(dāng)培育學(xué)生“掌握真理的智力”和遵循“指導(dǎo)行為的真理”,并鼓勵(lì)北大學(xué)生參與真正的“民治”:“大學(xué)自然是個(gè)養(yǎng)成專(zhuān)門(mén)知識(shí)和技能的人材府地,他還要養(yǎng)成制成輿論的‘領(lǐng)袖’;憑他們?nèi)ブ笇?dǎo)人民,使全國(guó)人民對(duì)于政府各樣事情的處理,有明白的贊成,也有明白的反對(duì),然后才能有社會(huì)底‘力’,才能有真實(shí)的民治!”[22]學(xué)生的力量和輿論聲量已經(jīng)成為一種勢(shì)不可擋的“新潮”,也反映出青年知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的國(guó)際地位的態(tài)度。當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生不僅在報(bào)刊上刊發(fā)許多與國(guó)際形勢(shì)、事件相關(guān)的文章,還與教師合辦了諸多組織、社團(tuán),如北大政治研究會(huì)、世界永久和平籌備會(huì)等,并利用校內(nèi)的學(xué)生自治組織,如學(xué)生會(huì)等,聯(lián)合發(fā)出青年學(xué)生面向帝國(guó)主義國(guó)家的聲音。雖然較多文章或?qū)W生集體活動(dòng)反映出帶有強(qiáng)烈民族情緒的對(duì)于帝國(guó)主義國(guó)家的仇視態(tài)度,但是也不乏對(duì)西方思潮的理性吸納與學(xué)習(xí)。

當(dāng)時(shí)北大學(xué)生以“灌輸世界名家之學(xué)理,增進(jìn)國(guó)民政治之常識(shí),此外國(guó)內(nèi)一切政治問(wèn)題,均在探討研究之列”[23]為主旨組建北大政治研究會(huì),并在該會(huì)報(bào)刊上刊載理論文章及譯作。如由學(xué)生鄒德高翻譯、時(shí)任北大編譯委員高一涵校對(duì)的克魯泡特金的文章,對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展歷程進(jìn)行回顧,主張?jiān)诟锩缆分性肮と藞F(tuán)體”,以反抗“資本階級(jí)”,因?yàn)椤案缓离A級(jí)的罪惡一日不除,則個(gè)人一日不安,社會(huì)一日不穩(wěn)固也”[24]。另有以北大政治研究會(huì)名義開(kāi)展的校內(nèi)公開(kāi)演講,如高一涵于1921年11月2日在北大第二院大講堂以《共產(chǎn)主義歷史的變遷》為題的演講等。北大政治研究會(huì)還刊發(fā)學(xué)生的論文,如楊安宅的文章對(duì)共產(chǎn)主義的定義、起源、目的、手段和派別進(jìn)行詳細(xì)介紹,稱(chēng)“共產(chǎn)主義家底理想社會(huì),以‘正義、人道、平等、自由,人類(lèi)社會(huì)最大量最多數(shù)底幸?！癁槟康?這是我們十分贊成的。這種理論能夠?qū)崿F(xiàn),目前更是我們極端歡迎而且盼望的”,不過(guò)“空講社會(huì)革命,慢談國(guó)際共產(chǎn),是一件無(wú)益的事”[25]。

1925年,北大教職員與學(xué)生“以研究學(xué)術(shù)為宗旨”成立了北大學(xué)術(shù)研究會(huì)[26],研究會(huì)舉辦了多次中外學(xué)生交流活動(dòng),并積極邀請(qǐng)國(guó)外學(xué)者前來(lái)演講。1926年5月,北大學(xué)術(shù)研究會(huì)組織召開(kāi)第四次課余話(huà)集,同時(shí)舉行中日學(xué)生聯(lián)歡會(huì),邀請(qǐng)到了日本國(guó)際聯(lián)盟協(xié)會(huì)學(xué)生代表江尻登、木村辰雄并在京日本學(xué)生多人,江尻登還發(fā)表了即席演說(shuō)《世界和平與中日關(guān)系》[27]。同年6月23日,李競(jìng)何撰文指出,北大學(xué)術(shù)研究會(huì)下學(xué)年最重要的工作之一就是擴(kuò)充國(guó)際政治研究組,“我們現(xiàn)在正向國(guó)外研究國(guó)際政治的機(jī)關(guān)征求他們所出的周刊和月刊,以便將來(lái)研究時(shí)容易找些材料”,“我們想刊行一種周刊,刊名大概是《國(guó)際政治周刊》,帶評(píng)論和介紹的性質(zhì)”[28]。除研究國(guó)內(nèi)國(guó)際政治格局外,當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生還發(fā)起組織了世界永久和平籌備會(huì),聲稱(chēng):“永久和平為人類(lèi)幸福之母,世界文化之基;乃過(guò)去所渴望,現(xiàn)在所必需,未來(lái)所希求……以最踏實(shí)最進(jìn)步之方法,謀實(shí)現(xiàn)燦爛光明永久的和平世界?！盵29]此外,還有馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì)(該研究會(huì)啟事稱(chēng),因“單獨(dú)研究是件比較不甚容易完成的事業(yè)”,故由法律系學(xué)生高崇煥、英文學(xué)系學(xué)生黃紹谷、北大學(xué)生會(huì)主席朱務(wù)善等聯(lián)合發(fā)起,計(jì)劃“集馬氏學(xué)說(shuō)底德英法日中文各種圖書(shū)”和“編譯刊印《馬克斯全集》和其他有關(guān)的論文”等)[30]、中國(guó)濟(jì)難會(huì)北大分會(huì)(本著“救濟(jì)一切解放運(yùn)動(dòng)之被難者,并發(fā)展世界被壓迫民眾之團(tuán)結(jié)精神”的宗旨,1926年北大學(xué)生成立該會(huì),并面向本校征求會(huì)員:“我校同學(xué)素以熱心解放運(yùn)動(dòng)稱(chēng),豈甘落人之后?凡贊成本會(huì)宗旨者、愛(ài)國(guó)志士,盡與乎來(lái)!”)[31]等,多為學(xué)生自發(fā)組織,且有校內(nèi)教授、社會(huì)上層人士參與其中,可謂影響頗廣。

當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生還借助學(xué)生會(huì)等學(xué)生自治組織,傳達(dá)出青年學(xué)生面對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家的姿態(tài)和言說(shuō),雖多數(shù)帶有民族主義情緒,但也可看出學(xué)生對(duì)于西方國(guó)家的關(guān)注、對(duì)于中國(guó)救亡道路的探索。歐戰(zhàn)后,北大學(xué)生總結(jié)歐戰(zhàn)的結(jié)局得出兩個(gè)結(jié)論,即“公理最后必能戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”和“擁護(hù)公理,人人有責(zé)”[32]。而面對(duì)五卅運(yùn)動(dòng)后的學(xué)生罷課,北大學(xué)生會(huì)則號(hào)召?gòu)?fù)課:“救國(guó)事業(yè)決非空言所能奏效,尤非倏爾所能完成,不有沉毅之精神、豐富之智識(shí),徒恃呼號(hào),終何補(bǔ)于實(shí)際!即使暫達(dá)其要求,恐亦無(wú)以維持于不墜”,“同人身居智識(shí)界,負(fù)指導(dǎo)民眾之責(zé),雖義有不容放棄,要以不害及求學(xué)為限,所謂救國(guó)不忘讀書(shū)者是也?！盵33]1925年12月9日,北大學(xué)生會(huì)發(fā)表有關(guān)時(shí)局的宣言,判斷“民眾現(xiàn)在已經(jīng)到了一個(gè)實(shí)際與帝國(guó)主義及軍閥爭(zhēng)斗,而要實(shí)行收回國(guó)民政權(quán)的時(shí)期,帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的局面,與乎反動(dòng)軍閥掌握政權(quán)的時(shí)期,已經(jīng)快要崩潰而成為過(guò)去的事實(shí)”,并號(hào)召北大的同學(xué)“認(rèn)識(shí)民眾力量的偉大;同時(shí),我們更要去喚醒民眾,組織民眾”[34]。

此外,當(dāng)時(shí)的北大學(xué)生在《北京大學(xué)學(xué)生周刊》《北大學(xué)生會(huì)周刊》等學(xué)生主辦的刊物上發(fā)表了諸多探討國(guó)際局勢(shì)的文章,亦傳遞出當(dāng)時(shí)外國(guó)學(xué)生對(duì)國(guó)際格局的認(rèn)知。北大學(xué)生許德珩在五四游行示威中起草的宣言中說(shuō):“我同胞處此大地,有此山河,豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我、壓迫我、奴隸我、牛馬我,而不作萬(wàn)死一生之呼救乎?……夫至于國(guó)家存亡、土地割裂、問(wèn)題吃緊之時(shí),而其民猶不能下一大決心,作最后之憤救者,則是二十世紀(jì)之賤種,無(wú)可語(yǔ)于人類(lèi)者矣?！?《時(shí)報(bào)》1919年5月6日)譚克敏的文章講述了俄國(guó)大學(xué)生面對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初本國(guó)爆發(fā)革命時(shí)的反應(yīng),并贊揚(yáng)道:“俄國(guó)大學(xué)生去實(shí)行政治上的革命運(yùn)動(dòng),替人類(lèi)爭(zhēng)一線光明,政府壓制他們,恰好是替他們?cè)鎏硪环瑒?shì)力,我們?yōu)檫@一線光明,要感激政府呀!”[35]高君宇針對(duì)山東問(wèn)題撰寫(xiě)文章,全面細(xì)致地分析當(dāng)時(shí)中日交涉的種種利害,綜合考量中日兩國(guó)的力量對(duì)比和國(guó)際格局的變化,指出:“如果我們把山東事件提交國(guó)際聯(lián)盟公決,內(nèi)有人民的努力、外有各國(guó)的援助,總會(huì)有個(gè)好的果子把山東權(quán)利收了回來(lái)。”[36]董平輿則針對(duì)旅大與二十一條問(wèn)題撰文指出:“中國(guó)應(yīng)該作的,就是改良內(nèi)政,整頓司法,增加自治的能力”,“我們作為國(guó)民的,更當(dāng)喚起精神,力爭(zhēng)外交,為公理奮斗,為國(guó)家犧牲?！盵37]可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的北大師生面對(duì)帝國(guó)主義國(guó)家的侵逼行為,不僅是慨嘆國(guó)家蒙難、抒發(fā)義憤之情,更進(jìn)一步尋求解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的出路,如借助國(guó)際聯(lián)盟的力量、改良內(nèi)政、整頓司法等,可以說(shuō)是真正有利于中國(guó)發(fā)展的理性建議。

近代社會(huì)急速變動(dòng)的助推力之一,就是學(xué)生在政治生活中的沖擊力和影響多個(gè)社會(huì)階層的穿透力。面對(duì)西方的侵略,學(xué)生自發(fā)組織起來(lái)結(jié)社、辦刊、進(jìn)行社會(huì)活動(dòng),成為他們表達(dá)思想的重要途徑,并承載著他們的社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)理想。雖然多數(shù)的學(xué)生組織具有較為明顯的理想主義和烏托邦特征,但這也正是近代學(xué)生政治參與意識(shí)勃興的鮮明表達(dá)。

三、推進(jìn)國(guó)民教育近代化:借鑒西方的教育模式與教育思想

顧頡剛認(rèn)為,中國(guó)史的近世期是“東西洋文明的接近時(shí)代”,許多新生事物都是東西洋交通背景下的產(chǎn)物[38]。因此,無(wú)論是大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活還是當(dāng)時(shí)大學(xué)的課程建設(shè),都不能忽視西學(xué)的影響。特別是歐戰(zhàn)稍歇這樣的國(guó)際形勢(shì)必然會(huì)引發(fā)教育方針的變革和塑造國(guó)民實(shí)踐的改良:“世界戰(zhàn)爭(zhēng),倏忽四載,結(jié)果雖未可預(yù)卜,要其國(guó)際地位,必有一極大之變動(dòng),而教育方針,亦必隨之俱變?！盵39]后五四時(shí)期,北大對(duì)學(xué)生世界視野的培養(yǎng)和擴(kuò)展即順應(yīng)了國(guó)民教育近代化和高等教育、精英教育國(guó)際化的趨勢(shì),客觀上推進(jìn)教育手段適應(yīng)國(guó)際格局的變動(dòng),為塑造新國(guó)民做出了有效探索與嘗試。北大通過(guò)多種手段拉近學(xué)生與外部世界的距離的過(guò)程,也是從學(xué)科到教學(xué)模式到育人目標(biāo)不斷走向世界、逐步現(xiàn)代化的過(guò)程。

首先,西方學(xué)科架構(gòu)和課程設(shè)置對(duì)當(dāng)時(shí)北大學(xué)科建設(shè)和改革頗具參考價(jià)值,社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等人文學(xué)科和廣義來(lái)講的自然學(xué)科建設(shè)問(wèn)題引起當(dāng)時(shí)北大學(xué)者的關(guān)注。法國(guó)社會(huì)學(xué)家來(lái)維勃呂爾博士的演講為北大師生初步介紹了法國(guó)近代社會(huì)學(xué)學(xué)科的成立與發(fā)展[40];英國(guó)學(xué)者Beveridge的文章介紹了“公民學(xué)政治學(xué)社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教法”,為當(dāng)時(shí)的北大如何培育現(xiàn)代公民提供了參考[41];鄒蘊(yùn)真的文章梳理了北大的學(xué)科設(shè)置,認(rèn)為北大之前對(duì)自然科學(xué)的教授和探索相對(duì)不足,主張以西方的劃分體系進(jìn)行學(xué)科分類(lèi)[42];《北京大學(xué)日刊》轉(zhuǎn)載的《新教育》第5卷第5期孟憲承的文章,對(duì)杜威來(lái)華后所作有關(guān)教育哲學(xué)的論述進(jìn)行了整理,并梳理了教育哲學(xué)的含義、內(nèi)容和價(jià)值,文中所說(shuō)的“近年來(lái)教育上科學(xué)方法的發(fā)展,同時(shí)帶著對(duì)于根本問(wèn)題的比較的忽視”[43]引發(fā)了時(shí)人對(duì)于教育問(wèn)題的進(jìn)一步思考。

其次,隨著后五四時(shí)期大量西方學(xué)說(shuō)和思潮涌入北大,很多西方的科研手段和教學(xué)模式也在客觀上影響和改造著北大固有傳統(tǒng)。變化較為顯著的是對(duì)于外國(guó)語(yǔ)學(xué)習(xí)的要求,1925年哲學(xué)系發(fā)布的課程指導(dǎo)書(shū),規(guī)定學(xué)生“除外國(guó)語(yǔ)外,每學(xué)年至少須及格八單位;除外國(guó)語(yǔ)外,每學(xué)年至多只能選習(xí)二十單位”[44]。慮及當(dāng)時(shí)教育界長(zhǎng)期存在的教育應(yīng)堅(jiān)持國(guó)家主義還是國(guó)際主義的爭(zhēng)論,1925年3月中華教育界社制定了一個(gè)征求意見(jiàn)表,針對(duì)今后教育方針、新制小學(xué)是否教授英語(yǔ)和有關(guān)留學(xué)生等問(wèn)題征求相關(guān)專(zhuān)家意見(jiàn)[45]。西方的科學(xué)手段還被應(yīng)用于當(dāng)時(shí)北大風(fēng)行的“整理國(guó)故”運(yùn)動(dòng)中,蔣夢(mèng)麟在演說(shuō)中談及:“整理國(guó)學(xué),非用西洋的科學(xué)方法不可。所以第一步辦法還是先要研究西學(xué)”,這樣“便可以知個(gè)國(guó)學(xué)的大概,用不著再要拿許多的書(shū)來(lái)讀才知道。這不是求學(xué)的經(jīng)濟(jì)方法么?”[46]此外,西方的建模方法也被應(yīng)用于時(shí)人對(duì)問(wèn)題的分析中,如吳康的文章為了探討生活與道德之間的關(guān)系,采用了數(shù)學(xué)中設(shè)置未知數(shù)的方式進(jìn)行分析:將道德設(shè)為X、生活設(shè)為Y,并引入常數(shù)M[47],是引入西方實(shí)證手段解釋社會(huì)科學(xué)問(wèn)題的典型。

再次,主張吸收和借鑒西方的教育思想和教育主義,促進(jìn)東西溝通。歐戰(zhàn)后,蔡元培回顧總結(jié)戰(zhàn)前各國(guó)的教育主義之異同,將各國(guó)的教育主義概括為“軍國(guó)民教育”“紳士教育”“資本家教育”“宗教教育”等,并認(rèn)為經(jīng)過(guò)歐戰(zhàn)這幾種教育主義均暴露出很多結(jié)構(gòu)性的不足,從而反思“既受此大戰(zhàn)之教訓(xùn)、鑒于各國(guó)教育界之革新,宜如何奮勉”,進(jìn)而主張積極從西方多國(guó)的教育主義中尋求經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行革新,實(shí)現(xiàn)中西文明的交流互鑒[48]?！侗本┐髮W(xué)日刊》曾轉(zhuǎn)載《新中國(guó)報(bào)》上劉文典的文章,文中也呼吁只有“東西的學(xué)術(shù)思想的互相印證、互相發(fā)明”,方可“產(chǎn)出大同小異的思想學(xué)派”[49]。日本學(xué)者Lombard在北大的演講中,對(duì)歐戰(zhàn)前后日本的教育情況進(jìn)行了對(duì)比,指出戰(zhàn)后“(學(xué)生)個(gè)人的思想,所答的問(wèn)題,并且多半是關(guān)乎國(guó)家國(guó)際的問(wèn)題”,并認(rèn)為日本的教育模式在美國(guó)、英國(guó)、中國(guó)同樣適用,且可“造成真正的民主政治,促進(jìn)世界的永久和平”[50]。

在對(duì)教育模式和教育理念進(jìn)行改革的過(guò)程中,對(duì)于新國(guó)民素質(zhì)的培育成了重要落腳點(diǎn)。對(duì)于新國(guó)民的塑造,同時(shí)包含了民族國(guó)家性和世界性這兩種傾向,要求國(guó)人既秉承強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)心、了解當(dāng)時(shí)中國(guó)所面臨的內(nèi)憂(yōu)外患的時(shí)代困局,又要清楚國(guó)際環(huán)境實(shí)為中國(guó)實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立解放的制約因素?；诖?教育的國(guó)家目的和社會(huì)目的構(gòu)成了一種既彼此對(duì)立又相互依存、既相輔相成又相互制約的關(guān)系,從而使教育、國(guó)民都在努力走向世界,自覺(jué)或不自覺(jué)地?fù)肀澜纭Ｅc當(dāng)時(shí)北大所倡導(dǎo)之“真教育”的主張一致,愛(ài)羅先珂在演講中批判中國(guó)知識(shí)分子沒(méi)有俄國(guó)知識(shí)分子的犧牲精神:“俄國(guó)的智識(shí)階級(jí),就是末日臨頭,依然挾著他們的理想去奮斗,去犧牲;中國(guó)的智識(shí)階級(jí)似乎連愛(ài)及生活的理想都沒(méi)有,至少在我看來(lái)是如此的,但我很希望我的見(jiàn)解是錯(cuò)誤的。”他呼喚中國(guó)的知識(shí)分子要用“更純潔的心,更尊貴的靈魂,更偉大的精神”去教導(dǎo)民眾,并為國(guó)家的自由奮斗到底[51]。如何“造”社會(huì)、如何“造”國(guó)民,是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子關(guān)注的命題,傅斯年說(shuō):“所謂造有組織的社會(huì),一面是養(yǎng)成‘社會(huì)的責(zé)任心’,一面是‘個(gè)人間的黏結(jié)性’養(yǎng)成對(duì)于公眾的情義與見(jiàn)識(shí)、與擔(dān)當(dāng)?！盵52]余家菊則認(rèn)為,開(kāi)展國(guó)民教育,要彌合民族主義和世界主義,培養(yǎng)學(xué)生的世界視野,因?yàn)椤叭艟褪澜缰髁x與民族主義之關(guān)系言之,則世界為擴(kuò)展線,民族為出發(fā)點(diǎn),世界為集團(tuán),民族為分子”[53]。蔣夢(mèng)麟亦主張對(duì)教育進(jìn)行改良,指出“無(wú)論以國(guó)家或個(gè)人立論,教育最后之目的在增進(jìn)人類(lèi)之各種幸?！盵54]。

但是學(xué)習(xí)和借鑒西方的先進(jìn)教育模式和教育手段,最根本的是為了推進(jìn)中國(guó)國(guó)民教育的近代化,也即并不是簡(jiǎn)單的西方化,而是帶有相當(dāng)?shù)闹袊?guó)特色。正如1919年《北京大學(xué)月刊》發(fā)刊詞所講的:“所謂大學(xué)者,非僅為多數(shù)學(xué)生按時(shí)授課,造成一畢業(yè)生之資格而已也,實(shí)以是為共同研究學(xué)術(shù)之機(jī)關(guān)。研究也者,非徒輸入歐化,而必于歐化之中為更進(jìn)之發(fā)明;非徒保存國(guó)粹,而必以科學(xué)方法,揭國(guó)粹之真相?！睍r(shí)任北大教授的顧孟余在演說(shuō)中強(qiáng)調(diào):“現(xiàn)在無(wú)論那一個(gè)學(xué)校、那一種科目,都是用外國(guó)文的教科書(shū),研究的是外國(guó)人的東西、曉得的是外國(guó)的事情,想的是外國(guó)人的思想、感的是外國(guó)人的感情。永遠(yuǎn)這樣下去,豈不永遠(yuǎn)是外國(guó)的精神的附屬品么?”;“我們現(xiàn)在第一件要緊的事,就是恢復(fù)中國(guó)語(yǔ)言文字的信用?！盵55]江亢虎在給當(dāng)時(shí)北大校長(zhǎng)的函中也傳達(dá)出相似的意旨:“保存發(fā)揮中國(guó)舊文化,介紹輸入歐美新文化,激勵(lì)民族之自尊性以對(duì)外而獨(dú)立,啟發(fā)青年之自動(dòng)力以向上而奮斗,喚起束身自好者之責(zé)任心。”[56]

四、對(duì)救亡道路的探索:中國(guó)革命就是“世界革命之一部分”

梁?jiǎn)⒊诿駠?guó)初立時(shí)曾說(shuō):“今日世界作何趨勢(shì)?我國(guó)在世界現(xiàn)居何等位置?將來(lái)所以順應(yīng)之以謀決勝于外競(jìng)者,其道何由?”[57]想要“進(jìn)入”世界,成為“世界的中國(guó)”,這是好幾代中國(guó)讀書(shū)人向往和努力的目標(biāo),也是一個(gè)充滿(mǎn)了彷徨的探索進(jìn)程[58]。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子意識(shí)到,“弱小民族”想實(shí)現(xiàn)獨(dú)立和解放,則必須在世界的大背景下開(kāi)展運(yùn)動(dòng),掀起世界革命。正如蔡和森指出:“經(jīng)濟(jì)落后國(guó)和弱小民族生存于這樣可怕的帝國(guó)主義國(guó)際情形中,除甘愿永為他們的奴隸及常常被他們不時(shí)而起的帝國(guó)主義戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲外,只有結(jié)合全世界被壓迫的民族,掀起世界革命?！盵59]蔡元培同樣認(rèn)為歐戰(zhàn)后世界主義得到發(fā)展,因此對(duì)于新學(xué)生的培養(yǎng)應(yīng)該兼顧愛(ài)國(guó)心與世界意識(shí)。他在對(duì)清華學(xué)生的演講中說(shuō),“今日為國(guó)家主義與世界主義過(guò)渡時(shí)代”,國(guó)人應(yīng)“同時(shí)抱愛(ài)國(guó)心與人道主義”,且“不能不調(diào)劑之,使其不相沖突也”[60]。

隨著世界視野的打開(kāi)和對(duì)國(guó)際格局的深入了解,北大同人對(duì)中國(guó)救亡之路的思索更加深入和開(kāi)闊。傅斯年在《〈新潮〉發(fā)刊旨趣書(shū)》中寫(xiě)道:“對(duì)于本國(guó)學(xué)術(shù)之地位有自覺(jué)心,然后可以漸漸導(dǎo)引此‘塊然獨(dú)存’之中國(guó)同浴于世界文化之流也,此本志之第一責(zé)任也?！边@樣的思路也讓當(dāng)時(shí)的北大同人將中國(guó)革命與世界革命的進(jìn)程視為一體,恰如陳獨(dú)秀所言,各國(guó)的革命已“匯合起來(lái)成了整個(gè)的世界革命”,中國(guó)革命就是“世界革命之一部分”[61]。傅斯年也說(shuō):“我們?cè)谑澜缟?并不僅僅是一國(guó)的人,還是世界中的市民。……所以我們對(duì)于公眾的責(zé)任是兩面的,一面是一國(guó)的市民,一面是世界的市民?！盵52]

在思索中國(guó)社會(huì)未來(lái)道路問(wèn)題時(shí),由于受到西方思潮和主義的影響,“民主”“德謨克拉西”“社會(huì)改制”“社會(huì)改造”等關(guān)鍵詞頗受當(dāng)時(shí)北大師生的關(guān)注。當(dāng)時(shí)北大同人對(duì)于救亡道路的思索既立足于國(guó)情,又廣泛吸取其他國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),并將救亡圖存與歐戰(zhàn)后世界格局的重建結(jié)合起來(lái)思考,主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)消弭軍國(guó)主義、實(shí)行和平主義(陶履恭認(rèn)為,歐戰(zhàn)后世界上多國(guó)盛行軍國(guó)主義浪潮,特別是德國(guó)和日本有極多鼓吹者。他又指出,軍國(guó)主義與平和主義是正相對(duì)的,軍國(guó)主義的政治觀念是權(quán)威,平和主義的政治觀念是自由,“軍國(guó)政策在根本上與人民的利益相矛盾,也就是與人類(lèi)全體的利益相沖突”,而“可以監(jiān)督軍國(guó)的專(zhuān)橫,維持平和的狀態(tài)的,就是國(guó)際主義”)[62]。正如當(dāng)時(shí)在北大旁聽(tīng)的王光祈所講的,“我是一位夢(mèng)想大同世界的人,我將中國(guó)這個(gè)地方看作世界的一部分,要想達(dá)到世界大同的地位,非先把中國(guó)這個(gè)地方看作世界的一部分不可”。他認(rèn)為要使中國(guó)的風(fēng)俗、學(xué)術(shù)等“適合于世界人類(lèi)進(jìn)化的潮流,而且配得上為大同世界的一部分”(王光祈:《“少年中國(guó)”之創(chuàng)造》,1919年7月)。

當(dāng)時(shí)北大同人受到西方廣泛倡導(dǎo)的“德謨克拉西主義”的影響,諸多學(xué)者將實(shí)行民主看作改變中國(guó)現(xiàn)狀的出路。譚鳴謙撰文從政治、經(jīng)濟(jì)、精神、社會(huì)四個(gè)層面對(duì)民主這一概念進(jìn)行了全面的闡釋,主張“步文明先進(jìn)國(guó)之后塵,于共和政體之下,發(fā)揮社會(huì)的‘德謨克拉西’之真精神,無(wú)論政治經(jīng)濟(jì)教育莫不循此正軌漸進(jìn)于完滿(mǎn)境地,而尤宜急于社會(huì)政策之實(shí)行,社會(huì)問(wèn)題之解決,使現(xiàn)實(shí)社會(huì)得復(fù)返于安穩(wěn)狀態(tài)”[63]。他又另撰文講述“資產(chǎn)的托辣斯”的產(chǎn)生和勞動(dòng)階級(jí)被“托辣斯”支配壓迫、飽嘗苦痛的現(xiàn)狀,指出應(yīng)“反對(duì)資本的托辣斯”,倡導(dǎo)勞動(dòng)階級(jí)追求“生活解放”“機(jī)會(huì)平等”,從而踐行現(xiàn)代民治主義精神[64]。陳啟修指出,“庶民主義者”“西歐語(yǔ)系之Democracy之譯語(yǔ)也”,民主是世界范圍的潮流,中國(guó)也不例外。在他看來(lái),實(shí)行“庶民主義”具有相當(dāng)充分的理論基礎(chǔ),包括人生哲學(xué)基礎(chǔ)、國(guó)家學(xué)基礎(chǔ)、心理學(xué)基礎(chǔ)和倫理學(xué)基礎(chǔ)[65]。

除了推行民主,實(shí)行根本的思想改造與社會(huì)改造亦是當(dāng)時(shí)北大師生所認(rèn)同的?！缎鲁薄冯s志的創(chuàng)辦者之一吳康對(duì)進(jìn)行思想改造和社會(huì)改造的難點(diǎn)進(jìn)行了分析,并主張只有堅(jiān)持“理性的懷疑”,才能使改造的事業(yè)“做下去,時(shí)代環(huán)境的變遷轉(zhuǎn)換,沒(méi)有止境”[66]?！缎鲁薄返闹鞴P之一陳達(dá)材則對(duì)社會(huì)改制問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的分析。他的文章談及歐美多國(guó)接受歐戰(zhàn)的教訓(xùn),主張從事社會(huì)改良,且大體上分為列寧派和威爾遜派,并由此反觀中國(guó)的社會(huì)制度,認(rèn)為“若法律因勢(shì)利導(dǎo),把阻礙新制度進(jìn)行的條文,一為修改,則新制度自然可推行無(wú)礙的”[67]。

北大同人不僅將眼光和探索聚焦于國(guó)內(nèi),更建立起相對(duì)完備的世界視野,倡導(dǎo)打破國(guó)界、實(shí)現(xiàn)協(xié)同發(fā)展,追求全人類(lèi)的共治共享,故聯(lián)治主義和互助主義也得到推崇。李大釗肯定西方實(shí)行的聯(lián)治主義,因?yàn)槁?lián)治主義既能保持各國(guó)家、地方、民族的自由,不受他方的侵犯,又能保持共性,使其結(jié)成一種平等的組織,達(dá)到互助的目的。他主張通過(guò)聯(lián)治主義的實(shí)行推進(jìn)世界聯(lián)合政府的成立,“合世界人類(lèi)組織一個(gè)人類(lèi)的聯(lián)合,把種界國(guó)界完全打破?！盵68]與聯(lián)治主義主張相似的社會(huì)共同化理論將全人類(lèi)共治看作理想目標(biāo),故也頗受當(dāng)時(shí)北大學(xué)生的推崇。1921年冬,華盛頓會(huì)議開(kāi)幕,何思源作為中國(guó)留美學(xué)生代表出席會(huì)議,并寫(xiě)有時(shí)評(píng),將社會(huì)共同化看作人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)化結(jié)果[69]。

與聯(lián)治主義的主張類(lèi)似,蔡元培等人主張的互助主義也將為全世界謀真實(shí)的幸福作為目標(biāo)。蔡元培對(duì)歐戰(zhàn)中德、俄等國(guó)的不同結(jié)果進(jìn)行了對(duì)比,認(rèn)為“克氏的‘互助主義’主張聯(lián)合眾弱抵抗強(qiáng)權(quán),叫強(qiáng)的永不能凌弱的,不但人與人如是,即國(guó)與國(guó)也如是了!現(xiàn)今世界大戰(zhàn)的結(jié)果,就給互助主義增了最重大證據(jù)”,且互助主義與孟子之說(shuō)相契合,故“就望大家照這主義進(jìn)行,自不愁不進(jìn)化了”[70]。章士釗的學(xué)生高元撰文指出,世界上的種種罪惡皆是由秘密主義造成的,而歐戰(zhàn)后國(guó)際上秘密主義流行,針對(duì)秘密主義就要實(shí)行解放主義和互助主義,“使強(qiáng)弱都立于平等的地位,共同商議國(guó)際的事情,才可以為全世界謀真實(shí)的幸?！?“要想實(shí)行互助主義,有事就要大家商量,所以秘密主義就不能不推翻了?！盵71]聯(lián)治主義和互助主義都主張?jiān)谑澜绶秶鷥?nèi)消弭戰(zhàn)爭(zhēng)、倡導(dǎo)各國(guó)、各民族的和諧和團(tuán)結(jié)。傅斯年曾在北大以《去兵》為題發(fā)表演說(shuō),這里的“兵”不僅代表戰(zhàn)爭(zhēng),也代表舊的社會(huì)制度,是“遺傳的黑暗與拘束”。他指出,“就表面情形而論,中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患極多,好像離不了兵的;其實(shí)考究起來(lái),中國(guó)去兵比別國(guó)尤其容易”,中國(guó)應(yīng)當(dāng)“廢兵”“弭兵”,“若是獨(dú)能替世界造個(gè)新紀(jì)元,為大國(guó)作個(gè)好榜樣,從此中國(guó)在歷史上占個(gè)領(lǐng)袖的地位,這是何等榮譽(yù)的事”[72]。

小 結(jié)

近代中國(guó)學(xué)生群體身份的構(gòu)建,始終與救亡圖存的主題緊密聯(lián)系著。后五四時(shí)期北大對(duì)于學(xué)生世界意識(shí)的培育,一方面促使學(xué)生認(rèn)清了中國(guó)所處的位置和國(guó)際地位,另一方面引導(dǎo)學(xué)生以一種開(kāi)放、互鑒的心態(tài)學(xué)習(xí)西方政治、科技、思想等,進(jìn)而考量如何將其與中國(guó)的傳統(tǒng)相結(jié)合,從而塑造出“內(nèi)圖個(gè)性發(fā)展,外圖貢獻(xiàn)于群”[73]的一批新青年。

總的來(lái)看,救亡圖存、民族國(guó)家和西學(xué)東漸等關(guān)鍵詞是近代中國(guó)知識(shí)分子所面臨的時(shí)代主題,探討中華民族出路的問(wèn)題意識(shí)深深地影響到了當(dāng)時(shí)的高等教育界。北大作為近代中國(guó)大學(xué)的杰出代表,不僅給學(xué)生提供多元的學(xué)習(xí)場(chǎng)域,培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)和時(shí)事的習(xí)慣,推進(jìn)學(xué)生思維方式、價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)與社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一,更注重塑造學(xué)生的愛(ài)國(guó)心,使其從紛繁復(fù)雜的西學(xué)思潮中認(rèn)清馬克思主義理論的科學(xué)性與革命性,由世界意識(shí)出發(fā)最終回歸于中國(guó)的民族救亡問(wèn)題,從而推進(jìn)學(xué)生實(shí)現(xiàn)從“坐而論”到“起而行”的轉(zhuǎn)變。