武文豪,周向軍

(山東大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,濟(jì)南 250100)

“中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)黨的全部理論和實(shí)踐的主題”(1)《習(xí)近平著作選讀》(第二卷),北京:人民出版社,2023年,第14頁(yè)。。改革開(kāi)放以來(lái),伴隨當(dāng)代中國(guó)偉大歷史性成就的取得,中國(guó)特色社會(huì)主義逐漸進(jìn)入人們的認(rèn)識(shí)視域,成為人們認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)的對(duì)象,繼而產(chǎn)生了中國(guó)特色社會(huì)主義觀的重大命題。深入探討這一重大命題,深刻把握這一重大命題的深層理論意蘊(yùn),充分認(rèn)識(shí)確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的重要意義和現(xiàn)實(shí)路徑,對(duì)于我們更準(zhǔn)確地理解“中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好”的學(xué)理內(nèi)涵,更自信地走中國(guó)道路,更科學(xué)地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義至關(guān)重要。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義觀的理論釋義

作為認(rèn)識(shí)主體的一種認(rèn)識(shí)或觀念,中國(guó)特色社會(huì)主義觀這一概念具有鮮明而深刻的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)。從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的維度對(duì)這一概念進(jìn)行科學(xué)剖析,作出理論釋義,厘清其基本意涵、內(nèi)在邏輯和一般特征,是科學(xué)把握這一概念的題中應(yīng)有之義。

(一)中國(guó)特色社會(huì)主義觀具有明確意涵

“觀”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中有三種基本含義。一是觀察、觀看;二是看到的景象或樣子;三是對(duì)事物的觀點(diǎn)或看法。顯而易見(jiàn),“觀”在現(xiàn)代漢語(yǔ)中的三種基本含義具有明顯的認(rèn)識(shí)論意蘊(yùn)。第一種含義主要指涉人的認(rèn)識(shí)活動(dòng);第二種和第三種含義主要指涉人在經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)活動(dòng)后所形成的認(rèn)識(shí)結(jié)果,而認(rèn)識(shí)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)結(jié)果又是前后銜接、密不可分的。更進(jìn)一步地說(shuō),在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的語(yǔ)境下,“觀”,即認(rèn)識(shí)主體在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知與判斷后形成的基本觀點(diǎn)和總的看法。對(duì)此,馬克思指出:“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已?！?2)《馬克思恩格斯文集》(第五卷),北京:人民出版社,2009年,第22頁(yè)。相較于思想、理論和學(xué)說(shuō),“觀”更具有基礎(chǔ)性、整體性、系統(tǒng)性和抽象性?？梢哉f(shuō),在思想、理論和學(xué)說(shuō)當(dāng)中,“觀”更具本源意義,起到基礎(chǔ)作用,占據(jù)內(nèi)核地位。認(rèn)識(shí)主體有什么樣的“觀”,決定了其會(huì)形成什么樣的思想、理論和學(xué)說(shuō)。“馬克思主義者的觀,首先講的是世界觀、宇宙觀”(3)李屏南:《選擇與創(chuàng)新:科學(xué)社會(huì)主義觀在中國(guó)》,北京:人民出版社,2006年,第19頁(yè)。。在世界觀、宇宙觀的統(tǒng)攝下,人們可以對(duì)諸多具體認(rèn)識(shí)對(duì)象進(jìn)行認(rèn)知判斷,從而形成各式各樣的“觀”。譬如,對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)知判斷,形成相應(yīng)的歷史觀;對(duì)階級(jí)進(jìn)行認(rèn)知判斷,形成相應(yīng)的階級(jí)觀;對(duì)社會(huì)主義進(jìn)行認(rèn)知判斷,形成相應(yīng)的社會(huì)主義觀。循此思路,中國(guó)特色社會(huì)主義觀,即人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的基本觀點(diǎn)和總的看法。它有廣義和狹義之分。廣義的中國(guó)特色社會(huì)主義觀是指人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的全部問(wèn)題進(jìn)行認(rèn)知和判斷后所形成的基本觀點(diǎn)和總的看法。這些基本觀點(diǎn)和總的看法既涵括人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的整體性認(rèn)知與判斷,也涵括人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)等具體領(lǐng)域中的具體問(wèn)題的認(rèn)知與判斷。狹義的中國(guó)特色社會(huì)主義觀是指人們將中國(guó)特色社會(huì)主義作為一個(gè)整體進(jìn)行考察,對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“如何評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義”這三大統(tǒng)攝中國(guó)特色社會(huì)主義全局的基本問(wèn)題進(jìn)行探索和回答形成的基本觀點(diǎn)和總的看法。因而,在狹義語(yǔ)境下,人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義具體領(lǐng)域中的具體問(wèn)題作出的認(rèn)知與判斷就不能算作中國(guó)特色社會(huì)主義觀了。作為本文論題的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,是在狹義上使用的。

(二)中國(guó)特色社會(huì)主義觀具有嚴(yán)謹(jǐn)邏輯

從馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的視域看,認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象作出的一切認(rèn)知與判斷無(wú)外乎事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和實(shí)踐判斷三大部分。其中,事實(shí)判斷是認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的由來(lái)、演變、性質(zhì)、形態(tài)、狀態(tài)、結(jié)構(gòu)、特征等反映事物基本面相的問(wèn)題作出的判斷;價(jià)值判斷是“立足事實(shí)判斷的基礎(chǔ)上,對(duì)判斷對(duì)象所蘊(yùn)含的價(jià)值進(jìn)行深入的分析、研判與評(píng)估,進(jìn)而對(duì)其作出相應(yīng)的價(jià)值定位”(4)武文豪、周向軍:《習(xí)近平新時(shí)代馬克思主義觀:內(nèi)容·特色·價(jià)值》,《鄧小平研究》2020年第3期。;實(shí)踐判斷是認(rèn)識(shí)主體在事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上,對(duì)自身在行為上應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待認(rèn)識(shí)對(duì)象的問(wèn)題作出的判斷。人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行的一切認(rèn)知判斷、形成的一切基本觀點(diǎn)和總的看法,同樣主要是事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和實(shí)踐判斷。這些判斷分別探索和回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“如何評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義”這三大基本問(wèn)題。中國(guó)特色社會(huì)主義觀的一切問(wèn)題都是圍繞這三大基本問(wèn)題衍生的,都是對(duì)這三大基本問(wèn)題的展開(kāi)與深化。對(duì)這三大基本問(wèn)題作出的探索和回答,構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義觀的邏輯框架。一是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行事實(shí)判斷。這一判斷,主要回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本問(wèn)題,具體涵括中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)生機(jī)制、發(fā)展進(jìn)程、歷史方位、結(jié)構(gòu)形態(tài)、根本性質(zhì)、鮮明特色等“子問(wèn)題”,意在說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義“是什么”“不是什么”,揭示的是中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀發(fā)展規(guī)律,屬于理論理性的范疇。二是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行價(jià)值判斷。這一判斷,主要回答“如何評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本問(wèn)題,意在說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義“好不好”“好在哪里”。在哲學(xué)上,價(jià)值就其本質(zhì)而言,“是指主體與客體之間一種特殊的關(guān)系,即客體滿足主體需要的意義關(guān)系”(5)李秀林等主編:《辯證唯物主義和歷史唯物主義原理》(第六版),北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2022年,第287頁(yè)。。因而,對(duì)事物進(jìn)行價(jià)值判斷,必須著眼相應(yīng)的主體維度。對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行價(jià)值判斷,同樣需要著眼相應(yīng)的主體維度。譬如,著眼中國(guó)特色社會(huì)主義之于當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步之維、中華民族偉大復(fù)興之維、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)振興之維、人類現(xiàn)代化路徑探索及人類文明形態(tài)塑造之維等,繼而揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的多重價(jià)值意義。三是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行實(shí)踐判斷。這一判斷,主要回答“怎樣對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義”的基本問(wèn)題,具體涵括中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想、領(lǐng)導(dǎo)核心、根本任務(wù)、依靠力量、布局設(shè)計(jì)、條件保障等“子問(wèn)題”,意在說(shuō)明對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義“怎樣做”“不怎樣做”,揭示的是中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律,屬于實(shí)踐理性的范疇。需要明確的是,這三大判斷之間不是彼此割裂、相互對(duì)立的,而是緊密聯(lián)系、相互銜接的。其中,事實(shí)判斷是價(jià)值判斷和實(shí)踐判斷的根本依據(jù),在中國(guó)特色社會(huì)主義觀的邏輯框架中居于邏輯起點(diǎn)的位置;價(jià)值判斷既是事實(shí)判斷的邏輯延伸,又是實(shí)踐判斷的邏輯起點(diǎn),是連結(jié)事實(shí)判斷與實(shí)踐判斷的橋梁與紐帶,在中國(guó)特色社會(huì)主義觀的邏輯框架中居于邏輯中介的位置;實(shí)踐判斷是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的必然結(jié)論,在中國(guó)特色社會(huì)主義觀的邏輯框架中居于邏輯歸宿的位置。三大判斷層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣,集中展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義觀的嚴(yán)謹(jǐn)內(nèi)在邏輯。

(三)中國(guó)特色社會(huì)主義觀呈現(xiàn)復(fù)雜多樣性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性和實(shí)踐指導(dǎo)性

作為一種認(rèn)識(shí),中國(guó)特色社會(huì)主義觀必然會(huì)帶上認(rèn)識(shí)的一般特征,往往具有復(fù)雜多樣性、動(dòng)態(tài)發(fā)展性和實(shí)踐指導(dǎo)性。一是復(fù)雜多樣性。在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中,由于不同認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)事物的基本立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)不同,認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、思維方式、認(rèn)識(shí)途徑和認(rèn)識(shí)能力等具體認(rèn)識(shí)條件不同,認(rèn)識(shí)和觀察事物的角度不同,其對(duì)同一個(gè)認(rèn)識(shí)對(duì)象往往會(huì)形成不同的認(rèn)識(shí)。由此,“觀”的復(fù)雜多樣性就呈現(xiàn)出來(lái)了。人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一客觀存在的事物的認(rèn)識(shí)也是如此。當(dāng)代中國(guó)的思想輿論場(chǎng)域中充斥著形形色色的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,從性質(zhì)上看,有正確的,也有錯(cuò)誤的;從認(rèn)知層次上看,有感性的,也有理性的;從內(nèi)容上看,有從屬事實(shí)判斷的,也有從屬價(jià)值判斷和實(shí)踐判斷的;從認(rèn)知主體上看,有普通大眾的觀點(diǎn),也有理論家和黨的領(lǐng)袖人物的觀點(diǎn)。這生動(dòng)展現(xiàn)出中國(guó)特色社會(huì)主義觀的復(fù)雜多樣性。二是動(dòng)態(tài)發(fā)展性。馬克思主義唯物辯證法告訴我們,矛盾具有普遍性,其存在于一切事物之中,并且貫穿于一切事物發(fā)展的始終。但是,在事物發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程的各個(gè)發(fā)展階段,事物變化和發(fā)展的量變質(zhì)變的情況往往不同,矛盾演化的具體情況也就相互區(qū)別,因而,事物發(fā)展的階段性就呈現(xiàn)出來(lái)了。事物發(fā)展的這種永無(wú)止境性和復(fù)雜多變性不以人的意志為轉(zhuǎn)移,這就決定了人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程,在這一過(guò)程中,人們要善于科學(xué)研判事物發(fā)展的階段性特征,在階段性與過(guò)程性的統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)和把握事物。作為一種客觀存在的事物,中國(guó)特色社會(huì)主義同樣也會(huì)經(jīng)歷一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程,并且在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的不同階段,會(huì)暴露出不同的矛盾,顯現(xiàn)不同的階段性特征。這就決定了人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)要不斷因時(shí)而變、與時(shí)俱進(jìn),要始終著眼于不斷變化著的中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀實(shí)際,對(duì)其作出符合客觀情況的正確判斷。由此,中國(guó)特色社會(huì)主義觀的動(dòng)態(tài)發(fā)展性就呈現(xiàn)出來(lái)了。三是實(shí)踐指導(dǎo)性。歷史唯物主義社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理告訴我們,那些能夠準(zhǔn)確揭示社會(huì)存在的內(nèi)部聯(lián)系、科學(xué)反映社會(huì)存在發(fā)展規(guī)律的、正確的或科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐具有積極指導(dǎo)作用,能夠使人們的實(shí)踐活動(dòng)增強(qiáng)自覺(jué)性、遵循規(guī)律性、減少盲目性、體現(xiàn)科學(xué)性,可以使人們少犯錯(cuò)誤、少走彎路。反之,那些錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí),必然會(huì)使人們的實(shí)踐活動(dòng)陷入困境,起到消極指導(dǎo)作用。以社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理觀之,中國(guó)特色社會(huì)主義觀是人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一社會(huì)存在進(jìn)行能動(dòng)反映之后形成的社會(huì)意識(shí)。這種社會(huì)意識(shí)必然會(huì)對(duì)人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生深刻的指導(dǎo)作用。在當(dāng)代中國(guó),人民群眾建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐,總是自覺(jué)或不自覺(jué)地受到相應(yīng)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的影響和支配。

二、確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的考量依據(jù)

中國(guó)特色社會(huì)主義是改革開(kāi)放以來(lái)人們耳熟能詳?shù)囊粋€(gè)概念,但不少人對(duì)它處于一種熟知而非真知、知其言而難解其義、知其然而不知其所以然。確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,是一個(gè)十分重要、不可忽視、迫切需要解決的重大問(wèn)題,有著深刻的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

(一)確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀是社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻啟迪

馬克思、恩格斯對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)并非建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義的實(shí)踐探索之上,而是在對(duì)現(xiàn)實(shí)的資本主義矛盾的揭露和批判的基礎(chǔ)之上形成的關(guān)于對(duì)未來(lái)理想社會(huì)的一般的和總的看法。眾所周知,中國(guó)和蘇聯(lián)以及東歐等國(guó)家建立起的社會(huì)主義,并非馬克思和恩格斯預(yù)測(cè)的由生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)演化而來(lái)的社會(huì)主義,而是在生產(chǎn)力水平十分低下、經(jīng)濟(jì)文化等條件相對(duì)落后的國(guó)度上建立起的社會(huì)主義。時(shí)空情境的巨大反差,必然要求各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨突破傳統(tǒng)社會(huì)主義觀的束縛,結(jié)合新的歷史條件對(duì)本國(guó)社會(huì)主義進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)?？v觀社會(huì)主義發(fā)展史,可以說(shuō),社會(huì)主義建設(shè)歷史成就的取得,無(wú)不與相應(yīng)階段形成的對(duì)社會(huì)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)密切相關(guān),而社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中各種曲折、失誤和錯(cuò)誤的產(chǎn)生,無(wú)不與相應(yīng)階段形成的對(duì)社會(huì)主義非科學(xué)、特別是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)密切相關(guān)。譬如,中國(guó)社會(huì)主義革命和建設(shè)偉大成就的取得,是在我們黨對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的歷史方位、基本矛盾、主要矛盾以及社會(huì)主義建設(shè)需要正確處理的重大關(guān)系等問(wèn)題形成科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,在科學(xué)的社會(huì)主義觀的指導(dǎo)下取得的;而社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中一些曲折和失誤的發(fā)生,同黨在相應(yīng)階段對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展階段、主要矛盾等基本問(wèn)題的誤判不無(wú)關(guān)系。對(duì)此,鄧小平同志在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)曾指出:“什么叫社會(huì)主義,……我們過(guò)去對(duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)不是完全清醒的。”(6)《鄧小平文選》(第三卷),北京:人民出版社,1993年,第63頁(yè)。由此觀之,結(jié)合新的歷史條件和發(fā)展要求,對(duì)社會(huì)主義形成合乎本國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征的科學(xué)認(rèn)識(shí),樹(shù)立科學(xué)的社會(huì)主義觀尤為重要。中國(guó)特色社會(huì)主義是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè),推進(jìn)這一偉大事業(yè),同樣必須結(jié)合具體的歷史條件,確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,這是社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻啟迪。

(二)確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義信念的理論前提

改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)特色社會(huì)主義歷經(jīng)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人的接力探索和接續(xù)推進(jìn),日益彰顯蓬勃旺盛的強(qiáng)大生命力和無(wú)與倫比的巨大優(yōu)越性,成為引領(lǐng)當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的偉大旗幟。需要充分明確的是,這一偉大事業(yè)的繼續(xù)推進(jìn),是一項(xiàng)艱巨繁重的系統(tǒng)性工程,必須具備強(qiáng)大的主體依靠,需要全體人民為之付出持久艱辛的努力。思想自覺(jué)是行動(dòng)自覺(jué)的基礎(chǔ)和前提,“理論只要說(shuō)服人,就能掌握群眾”(7)《馬克思恩格斯文集》(第一卷),北京:人民出版社,2009年,第11頁(yè)。。只有充分激發(fā)全體人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的強(qiáng)烈認(rèn)同和堅(jiān)定信念,推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義深入人心,才能凝聚起全體人民同心推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的磅礴力量。對(duì)此,在紀(jì)念改革開(kāi)放40周年大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記突出強(qiáng)調(diào)信仰、信念和信心對(duì)于事業(yè)發(fā)展的重要性,將“對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念”視作“指引和支撐中國(guó)人民站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的強(qiáng)大精神力量”(8)《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年,第739頁(yè)。。然而,認(rèn)識(shí)主體對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的強(qiáng)烈認(rèn)同和堅(jiān)定信仰是不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生的,必須建立在對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象的科學(xué)認(rèn)知和準(zhǔn)確把握的基礎(chǔ)之上,這是信仰信念生成的邏輯起點(diǎn),也是凝聚團(tuán)結(jié)奮斗力量的必經(jīng)環(huán)節(jié)。正如毛澤東同志所言:“夫知者信之先,有一種之知識(shí),即建為一種之信仰,既建一種信仰,即發(fā)為一種之行為。知也,信也,行也,為吾人精神活動(dòng)之三步驟?！?9)《毛澤東早期文稿》,長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2013年,第201-202頁(yè)。因而,只有引導(dǎo)中國(guó)人民深刻理解中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵、價(jià)值意蘊(yùn)和實(shí)踐要求,從而引導(dǎo)中國(guó)人民科學(xué)認(rèn)識(shí)和正確對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義,才能切實(shí)鞏固中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想基礎(chǔ),充分提振中國(guó)人民的“四個(gè)自信”,繼而把中國(guó)人民團(tuán)結(jié)在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟之下,凝聚起同心共筑中國(guó)夢(mèng)的磅礴偉力。在此意義上,確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,就顯得十分必要和尤為重要了。

(三)確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀是促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義蓬勃發(fā)展的必然要求

馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論告訴我們,觀念是實(shí)踐的產(chǎn)物,同時(shí)又反作用于實(shí)踐。那些透過(guò)事物表象揭示事物本質(zhì)進(jìn)而反映事物規(guī)律的觀念,亦即科學(xué)的觀念,具有很強(qiáng)的預(yù)見(jiàn)功能,能夠?qū)?shí)踐發(fā)展起到積極的理論指導(dǎo)作用,進(jìn)而使人們的實(shí)踐活動(dòng)減少盲目性、提升自覺(jué)性,從而合規(guī)律地向前發(fā)展。堅(jiān)持理論強(qiáng)黨,注重以科學(xué)理論指導(dǎo)實(shí)踐是我們黨的鮮明品格和突出優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀深刻揭示了中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律,能夠科學(xué)預(yù)見(jiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)趨向,無(wú)疑具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。并且,這一理論指導(dǎo)作用的發(fā)揮,在新時(shí)代顯得尤為迫切。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義“是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命的繼續(xù),必須一以貫之進(jìn)行下去”(10)習(xí)近平:《堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義要一以貫之》,《求是》2022年第18期。。推進(jìn)這一偉大社會(huì)革命,是一項(xiàng)十分復(fù)雜且極其艱巨的歷史任務(wù)。在這一偉大社會(huì)革命的推進(jìn)進(jìn)程中,伴隨國(guó)內(nèi)外形勢(shì)復(fù)雜而深刻的變化以及社會(huì)主要矛盾的歷史性轉(zhuǎn)化,層出不窮、亟待破解的系列重大時(shí)代課題將接續(xù)登場(chǎng),中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀發(fā)展規(guī)律和實(shí)踐指導(dǎo)規(guī)律將以更為復(fù)雜多樣的形式呈現(xiàn)出來(lái)。這就要求我們繼續(xù)推進(jìn)這一偉大社會(huì)革命,不能簡(jiǎn)單延續(xù)“母版”、機(jī)械套用“模板”,也不能進(jìn)行教條式的“再版”和盲目性的“翻版”(11)習(xí)近平:《論宣傳思想工作》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2020年,第232頁(yè)。,必須充分發(fā)揮科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的指導(dǎo)作用,堅(jiān)持以科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀指導(dǎo)我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉實(shí)踐。如果我們認(rèn)識(shí)模糊,思想滯后于不斷變化著的客觀實(shí)際情況,或者受到各種改旗易幟、封閉僵化的非科學(xué)的、錯(cuò)誤的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的干擾,我們就會(huì)陷入“盲人騎瞎馬,夜半臨深池”的窘境,就很有可能會(huì)犯下無(wú)法彌補(bǔ)、無(wú)可挽回的顛覆性錯(cuò)誤。

三、科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的確立路徑

在業(yè)已存在的科學(xué)理論成果基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新,從中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉實(shí)踐中概括提煉,同各種非科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀作斗爭(zhēng),著力強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的整體性研究,著重處理好繼承與發(fā)展、理論與實(shí)踐、批判與建設(shè)、學(xué)術(shù)研究與理論創(chuàng)新等重大關(guān)系,是科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的確立路徑。

(一)在業(yè)已存在的科學(xué)理論成果基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新

科學(xué)的思想理論一般不會(huì)憑空而生,必須建立在前人創(chuàng)立的既有理論成果的基礎(chǔ)之上。正如恩格斯所指出的:“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域,都具有由它的先驅(qū)傳給它而它便由此出發(fā)的特定的思想材料作為前提?！?12)《馬克思恩格斯文集》(第十卷),北京:人民出版社,2009年,第599頁(yè)。因而,確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,不能數(shù)典忘祖、另起爐灶,必須對(duì)前人創(chuàng)立的理論成果進(jìn)行科學(xué)承繼。一是要始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則(13)2007年6月25日,胡錦濤同志在中央黨校省部級(jí)干部進(jìn)修班發(fā)表的重要講話中首次提出“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”的重大理論命題,黨的十七大對(duì)這一重大理論命題進(jìn)行深刻強(qiáng)調(diào)。2008年3月1日,習(xí)近平總書(shū)記在中央黨校2008年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中以“八個(gè)必須”的重要論斷對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則進(jìn)行了科學(xué)闡釋,深刻揭示了這一重大理論命題的具體所指。參見(jiàn)《十七大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年,第251頁(yè)。?？茖W(xué)社會(huì)主義基本原則是能夠反映“科學(xué)社會(huì)主義思想精髓和本質(zhì)特征”“經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)并得到錘煉和豐富的理論珍品”(14)《中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系學(xué)習(xí)讀本》,北京:學(xué)習(xí)出版社,2009年,第49頁(yè)。。這些基本原則集中反映了馬克思主義經(jīng)典作家“對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向、一般特征”(15)《中國(guó)特色社會(huì)主義學(xué)習(xí)讀本》,北京:學(xué)習(xí)出版社,2013年,第6頁(yè)。的深邃洞察和科學(xué)預(yù)見(jiàn),為我們理解和把握科學(xué)社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性,研判中國(guó)特色社會(huì)主義的根本性質(zhì)提供了基本遵循,是我們確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀必須堅(jiān)持的理論基礎(chǔ)。二是要始終堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨人的中國(guó)特色社會(huì)主義觀。作為中國(guó)特色社會(huì)主義的開(kāi)創(chuàng)者和領(lǐng)導(dǎo)核心,中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義無(wú)疑具有最權(quán)威的發(fā)言權(quán)、解釋權(quán)和話語(yǔ)權(quán)。從一定意義上說(shuō),一部當(dāng)代中國(guó)史,就是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義“從創(chuàng)立、發(fā)展到完善的偉大飛躍”(16)《十九大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》(上),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2019年,第728頁(yè)。的歷史,也是一部中國(guó)共產(chǎn)黨人形成科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的歷史。這些科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義最根本的理論依據(jù)。我們必須始終堅(jiān)持這些業(yè)已存在的科學(xué)理論成果,從馬克思主義及其中國(guó)化時(shí)代化成果的理論寶庫(kù)中深度提煉、充分開(kāi)掘?qū)氋F理論資源。

(二)從中國(guó)特色社會(huì)主義的宏偉實(shí)踐中概括提煉

客觀世界的變化和發(fā)展是永不停息的,人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也就永無(wú)止境。正如毛澤東所言,“人類的歷史,就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。這個(gè)歷史永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)”,“因此,人類總得不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),有所發(fā)現(xiàn),有所發(fā)明,有所創(chuàng)造,有所前進(jìn)”(17)《毛澤東文集》(第八卷),北京:人民出版社,1999年,第325頁(yè)。。中國(guó)特色社會(huì)主義同樣處于不斷變化和發(fā)展之中。因而,人們的中國(guó)特色社會(huì)主義觀也就必須與時(shí)俱進(jìn)、不斷深化。譬如,改革開(kāi)放以來(lái),關(guān)于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義總體布局的認(rèn)識(shí),我們黨先后提出“兩個(gè)文明”“三位一體”“四位一體”“五位一體”的科學(xué)判斷;關(guān)于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義歷史方位的認(rèn)識(shí),我們黨在堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段理論的基礎(chǔ)上,又相繼作出新時(shí)代、新發(fā)展階段等嶄新判斷;關(guān)于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義布局設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí),我們黨在堅(jiān)持“五位一體”總體布局的同時(shí),又提出“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局;關(guān)于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義形態(tài)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí),我們黨逐步形成了旗幟引領(lǐng)下的“道路、理論體系、制度、文化”這一“四位一體”的重要判斷;關(guān)于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值意義的認(rèn)識(shí),我們黨不斷拓展價(jià)值判斷的時(shí)空視域,以大歷史觀的宏闊視野深刻揭示中國(guó)特色社會(huì)主義的多重價(jià)值意蘊(yùn)。這些重要判斷的逐漸拓展和延伸,并非我們黨心血來(lái)潮的憑空創(chuàng)造,而是時(shí)代的發(fā)展和實(shí)踐的深化在中國(guó)共產(chǎn)黨人思想認(rèn)識(shí)上的集中體現(xiàn),是實(shí)踐創(chuàng)新與理論創(chuàng)新良性互動(dòng)的必然結(jié)果。我們確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,必須突破教條主義的束縛和思想僵化的藩籬,以中國(guó)特色社會(huì)主義的客觀實(shí)際為依據(jù),以發(fā)展的眼光科學(xué)審視不斷變化著的中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉實(shí)踐,從實(shí)踐中不斷總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn),進(jìn)行理論創(chuàng)新,努力實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)由必然到自由的飛躍。

(三)同各種非科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀作斗爭(zhēng)

毛澤東同志指出:“真理是在同謬誤作斗爭(zhēng)中間發(fā)展起來(lái)的?！?18)《毛澤東文集》(第七卷),北京:人民出版社,1999年,第280頁(yè)?？茖W(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀同樣要在批判各種歪曲和抹黑中國(guó)特色社會(huì)主義的錯(cuò)誤論調(diào)的斗爭(zhēng)中確立。改革開(kāi)放以來(lái),伴隨中國(guó)舉世矚目偉大成就的取得,中國(guó)特色社會(huì)主義贏得了國(guó)內(nèi)外有識(shí)之士的高度贊譽(yù)和廣泛認(rèn)同,“北京共識(shí)”“中國(guó)模式”“中國(guó)道路”等議題成為國(guó)際社會(huì)關(guān)注的理論焦點(diǎn)。然而,中國(guó)特色社會(huì)主義在贏得贊譽(yù)和認(rèn)同的同時(shí),也招致一些曲解質(zhì)疑甚至詆毀抹黑。譬如,20世紀(jì)末,伴隨東歐劇變和蘇聯(lián)解體,“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等別有用心的奇談謬論大肆泛濫、喧囂一時(shí),一度造成人們的思想迷惘和信念動(dòng)搖。近些年來(lái),國(guó)內(nèi)外部分思想輿論借由中國(guó)發(fā)展出現(xiàn)的貧富差距、發(fā)展不平衡、社會(huì)矛盾凸顯等問(wèn)題而質(zhì)疑中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義屬性(19)2013年1月5日,習(xí)近平總書(shū)記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班的講話中鮮明指出,“近些年來(lái),國(guó)內(nèi)外有些輿論提出中國(guó)現(xiàn)在搞的究竟還是不是社會(huì)主義的疑問(wèn),有人說(shuō)是‘資本社會(huì)主義’,還有人干脆說(shuō)是‘國(guó)家資本主義’、‘新官僚資本主義’。這些都是完全錯(cuò)誤的”。參見(jiàn)《習(xí)近平著作選讀》(第一卷),北京:人民出版社,2023年,第76頁(yè)。。這些錯(cuò)誤論調(diào),其本質(zhì)是一種錯(cuò)誤的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,極大歪曲了中國(guó)特色社會(huì)主義的本真意涵和本來(lái)面貌,其政治圖謀在于“同我們爭(zhēng)奪陣地、爭(zhēng)奪人心、爭(zhēng)奪群眾,最終推翻中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)社會(huì)主義制度”(20)《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2017年,第27頁(yè)。。在思想文化多樣化和社會(huì)信息化深入發(fā)展的時(shí)代背景下,這些錯(cuò)誤論調(diào)的傳播和泛濫,極易造成人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的模糊認(rèn)識(shí),嚴(yán)重威脅國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全,是我們確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的思想障礙。我們必須同這些錯(cuò)誤論調(diào)作堅(jiān)決斗爭(zhēng),對(duì)其進(jìn)行有針對(duì)性的理論批判,深刻揭露錯(cuò)誤思潮的唯心主義和形而上學(xué)本質(zhì),深刻批駁其別有用心的政治圖謀,勇于面對(duì)各種思想紛爭(zhēng)和理論詰問(wèn),在正本清源、激濁揚(yáng)清中確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀。

(四)著力強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的整體性研究

哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究是理論創(chuàng)新的必要支撐。在問(wèn)題導(dǎo)向的驅(qū)動(dòng)下,聚焦黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究,深刻揭示問(wèn)題的本源與實(shí)質(zhì),科學(xué)提出問(wèn)題的破解之道,從而為理論創(chuàng)新提供重要的道理、學(xué)理和哲理支撐,是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究肩負(fù)的重要使命?？茖W(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的確立,同樣離不開(kāi)必要的學(xué)術(shù)支撐。自1982年9月鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕詞中首次提出“有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的重大命題以來(lái),伴隨中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接續(xù)推進(jìn),中國(guó)特色社會(huì)主義成為學(xué)術(shù)界一直潛心鉆研的學(xué)術(shù)重點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題。“任何科學(xué)都有它的元問(wèn)題”“研究元問(wèn)題,是研究各門(mén)科學(xué)的基礎(chǔ)”(21)周向軍:《馬克思主義理論與馬克思主義觀發(fā)展研究》,北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2018年,第3頁(yè)。。研究中國(guó)特色社會(huì)主義,同樣需要研究它的元問(wèn)題。從改革開(kāi)放以來(lái)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義研究的現(xiàn)狀來(lái)看,已有的研究成果多著眼于從微觀層面,聚焦中國(guó)特色社會(huì)主義的某一或某些具體領(lǐng)域進(jìn)行研究。而從宏觀上對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)行整體性研究的成果相對(duì)欠缺,特別是對(duì)“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“如何評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義”等中國(guó)特色社會(huì)主義的元問(wèn)題進(jìn)行研究的成果更是十分鮮見(jiàn)。這些元問(wèn)題,恰好是中國(guó)特色社會(huì)主義觀的核心指向。應(yīng)當(dāng)說(shuō),在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上,整合不同學(xué)科的力量,著力強(qiáng)化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的整體性研究,充分發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的支撐作用,是科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀賴以確立的重要途徑。

在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,中國(guó)特色社會(huì)主義是一個(gè)老生常談而又常談常新的話題?？茖W(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀是認(rèn)識(shí)主體對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義形成的符合客觀實(shí)際情況的認(rèn)識(shí)。確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,是一項(xiàng)事關(guān)中國(guó)特色社會(huì)主義前途命運(yùn)、事關(guān)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、事關(guān)民族凝聚力和向心力的重大問(wèn)題。要科學(xué)地認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義,亦即確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,最基本的就是要正確探索和回答“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”“如何評(píng)價(jià)中國(guó)特色社會(huì)主義”“怎樣對(duì)待中國(guó)特色社會(huì)主義”三大基本問(wèn)題。需要充分明確的是,這三大基本問(wèn)題,涵括相當(dāng)豐富的理論面向,具有十分厚重的理論意蘊(yùn),絕非一句簡(jiǎn)單的教科書(shū)式的定義能夠回答和破解的。引導(dǎo)人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義形成科學(xué)的認(rèn)識(shí),換言之,確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀,絕非一件易事,需要持續(xù)發(fā)力、久久為功。我們應(yīng)當(dāng)深刻把握中國(guó)特色社會(huì)主義觀的深層理論意蘊(yùn),充分提升確立科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀的思想和行動(dòng)自覺(jué),著力探尋科學(xué)的中國(guó)特色社會(huì)主義觀賴以確立的有效路徑,以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義這一客觀存在的事物作出合乎實(shí)際情況的事實(shí)判斷、價(jià)值判斷和實(shí)踐判斷,從而使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)不斷實(shí)現(xiàn)由必然王國(guó)到自由王國(guó)的偉大飛躍。