劉曉林

提要:黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)中國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失,挖掘傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精華,深入揭示中華法治文明的深厚底蘊并賦予其新的時代內(nèi)涵,可稱之為習近平法治思想的“中華法治文明論”。習近平總書記系統(tǒng)闡明了中華法治文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性及其清晰制度表達;中華法治文明的直接載體是中華法系,《唐律疏議》是其精華要素的集中呈現(xiàn);中華法治文明的發(fā)展方向是建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明,馬克思主義法治理論同中國特色社會主義法治實踐、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合是必由之路。習近平法治思想的“中華法治文明論”是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合在法治領(lǐng)域的典范,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理論基礎(chǔ)與實踐動力,為建構(gòu)中國自主法學知識體系建構(gòu)提供了智識來源與方法論指引。

中國古代法制源遠流長、精辟深邃,在漫長且未間斷的發(fā)展進程中,積淀了博大精深的法律文化。中華法治文明是中華民族數(shù)千年探索自我治理的經(jīng)驗?zāi)叟c智慧結(jié)晶,有許多超越時空、具有普遍價值的思想和理念值得我們回味、傳承和發(fā)展?！傲暯椒ㄖ嗡枷肷罡谥腥A法治文明的土壤,深入研究中華傳統(tǒng)法律文化,既把中國古典文獻中的法理精華作為新時代法治理論的彌足珍貴的文化資源,又將那些經(jīng)典論語融入習近平法治思想的現(xiàn)代話語體系之中,使古老的中華法系繼續(xù)在中國式法治現(xiàn)代化的圖譜中發(fā)出光亮?！?1)張文顯:《論習近平法治思想的原創(chuàng)性理論貢獻》,《馬克思主義理論學科研究》2022年第4期。習近平總書記十分注重對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,尤為強調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化(法治文化)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,具有特殊歷史地位和永恒文化價值”(2)張文顯:《馬克思主義法治思想中國化時代化的重大成果——黨的二十大報告對習近平法治思想的創(chuàng)新發(fā)展》,《當代法學》2023年第5期。,并堅持把馬克思主義法治理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合,這決定了習近平法治思想厚重的歷史底蘊。黨的十八大以來,習近平總書記在主持中央政治局集體學習時發(fā)表的重要講話中有11次提到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并做了重要論述,有5次針對中國古代法制與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化做了專門論述。以習近平同志為核心的黨中央深刻總結(jié)中國古代法制傳統(tǒng)和成敗得失,挖掘傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化精華,針對中國古代法典、案例、事件以及法治人物、經(jīng)典論語進行了系統(tǒng)闡釋,揭示了中華法治文明的深厚底蘊,賦予中華法治文明新的時代內(nèi)涵,使中華法治文明煥發(fā)出新的生命力,我們可稱之為習近平法治思想的“中華法治文明論”。

2023年2月,中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強新時代法學教育和法學理論研究的意見》(以下簡稱《意見》)指出,“深入研究闡釋習近平法治思想的重大原創(chuàng)性貢獻,不斷豐富發(fā)展中國特色社會主義法治理論。深入推進習近平法治思想學理化闡釋、學術(shù)化表達、體系化構(gòu)建”,“堅持把習近平法治思想的研究闡釋作為首要任務(wù),加強對習近平法治思想的原創(chuàng)性概念、判斷、范疇、理論的研究,加強對習近平法治思想重大意義、核心要義、豐富內(nèi)涵和實踐要求的研究”?！皟赊k”印發(fā)的《意見》在新中國法學教育史上具有里程碑意義,指明了當代法學教育、法學研究工作者的時代責任與歷史使命。“習近平法治思想是一個系統(tǒng)完備、邏輯嚴密、內(nèi)在統(tǒng)一的法治理論體系,創(chuàng)造性提出了一系列具有原創(chuàng)性意義的新范疇、新判斷、新理論,是當代中國馬克思主義法學的最大理論增量,為建構(gòu)中國法學自主知識體系提供了科學指南和理論寶庫?！?3)黃文藝:《建構(gòu)中國法學自主知識體系的路徑方法》,《光明日報》2023年9月1日,第 11版。深入研究闡釋習近平法治思想對于當代法學教育、法學研究的重大意義不言而喻。目前,法學界對于習近平法治思想的研究已經(jīng)取得了極為豐碩的成果,針對習近平法治思想的基本精神、核心要義、理論體系、原創(chuàng)性貢獻等宏觀領(lǐng)域以及政法理論、教育理論、大法治觀、哲學本體論等原創(chuàng)性理論都產(chǎn)出了重大成果,對于習近平法治思想中的中華傳統(tǒng)法律文化要素也進行了一些挖掘,但對習近平總書記關(guān)于中華法治文明重要論述的學理化闡釋、學術(shù)化表達、體系化構(gòu)建尚付闕如?；诖?本文以黨的十八大以來習近平總書記關(guān)于中華法治文明的重要論述和以習近平同志為核心的黨中央出臺的一系列重要決定、規(guī)劃、文件為主要研究對象,將習近平法治思想的“中華法治文明論”總結(jié)為中華法治文明的突出特性、直接載體、發(fā)展方向三個理論模塊,結(jié)合其中包含的制度表達、集中呈現(xiàn)、必由之路等重要論述試做學理闡釋。力爭為豐富發(fā)展中國特色社會主義法治理論、建構(gòu)中國自主法學知識體系提供一些理論素材。

一、中華法治文明的突出特性與制度表達

中華文明是世界上最古老、持續(xù)時間最久的文明,中華文明探源工程實證了中華民族五千多年的文明史,其發(fā)展從未中斷,且有清晰記載。中華文明也是人類文明發(fā)展史上長期居于優(yōu)勢地位的文明,在天文地理、醫(yī)藥農(nóng)業(yè)、文字藝術(shù)、政治法律等領(lǐng)域皆形成了輻射東亞、遠播世界的深遠影響,對世界文明發(fā)展做出了重要貢獻。習近平總書記指出,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素,比如,天下為公、天下大同的社會理想,民為邦本、為政以德的治理思想,九州共貫、多元一體的大一統(tǒng)傳統(tǒng),修齊治平、興亡有責的家國情懷,厚德載物、明德弘道的精神追求,富民厚生、義利兼顧的經(jīng)濟倫理,天人合一、萬物并育的生態(tài)理念,實事求是、知行合一的哲學思想,執(zhí)兩用中、守中致和的思維方法,講信修睦、親仁善鄰的交往之道等,共同塑造出中華文明的突出特性”(4)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。,并系統(tǒng)闡釋了中華文明的突出特性與豐富內(nèi)涵。

中華法治文明是中華原生文明的重要組成部分,凝聚了中華民族五千多年來探索自我治理的經(jīng)驗與智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧塑造了中華法治文明的突出特性。一方面,中華法治文明是中華文明在法治領(lǐng)域的具體體現(xiàn),具有中華文明五千多年發(fā)展演進歷程中的共性;另一方面,中華法治文明的演進歷程也包含著法治發(fā)展的固有特征?！拔覀兊南热藗冊缇烷_始探索如何駕馭人類自身這個重大課題,春秋戰(zhàn)國時期就有了自成體系的成文法典,漢唐時期形成了比較完備的法典。我國古代法制蘊含著十分豐富的智慧和資源。”(5)習近平:《全面做好法治人才培養(yǎng)工作(二○一七年五月三日)》,習近平:《論堅持全面依法治國》,中央文獻出版社,2020年,第176頁。中華法治文明在正史、經(jīng)典及其注疏中皆有呈現(xiàn),但最為直接的載體是中國古代具有代表性的法律制度,尤其是傳世法典。精妙的立法語言、精密的立法技術(shù)、精巧的法典結(jié)構(gòu)、精深的法律原理是最為有效的展現(xiàn)方式。只有系統(tǒng)了解中華法治文明的突出特性,才能更加深刻地把握中華文明的突出特性。

(一)中華法治文明具有突出的連續(xù)性

“中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！?6)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。中國古代法制發(fā)展源頭清晰、沿革有序,“在中國五千余年從未中斷的法制歷史中,形成了一個縱向傳承、代有興革的法文化發(fā)展軌跡”(7)張晉藩:《弘揚中華法文化,構(gòu)建新時代的中華法系》,《當代法學》2020年第3期。。中國古代法制的源頭可追溯至公元前21世紀夏王朝建立,雖然這一時期法制以習慣法、不公開為基本形態(tài),但我們?nèi)钥梢栽趥魇牢墨I中見到立法與司法的相關(guān)記載。(8)如《左傳·昭公六年》:“夏有亂政,而作《禹刑》。商有亂政,而作《湯刑》。周有亂政,而作《九刑》?！弊笄鹈?《春秋左傳正義》卷第四十三《昭公六年》,杜預(yù)注,孔穎達正義,北京大學出版社,1999年,第1228頁。《尚書·虞書》載:“帝曰:‘皋陶,蠻夷猾夏,寇、賊、奸、宄。汝作士,五刑有服。五服三就。五流有宅,五宅三居。惟明克允?！笨装矅?《尚書正義》卷第三《虞書》,孔穎達正義,上海古籍出版社,2007年,第100—101頁。夏商周時期是中國法制發(fā)展的早期,基于文獻記載與考古發(fā)掘,我們已看到這一時期監(jiān)獄刑罰制度、司法訴訟制度以及法律思想等方面呈現(xiàn)出較為成熟的形態(tài),其中很多內(nèi)容對后世法制發(fā)展產(chǎn)生了直接影響。如西周時期,“明德慎罰”“罰當其罪”“矜老恤幼”等理念已較為成熟,且有相應(yīng)制度表達。早期習慣法在春秋時期逐步發(fā)展為成文法,鄭國子產(chǎn)鑄刑鼎及其與叔向的論戰(zhàn)是具有標志性的事件,魏國李悝制定的《法經(jīng)》則是對后世影響深遠的重大立法成果。元代人柳赟在《唐律疏義序》中開篇即言:“《故唐律》十二篇,非唐始有是律也。自魏文侯以李悝為師,造《法經(jīng)》六篇,至漢蕭何定加三篇,總謂《九章律》,而律之根荄已見。曹魏作《新律》十八篇,晉賈充增損漢魏為二十篇,北齊后周或并苞其類,或因革其名,所謂十二篇云者,裁正于唐?！?9)柳赟:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,中華書局,1983年,第663頁。清律“所載律條與唐律大同者四百一十有奇,其異者八十有奇耳;今之律文,與唐律合者,亦什居三四”(10)沈家本:《重刻唐律疏議序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第670頁。。直至中國古代最后一部法典《大清律》中,仍能清晰地看到沿襲《法經(jīng)》體例與結(jié)構(gòu)的痕跡。中國古代未間斷的法制發(fā)展歷程,逐漸形成了精辟深邃的法律思想,積淀了博大精深的法律文化,逐漸強化了中華法治文明的獨特標識。

(二)中華法治文明具有突出的創(chuàng)新性

“中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明”(11)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。中國古代法制演進歷程是縱向沿襲、傳承有序的沿革史,更是代有興革、推陳出新的發(fā)展史。五千余年從未中斷的法制發(fā)展史體現(xiàn)了“中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進取精神”(12)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。春秋戰(zhàn)國時期,鄭簡公在位,執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎,以為國之常法”(13)左丘明:《春秋左傳正義》卷第四十三《昭公六年》,杜預(yù)注,孔穎達正義,第1225頁。,之后各諸侯國陸續(xù)公布成文法是對法制發(fā)展早期習慣法的革新。“(李)悝撰次諸國法,著《法經(jīng)》……商君受之以相秦”(14)房玄齡等:《晉書》卷三十《刑法》,中華書局,1974年,第922頁。,在中國古代法典沿革史上具有里程碑意義。雖然蕭何定《九章律》仍是以《法經(jīng)》六篇為基礎(chǔ),但秦漢律令體系初步形成,是對春秋戰(zhàn)國時期制定法體系的發(fā)展。魏晉時期,以律典體例、篇章結(jié)構(gòu)和概念、術(shù)語為注釋對象的律學進一步發(fā)展,與之相應(yīng)的是晉武帝泰始年間《晉律》以及具有同等法律效力的官方注釋一并頒行,《晉律注》“兼采漢世律家諸說之長,期于折衷至當”(15)程樹德:《九朝律考》,中華書局,1963年,第225頁。,在律典技術(shù)、原理與觀念層面皆有跨越式發(fā)展。同時,東魏孝靜帝興和三年(541)、西魏大統(tǒng)十年(544)先后頒行新制,出現(xiàn)了新的法律形式,即《麟趾格》與《大統(tǒng)式》。隋唐時期,以律、令、格、式為法律形式的法典體系得到確立并完善,以《唐律疏議》為基礎(chǔ),以律、令為主要支柱的獨特法律體系“挾唐王朝的強勁位勢而影響了此后各朝和周邊各國的歷史進程”(16)樓勁:《魏晉南北朝隋唐立法與法律體系》(上卷),中國社會科學出版社,2014年,“引言”第1頁。。雖然唐代是中國古代法制發(fā)展的最高峰,但唐后各朝在立法語言、立法技術(shù)、法律原理等方面仍有持續(xù)進步,法律思想方面更是在前代基礎(chǔ)上多有創(chuàng)新。中華法治文明連續(xù)演進過程中的不斷創(chuàng)新是顯而易見的。

中華法治文明突出的創(chuàng)新性還體現(xiàn)為“自古以來,我國形成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系,積淀了深厚的法律文化”(17)習近平:《以科學理論為指導(dǎo),為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障(2020年11月16日)》,習近平:《習近平談治國理政》(第四卷),外文出版社,2022年,第289、290、290頁。。中華法系是中華民族探索自我治理的重大成果,“與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同,中華法系是在我國特定歷史條件下形成的,顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊”(18)習近平:《以科學理論為指導(dǎo),為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障(2020年11月16日)》,習近平:《習近平談治國理政》(第四卷),外文出版社,2022年,第289、290、290頁。。中華法系是中華法治文明的直接載體,集中展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的“獨樹一幟”,其代表性法典也是同時期世界范圍內(nèi)法制發(fā)展的最高峰與東亞各國競相模仿的范本。

(三)中華法治文明具有突出的統(tǒng)一性

“中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng),形成了多元一體、團結(jié)集中的統(tǒng)一性?！?19)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期?！按笠唤y(tǒng)”觀念在漢代已有系統(tǒng)表達,漢代大儒董仲舒謂:“春秋大一統(tǒng)者,天地之常經(jīng),古今之通誼也?！?20)班固:《漢書》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌?顏師古注,中華書局,1962年,第2523頁。在此基礎(chǔ)上,形成了罷黜百家、獨尊儒術(shù)的指導(dǎo)思想與全國各地教化相同、政令劃一的治理模式。“春秋所以大一統(tǒng)者,六合同風,九州共貫也?！?21)班固:《漢書》卷七十二《王吉傳》,顏師古注,第3063頁?！按笠唤y(tǒng)”觀念形成后,中國古代的國家治理制度與治理體系就以之為價值內(nèi)核逐漸展開。在中華民族五千多年的發(fā)展歷程中,統(tǒng)一始終是主流,“大一統(tǒng)”的追求始終如一,且有系統(tǒng)、完備的制度予以保障。中國古代逐步形成的朝廷制度、郡縣制度、土地制度、稅賦制度、科舉制度、監(jiān)察制度、軍事制度等,都以維護中央集權(quán)、實現(xiàn)“大一統(tǒng)”為核心目標。這些制度在同時期世界范圍內(nèi)居于領(lǐng)先地位,為周邊國家和民族所學習和模仿。(22)日本學者島田正郎說:“當時東亞細亞諸民族,皆宗唐朝,并朝賀之。在吸收其文化之中,模仿唐朝體制,作為自己國家建設(shè),寄予希望;而唐朝國家體制的基本,即為法體系,所以繼受其法體系,付之施行,其結(jié)果以樹立中央集權(quán)的專制國家,作為他們的理想。”林詠榮:《唐清律的比較及其發(fā)展》,黎明文化事業(yè)公司,1982年,第6頁。

中國古代法制發(fā)展主線貫穿著“德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想”“保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則”(23)習近平:《以科學理論為指導(dǎo),為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障(2020年11月16日)》,習近平:《習近平談治國理政》(第四卷),外文出版社,2022年,第289、290、290頁。等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化元素,但對于危害國家統(tǒng)一、危及政治秩序和社會秩序、危及統(tǒng)治者和統(tǒng)治安全的犯罪行為,皆通過立法予以嚴懲,對于僅僅謀劃叛亂、分裂而未著手實施的情況,也絕不姑息。其中最具代表性的制度就是“十惡”,即傳統(tǒng)刑律中類型化程度非常高的十類嚴重犯罪?！拔逍讨?十惡尤切,虧損名教,毀裂冠冕,特標篇首,以為明誡。”(24)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第6頁。律設(shè)“十惡”旨在“懲叛逆、禁淫亂、沮不孝、威不道”(25)李林甫等:《唐六典》卷六“刑部郎中員外郎”條,陳仲夫點校,中華書局,1992年,第186頁。?！笆異骸敝疁Y源可追溯至《北齊律》中的“重罪十條”,從具體內(nèi)容來看,十類“重罪”皆是直接危及政權(quán)與封建禮教的行為,將其類型化并集中規(guī)定是穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的迫切需要。《唐律疏議》中的“十惡”包括謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。前三惡都是直接危及“大一統(tǒng)”的行為,犯此三者,不適用法定優(yōu)遇。此種制度設(shè)計表明了立法者對于國家統(tǒng)一、社會穩(wěn)定的高度重視,以及通過法律手段達到震懾和禁絕危及“大一統(tǒng)”行為之目的。

(四)中華法治文明具有突出的包容性

“中華文明從來不用單一文化代替多元文化,而是由多元文化匯聚成共同文化,化解沖突,凝聚共識。”(26)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。中華文明五千多年的深厚底蘊由各民族共同塑造、共同書寫?！白怨乓詠?中華民族就以‘天下大同’‘協(xié)和萬邦’的寬廣胸懷,自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流,曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌,也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會長安的盛唐氣象?！?27)習近平:《在慶祝改革開放40周年大會上的講話》,《求是》2018年第24期。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的集大成者,“光輝燦爛的唐代法律文化,并不是有唐一朝的產(chǎn)物,而是從夏商周以來華夏大地上各個時代各個民族法律知識、法律智慧疊加的成果”(28)何勤華、張順:《民族智慧的疊加:唐代中華法律文化的輝煌》,《法學論壇》2022年第1期。。光輝燦爛的文化也吸引了來自世界各地的仰慕者,唐代統(tǒng)治者以博大的胸懷接納域外訪客,以兼收并蓄的態(tài)度對待域外文化。最終,仰慕者成為忠實的傳播者,使唐代法律文化與法治文明輻射東亞、遠播世界。

中華法治文明突出的包容性在具體法律制度中也有直接表達,如《唐律疏議·名例》“化外人相犯”條(48)規(guī)定:“諸化外人,同類自相犯者,各依本俗法;異類相犯者,以法律論?！甭稍O(shè)此條,一方面反映了“唐代國際交往頻繁,外國人來唐出使、留學、旅游、傳教、經(jīng)商乃至僑居、入仕者極眾”以及“中外平等之思想”(29)劉俊文:《唐律疏議箋解》(上),中華書局,1996年,第479、480頁。。另一方面明確表達了唐代統(tǒng)治者對于域外法制的開放與寬容。

(五)中華法治文明具有突出的和平性

“和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念,主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界,在人己關(guān)系中以他人為重?！?30)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。中國古代和平、和睦、和諧的核心理念與尚和合、求大同的精神特質(zhì)自戰(zhàn)國秦漢時期已多有論述,如“今皇帝并一海內(nèi),以為郡縣,天下和平”(31)司馬遷:《史記》卷六《秦始皇本紀》,裴骃集解、司馬貞索隱、張守節(jié)正義,中華書局,1959年,第247頁?！疤煜潞推?災(zāi)害不生,禍亂不作”(32)《孝經(jīng)注疏》卷四《孝治章第八》,李隆基注,邢昺疏,北京大學出版社,1999年,第31頁?！疤煜潞推?國家安寧”(33)韓嬰:《韓詩外傳集釋》卷三,許維遹校釋,中華書局,1980年,第102頁?！疤煜潞推?家給人足”(34)王利器:《新語校注》卷上《慎微第六》,中華書局,1986年,第95頁。。這些論述皆與國家治理有關(guān),“在幾千年的歷史演進中,中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明,形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想”,其內(nèi)容多為“親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道,以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念”(35)習近平:《堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化(2019年10月31日)》,習近平:《習近平談治國理政》(第三卷),外文出版社,2020年,第119—120頁。,從未出現(xiàn)霸權(quán)、擴張、侵略的影子。

《論語·學而》載:“禮之用,和為貴?！薄昂汀笔侵腥A文明的精神內(nèi)核之一,由其衍生出的和平、和睦、和諧是優(yōu)秀的民族文化基因。被稱為“天下奇才”的清代大儒孫星衍在《重刻故唐律疏議序》開篇即言“律出于禮”,又言“法者,天下之平”(36)孫星衍:《重刻故唐律疏議序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第667頁。。中國古代的“法”“律”滲透著“和”“平”的精神追求。和平理念也是中華民族法治精神的重要內(nèi)涵,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)律文化的精華所在。雖然中國古代國家制定法尤其是刑法體系非常發(fā)達,但立法、制刑不是為了鎮(zhèn)壓、殺戮,而是實現(xiàn)和諧的途徑,即“刑期無刑,辟以止辟”(37)勵廷儀:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第665頁。。司法官員亦以此為價值追求,“廷尉,天下之平也”(38)司馬遷:《史記》卷一百二《張釋之馮唐列傳第四十二》,裴骃集解、司馬貞索隱、張守節(jié)正義,第2755頁。。法律文本中亦有系統(tǒng)表達,中國古代法典的巔峰之作《唐律疏議》開篇述其立法目的:“以刑止刑,以殺止殺?！?39)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第1頁。“論者謂唐律一準乎禮,以為出入得古今之平?！?40)《四庫全書總目唐律疏議提要》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第677頁?？梢?唐律之所以獲得盛贊并影響深遠,在于實現(xiàn)了“平”的價值追求。

中華法治文明的連續(xù)性,從根本上決定了走中國式法治現(xiàn)代化道路、建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明,是從我國革命、建設(shè)、改革的實踐中探索出的適合自己的法治道路;中華法治文明的創(chuàng)新性,從根本上決定了中國式法治現(xiàn)代化將推進中華民族現(xiàn)代法治文明建設(shè),最終迎來中華民族偉大復(fù)興;中華法治文明的統(tǒng)一性,從根本上決定了只有堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保證國家統(tǒng)一、法制統(tǒng)一、政令統(tǒng)一、市場統(tǒng)一,才能堅持好、貫徹好、落實好全面依法治國;中華法治文明的包容性,從根本上決定了中國特色社會主義法治實踐仍將秉持兼收并蓄的開放胸懷,不排斥且積極吸收借鑒人類法治文明有益成果;中華法治文明的和平性,從根本上決定了“親仁善鄰、協(xié)和萬邦的外交之道,以和為貴、好戰(zhàn)必亡的和平理念”(41)習近平:《堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化(2019年10月31日)》,習近平:《習近平談治國理政》(第三卷),第120頁。,仍是中華民族現(xiàn)代法治文明的重要內(nèi)容。中華民族現(xiàn)代法治文明是“以中國智慧、中國實踐為世界法治文明建設(shè)作出貢獻”(42)習近平:《全面做好法治人才培養(yǎng)工作(二○一七年五月三日)》,習近平:《論堅持全面依法治國》,第177頁。。

二、中華法治文明的直接載體與集中呈現(xiàn)

中華法治文明是中華民族五千多年探索自我治理的文化積淀、經(jīng)驗?zāi)Y(jié)與智慧結(jié)晶,具有豐富的內(nèi)涵與深厚的底蘊。習近平總書記在中央全面依法治國委員會第一次會議(2018年8月24日)、中央全面依法治國工作會議(2020年11月16日)上的講話都提到了《唐律疏議》,指出它是中華法系代表性的法典,并以《唐律疏議》“為大唐盛世奠定了法律基石”的例子強調(diào)了“法治興則國興,法治強則國強”(43)習近平:《在中央全面依法治國委員會第一次會議上的講話(二○一八年八月二十四日)》,習近平:《論堅持全面依法治國》,第225頁。。中華法系與其代表性法典在習近平法治思想的“中華法治文明論”中具有重要地位。習近平總書記深刻指出:“自古以來,我國形成了世界法制史上獨樹一幟的中華法系,積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝,到隋唐時期逐步成熟,《唐律疏議》是代表性的法典,清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同,中華法系是在我國特定歷史條件下形成的,顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧,有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。出禮入刑、隆禮重法的治國策略,民惟邦本、本固邦寧的民本理念,天下無訟、以和為貴的價值追求,德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想,援法斷罪、罰當其罪的平等觀念,保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則,等等,都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。”(44)習近平:《以科學理論為指導(dǎo),為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障(2020年11月16日)》,習近平:《習近平談治國理政》(第四卷),第289—290頁。具有中國特色和世界意義的中華法系是中華法治文明的直接載體,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要對象,也是中華文明、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及中華民族的顯著標志。《唐律疏議》凝聚了中國古代國家治理體系的技術(shù)、話語與觀念,承載著中國傳統(tǒng)法制的精神追求,表征著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧及其深遠影響,是中華法治文明的集中呈現(xiàn)。

(一)中華法系是中華法治文明的直接載體

現(xiàn)代意義上的“法系”一詞及相關(guān)學說是近代以來西學東漸的產(chǎn)物,(45)參見賴駿楠:《建構(gòu)中華法系——學說、民族主義與話語實踐(1900—1949)》,《北大法律評論》編輯委員會編:《北大法律評論》(第9卷·第2輯),北京大學出版社,2008年,第418頁。作為外來概念的“中華法系”傳入近代中國之后,在中國法治發(fā)展進程中經(jīng)歷了長期的建構(gòu)與重構(gòu)。當代學者述及“中華法系”,一般是作為指稱中國古代典章制度、法學理論、法治傳統(tǒng)、法律文化及其深遠影響的綜括概念來使用。中華法系指稱的內(nèi)容是中華民族五千多年來探索自我治理過程中的獨特創(chuàng)造,極為發(fā)達與深厚?？梢哉f中華法治文明發(fā)展史,就是中華法系從孕育、萌芽、逐步形成到高度成熟完備的歷史?！爸腥A法系不是僅僅著眼于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作,而且著眼于整個文明秩序的建構(gòu),因此具有深厚的歷史底蘊和強大的生命力?！薄爸腥A法系最為成熟、完備的形態(tài)是以《唐律疏議》為代表的古代法典與律令體系,以及圍繞律令體系形成的一整套立法、司法等法律操作技術(shù)與法學理論系統(tǒng),更為重要的是基于此而孕育的法治傳統(tǒng)、法律文化與文明秩序?！?46)劉曉林:《中華法系新詮》,《法制與社會發(fā)展》2022年第5期。獨樹一幟的中華法系底蘊深厚,內(nèi)涵豐富,影響深遠,意義重大,不僅直接承載了中華法治文明的形成、發(fā)展過程,還全面呈現(xiàn)了中華法治文明的突出特性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。

中華法系的發(fā)展軌跡表征著中華法治文明的連續(xù)性。中華法系萌芽于中華民族自我治理的探索,形成于秦朝,到隋唐時期逐步成熟,清末以后影響日漸衰微,但其本身并未解體、終止,而是艱難地存續(xù)并繼續(xù)探索。

中華法系的輝煌成就表征著中華法治文明的創(chuàng)新性。中華法系在世界法制史上、在世界幾大法系中獨樹一幟,是中華民族五千多年探索如何駕馭人類自身這個重大課題過程中的偉大創(chuàng)造,具有鮮明的民族性與世界性。

中華法系的價值追求表征著中華法治文明的統(tǒng)一性。中華法系包含的一整套立法、司法等法律操作技術(shù)與法學理論系統(tǒng),最終目標就是實現(xiàn)九州共貫、多元一體的大一統(tǒng),這也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的價值內(nèi)核。

中華法系的深遠影響表征著中華法治文明的包容性。中華法系凝聚了五千多年華夏大地上各民族的法律智慧,對于域外法治文明成果也秉持極為開放包容的態(tài)度,這使得中華法系發(fā)展至唐代,形成了輻射東亞的持續(xù)影響。

中華法系的核心理念表征著中華法治文明的和平性。中華法系著眼于整個文明秩序的建構(gòu),其制度建構(gòu)也是以平恕、和諧、中正等理念為核心,中華法系之所以影響深遠,本身就在于不同法治文明的充分交流互鑒。

(二)《唐律疏議》是中華法治文明的集中呈現(xiàn)

永徽三年(652),“長孫無忌等十九人承詔制疏,勒成一代之典”(47)柳赟:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第663頁。,永徽四年(653)“律疏”頒于天下,“名疏者,發(fā)明律及注意;云議者,申律之深義及律所不周不達”(48)沈家本:《重刻唐律疏議序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第670頁。。時人將這部同時包含唐律律文與律疏的法典稱為《永徽律疏》,也就是后世所稱《唐律疏議》。作為現(xiàn)存最早、保存最完整、內(nèi)容最精良的法典,《唐律疏議》之于中華法治文明乃至中華文明,具有無可替代的重大意義。

1.《唐律疏議》系統(tǒng)表達了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧

中華法治文明源遠流長,在未間斷的發(fā)展進程中,形成了精辟深邃的法律思想,積淀了博大精深的法律文化。中華法治文明精華通過精妙的立法語言、精密的立法技術(shù)、精巧的法典結(jié)構(gòu)與精深的法律原理呈現(xiàn)無遺。

出禮入刑、隆禮重法的治國策略?！短坡墒枳h·名例》“序疏”中說:“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也?！?49)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第3、142頁?！岸Y本刑用”深刻表達了唐代統(tǒng)治者治國理政的根本理念,這也是貫穿法典始終的立法精神:片面強調(diào)禮或法,都不足以維護穩(wěn)定的政治秩序;兩者不僅要兼具,還要不斷探尋其和諧關(guān)系,使其互相強化;禮與法融為一體是法典最為成熟、完備的形態(tài)。

民惟邦本、本固邦寧的民本理念。唐太宗覽《明堂針灸圖》時見內(nèi)臟與背相近,鞭背易傷性命,“詔‘毋得鞭背’”(50)勵廷儀:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第665頁。。唐令《獄官令》對笞杖刑具以及行刑部位、數(shù)量、方式有非常細致的規(guī)定,如“決笞者,腿、臀分受。決杖者,背、腿、臀分受”(51)仁井田陞:《唐令拾遺》,栗勁等編譯,長春出版社,1989年,第727頁。。唐律中還規(guī)定了“不得加至于死”“惟二死、三流,各同為一減”(52)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第3、142頁。等量刑規(guī)則,整體上表達了對于重刑、死刑的慎重及對減刑的寬容。

天下無訟、以和為貴的價值追求。唐律旨在“懲其未犯而防其未然”(53)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第1、561、134、35頁。。首先,唐律明確規(guī)定了常規(guī)訴訟的告訴程序,須實名、自下而上逐級上告,官司不受理匿名、冒名及越訴案件;其次,許可一定范圍內(nèi)的親屬針對一般犯罪行為相互不予告發(fā);最后,嚴格限制尊卑長幼之間的告訴。唐律中針對告訴的原則性要求、具體規(guī)則以及違反原則、規(guī)則的相應(yīng)處罰,系統(tǒng)表達了統(tǒng)治者對于無訟、和諧的追求。

德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想。唐太宗“以寬仁治天下,而于刑法尤慎”(54)歐陽修、宋祁:《新唐書》卷五十六《志第四十六·刑法》,中華書局,1975年,第1412頁。,此理念貫穿立法與司法始終。唐初定律以“務(wù)從寬簡”(55)王溥:《唐會要》卷三九《定格令》,中華書局,1955年,第701頁。為原則,唐太宗“以寬仁制為出治之本,中書奏讞,常三覆五覆而后報可,其不欲以法禁勝德化之意,皦然與哀矜慎恤者同符”(56)柳赟:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第663、663、663、665、664頁。。就制度設(shè)計來看,唐律實現(xiàn)了“刑網(wǎng)簡要,疏而不失”(57)此為后世對隋初《開皇律》之評價?！端膸烊珪偰刻坡墒枳h提要》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第677頁。,既貫徹了慎刑思想,又通過高超的立法技術(shù)避免了一味追求寬仁而放縱犯罪。

援法斷罪、罰當其罪的平等觀念?！短坡墒枳h》規(guī)定“斷罪皆須具引律、令、格、式正文”(58)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第1、561、134、35頁。,不可不引、不可錯引、不得斷章取義。立法者通過高超的技術(shù)手段對援法斷罪予以保障,“諸斷罪而無正條,其應(yīng)出罪者,則舉重以明輕;其應(yīng)入罪者,則舉輕以明重”(59)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第1、561、134、35頁。。輕重相舉是一種邏輯推理,“無正條”并非無文可引,只是未有明文。既然可“舉”,必然可引,司法實踐中,法官仍須援引該條加以說明。唐律中的援法斷罪也因其有效易行而被后世法典繼承。

保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的恤刑原則。唐律中說“國家惟刑是恤”(60)長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第1、561、134、35頁。,為保障老幼疾病之人的權(quán)益,針對應(yīng)處死、流、徒刑而父祖老疾家內(nèi)無人侍奉的囚犯,變通刑罰執(zhí)行;針對70歲以上15歲以下、80歲以上10歲以下、90歲以上7歲以下不同年齡階段以及廢疾、篤疾等身體狀況,規(guī)定了相應(yīng)刑罰減免條款。為保障孕婦及胎兒權(quán)益,規(guī)定了孕婦犯罪于產(chǎn)后一百日內(nèi)不得刑訊、不得行刑,并對違法拷?jīng)Q孕婦的官員予以嚴懲。唐律中既規(guī)定了保護鰥寡孤獨、老幼婦殘的詳細制度,又有針對官員而設(shè)的相應(yīng)罰則以保證制度實施。

2.《唐律疏議》集中展現(xiàn)了中華法治文明最為成熟完備的形態(tài)

《唐律疏議》被現(xiàn)代學者稱為中國古代“法典之王”(61)參見徐永康等:《法典之王——〈唐律疏議〉與中國文化》,河南大學出版社,2005年。,其內(nèi)容與影響集中展現(xiàn)了中華民族在自我治理方面的偉大創(chuàng)造力和中華法治文明的深厚底蘊。

詳簡得當,律意精微。唐律及其注、疏“防范甚詳,節(jié)目甚簡”(62)柳赟:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第663、663、663、665、664頁。,通過簡要的罪名、刑罰、篇目設(shè)置實現(xiàn)疏而不失。“其疏義則條分縷別,句推字解,闡發(fā)詳明,能補律文之所未備;其設(shè)為問答,互相辨難,精思妙意,層出不窮,剖析疑義,毫無遺剩。”(63)勵廷儀:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第665、665頁?！短坡墒枳h》以其精巧的結(jié)構(gòu)、精密的技術(shù)、精深的原理展示了精微的律意,實現(xiàn)了融貫天理、人情的精神追求,達到了平恕、和諧、中正的理想狀態(tài)。后世稱其“通極乎人情法理之變”(64)柳赟:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第663、663、663、665、664頁。,“處置曲當,輕重平允”(65)勵廷儀:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第665、665頁。,“揆道得其中”(66)柳赟:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第663、663、663、665、664頁。。唐律立法達到了一種極致的平衡狀態(tài),不能絲毫變動其條文、結(jié)構(gòu)乃至語言,否則就會破壞這種狀態(tài)?！俺酥畡t過,除之即不及,過與不及,其失均矣?！?67)柳赟:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第663、663、663、665、664頁。后世律學家對唐律的評價也說明唐律之于中華傳統(tǒng)法律文化的意義與價值超越其本身所包含的技術(shù)要素與制度內(nèi)涵,已成為中華法治文明的永恒經(jīng)典與精神符號。

集先代大成,為后世章程。唐律是戰(zhàn)國以來立法技術(shù)與法律知識、法律實踐、法律智慧的疊加,但其并非簡單累加,而是數(shù)千年法律思想的凝聚與法律智慧的結(jié)晶,歷代之律“至唐始集其成”(68)張廷玉等:《明史》卷九十三《刑法志》,中華書局,1974年,第2279頁。。唐律立法之精微與完備亦垂范后世,“論者咸以唐法為得其中,宋以后皆遵用,雖間有輕重,其大段固本于唐也?！?69)沈家本:《歷代刑法考》(上冊),商務(wù)印書館,2011年,第43頁。曾任刑部尚書的清人勵廷儀謂:“由漢魏迄隋,因革相承,代有成書,然俱不足為后世法律之章程也?！逼浼殧?shù)《唐律疏議》的精思妙意之后感嘆:“然則是書洵可為后世法律之章程矣?！?70)勵廷儀:《唐律疏義序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第665—666頁。明初定律“篇目一準于唐”(71)張廷玉等:《明史》卷九十三《刑法志》,第2281頁。,“(清律)所載律條與唐律大同者四百一十有奇,其異者八十有奇耳;今之律文,與唐律合者,亦什居三四”(72)沈家本:《重刻唐律疏議序》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第670頁。?！短坡墒枳h》對于后世的示范還直接表現(xiàn)為法律實效超越了政權(quán)與王朝的更迭,“故宋世多采用之。元時斷獄,亦每引為據(jù)?！?73)《四庫全書總目唐律疏議提要》,長孫無忌等:《唐律疏議》,劉俊文點校,第677頁。日本學者八重津洋平曾言:“唐律、律疏終南宋之世,一直作為現(xiàn)行法延續(xù)實施。乃至元朝,唐律、律疏雖從現(xiàn)行法的地位退下,但在司法活動中仍廣為利用?！?74)八重津洋平:《〈故唐律疏議〉研究》,鄭顯文譯,何勤華編:《律學考》,商務(wù)印書館,2004年,第174頁。足見律雖定于唐,但其通極乎人情法理之變,并未畫唐而遽止。

3.《唐律疏議》是人類法治文明發(fā)展史上共同的里程碑

中華法治文明發(fā)展歷程中最為成熟完備的形態(tài)在唐代以《唐律疏議》為核心、以律令體系為基礎(chǔ)呈現(xiàn)于世,并在其后相當長的一段時期內(nèi)代表了世界范圍內(nèi)法治文明的最高水準。

東亞刑律之準則與東方法制史樞軸。《唐律疏議》是中國固有法及法律文化之結(jié)晶,是中華法系的巔峰之作,以之為核心的唐代法律體系對日本、朝鮮、琉球和安南等東亞國家的立法與法制發(fā)展所產(chǎn)生的直接示范與影響持續(xù)了千余年,日本學者仁井田陞謂此為中國“以法律支配東部亞細亞”(75)仁井田陞:《唐令拾遺》,栗勁等編譯,第801頁。。中華法系在此基礎(chǔ)之上得以傳播,如日本自丁度、奈良朝到平安朝,其法制在形式與內(nèi)容方面皆全面沿襲唐律,其中《大寶律令》(701年)、《養(yǎng)老律令》(718年)、《令義解》(834年)對于《唐律疏議》的沿襲尤為顯著;安南李太宗、陳太宗、黎圣宗三朝法制亦“大體同《唐律》”(76)楊鴻烈:《中國法律在東亞諸國之影響》,商務(wù)印書館,2015年,第499頁。。陳寅恪先生謂唐律為“二千年來東亞刑律之準則”(77)陳寅恪:《隋唐制度淵源略論稿》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001年,第119頁。。正因如此,唐代律令尤其是《唐律疏議》輻射東亞、歷史久遠,被譽為“東洋法制史樞軸”或“東方法制史樞軸”(78)仁井田陞:《唐令拾遺》,栗勁等編譯,第887、893頁。。

世界范圍內(nèi)堪與羅馬法比肩?！霸诋敃r世界上,達到像唐律(及律疏)這樣發(fā)達程度的法典一部也沒有。即使被稱為中世紀西歐劃時代法典的《加洛林納法典》,不但比唐律晚了九百年,且發(fā)達的程度也大不如。甚至19世紀西歐的刑法典,與其相比也未必增色多少?！?79)仁井田陞:『補訂中國法制史研究·刑法』,東京大學出版會,1981年,第172頁?！短坡墒枳h》12篇、30卷、502條,在相當長的時期,代表了世界范圍內(nèi)立法技術(shù)與法治文明的最高水準。大致相近的時期,歐洲先后制定了一些法典,如《阿瑪菲法典》(11世紀)、《奧列隆法典》(12世紀)、《康梭拉多法典》(13世紀)等,其出現(xiàn)不僅晚于唐律,內(nèi)容也較為簡單。(80)參見王立民:《世界級的唐律與世界性的唐律研究》,劉曉林:《唐律立法語言、立法技術(shù)及法典體例研究》,商務(wù)印書館,2020年,“序二”第6頁。近代以來,中外學者提及《唐律疏議》尤其是論其貢獻與影響,多與羅馬法相提并論。如日本學者小野清一郎、瀧川政次郎、仁井田陞以及我國學者李光燦、戴炎輝、蔡墩銘,皆謂唐律“堪與西方羅馬法比肩”(81)瀧川政次郎:《近世の漢律研究について》,《史學雜誌》第52卷第4號,1941,第378頁。,“實有感于斯二者,無論其所包括之內(nèi)容,立法技術(shù)抑或?qū)笫乐绊?均不相上下,皆有重大貢獻”(82)蔡墩銘:《唐律與近世刑事立法之比較研究》,漢苑出版社,1976年,第3頁。。法治文明是人類共同創(chuàng)造的文明成果,是人類探索自我治理過程中的偉大發(fā)明。用馬克思主義基本原理考察人類社會法制發(fā)展的不同歷史階段,“人類社會歷史所經(jīng)歷的三種法律體系,代表了三個私有制‘文明’的時代——《羅馬法》代表了古代奴隸制文明、《唐律疏議》代表了古代封建制文明、《拿破侖法典》代表了近代資本主義制文明”(83)李光燦:《唐律疏議譯注》“序”,曹漫之主編:《唐律疏議譯注》,吉林人民出版社,1989年,“序言”第7頁。。

《唐律疏議》所展現(xiàn)的中華法治文明精華值得我們重新認識、深入理解、持續(xù)關(guān)注,唯此才能不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,才能使其在中國式法治現(xiàn)代化道路上煥發(fā)絢麗光彩,才能為中國自主法學知識體系建構(gòu)提供文化資源、歷史借鑒。

三、中華法治文明的發(fā)展方向與必由之路

中華法治文明是中華文明在法治領(lǐng)域的具體體現(xiàn),習近平法治思想的“中華法治文明論”立足中國特色社會主義法治實踐,基于馬克思主義立場觀點方法,著眼于中華民族偉大復(fù)興,對中國古代法律制度、文化、觀念做了全面總結(jié)與高度概括,生動展現(xiàn)了動態(tài)演變的中華法治文明演進圖譜;揭示了中國古代法治傳統(tǒng)與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國特色社會主義法治實踐之間一以貫之的內(nèi)在聯(lián)系;指出了中華法治文明的發(fā)展方向是建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明;強調(diào)了把馬克思主義法治理論同中國特色社會主義法治實踐、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合,是建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明的必由之路。

(一)深入了解中華法治文明的歷史旨在建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明

中國特色社會主義法治實踐、中國式法治現(xiàn)代化凸顯的“中國特色”“中國式”,根本上是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的重要元素與中華法治文明的突出特性決定的。深入挖掘、闡發(fā)中華法治文明精華是為了更好地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化最好的繼承方式就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的必然選擇。中華民族具有獨特的歷史文化,中國的法治道路、法治體系具有我們自己的經(jīng)驗與優(yōu)勢,是由中國的文化傳統(tǒng)與基本國情決定的。(84)習近平:《加快建設(shè)社會主義法治國家(二○一四年十月二十三日)》,習近平:《論堅持全面依法治國》,第110、105頁。中國法治現(xiàn)代化進程的開啟,并不是單純外在驅(qū)動的結(jié)果,而有深刻的內(nèi)在根源,這個根源來自中華法治文明的突出特性。中國式法治現(xiàn)代化是中華民族探索自我治理的新征程,經(jīng)由中國式法治現(xiàn)代化的正確道路建設(shè)中華現(xiàn)代法治文明,是中華法治文明的新階段。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化最好的繼承方式?！皩v史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對人類文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。要共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化,建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！?85)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化不是靜態(tài)的歷史,而是中華民族幾千年探索自我治理的智慧凝結(jié),其中很多優(yōu)秀文化基因至今仍然發(fā)揮著重要作用?！皞鞒兄腥A文化,絕不是簡單復(fù)古,也不是盲目排外,而是古為今用、洋為中用,辯證取舍、推陳出新,摒棄消極因素,繼承積極思想,‘以古人之規(guī)矩,開自己之生面’,實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?86)《習近平在文藝工作座談會上的講話》,《人民日報》2015年10月15日,第2版。挖掘是為闡釋,繼承在于創(chuàng)新,理解旨在借鑒,對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的繼承不是為了展示、再現(xiàn)或復(fù)古,而是努力探尋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化與中國特色社會主義法治實踐的契合點,由此推動建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明。

建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明必須堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)?！笆澜绶秶鷥?nèi)的現(xiàn)代化肇始于歐洲資本主義的興起,中國的現(xiàn)代化則發(fā)軔于清末民初的啟蒙運動,而法治現(xiàn)代化也在那個特殊的歷史波濤中被喚醒?！?87)張文顯:《論中國式法治現(xiàn)代化新道路》,《中國法學》2022年第1期。近代以來中華民族艱辛探索,終于在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下找到了中國特色社會主義法治道路。中國法治建設(shè)的成就,“歸結(jié)起來就是開辟了中國特色社會主義法治道路這一條”。(88)習近平:《加快建設(shè)社會主義法治國家(二○一四年十月二十三日)》,習近平:《論堅持全面依法治國》,第110、105頁。習近平法治思想順應(yīng)實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時代要求,深刻認識和把握治國理政基本規(guī)律、社會主義法治建設(shè)規(guī)律和人類法治文明發(fā)展規(guī)律,從歷史和現(xiàn)實相貫通、國際和國內(nèi)相關(guān)聯(lián)、理論和實際相結(jié)合上賦予中華法治文明新內(nèi)涵。只有堅持中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),才能從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局與世界百年未有之大變局出發(fā),才能走中國式法治現(xiàn)代化的正確道路,才能真正做到把馬克思主義法治理論同中國法治建設(shè)實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合,才能真正建成中華民族現(xiàn)代法治文明。

(二)建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明的必由之路是“兩個結(jié)合”

中華民族現(xiàn)代法治文明是在中華法治文明深厚底蘊基礎(chǔ)上的現(xiàn)代法治文明,是中國特色社會主義法治實踐的必然結(jié)果。中國特色社會主義法治道路是近代以來中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族歷經(jīng)艱辛探索,以馬克思主義法治理論為指導(dǎo),終于找準了傳統(tǒng)與實踐的契合點,并走出了一條適合中國的新道路。“歷史和現(xiàn)實告訴我們,只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化,從我國革命、建設(shè)、改革的實踐中探索適合自己的法治道路,同時借鑒國外法治有益成果,才能為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實法治基礎(chǔ)?！?89)習近平:《堅定不移走中國特色社會主義法治道路 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家提供有力法治保障》,《求是》2021年第5期。中華法治文明深厚的歷史積淀決定了我們選擇的道路必然是中國特色社會主義法治道路,必然是中國式法治現(xiàn)代化的正確道路。

習近平總書記強調(diào),“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨創(chuàng)新理論的‘根’,我們推進馬克思主義中國化時代化的根本途徑是‘兩個結(jié)合’。我們要堅定文化自信,增強做中國人的自信心和自豪感。”(90)《全面推進鄉(xiāng)村振興 為實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化而不懈奮斗》,《人民日報》2022年10月29日,第1版。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族艱辛探索中國法治道路的經(jīng)驗表明,“兩個結(jié)合”是建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明的必由之路。

馬克思主義法治理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化互相成就,馬克思主義法治理論激活了中華法治文明的基因,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化推動馬克思主義法治理論彰顯中國風格與中國氣派,“我們堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,不斷推進馬克思主義中國化時代化,推動了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”(91)習近平:《把中國文明歷史研究引向深入 增強歷史自覺堅定文化自信》,《求是》2022第14期。。“兩個結(jié)合”最終讓馬克思主義法治理論成為中國的,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化成為現(xiàn)代的。

“兩個結(jié)合”具有堅實道路根基,中國特色社會主義法治道路是在馬克思主義法治理論指導(dǎo)下走出來的,也是從中華法治文明中走出來的,中國式法治現(xiàn)代化賦予中華法治文明以現(xiàn)代力量,中華法治文明賦予中國式法治現(xiàn)代化以深厚底蘊。習近平總書記指出,“中國式現(xiàn)代化,深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì),借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果,代表人類文明進步的發(fā)展方向,展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景,是一種全新的人類文明形態(tài)”(92)《正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》,《人民日報》2023年2月8日,第1版。。“堅定歷史自信、把握時代大勢、走好中國道路,以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興具有十分重要的意義。”(93)《以史為鑒察往知來 在復(fù)興之路上堅定前行》,《人民日報》2022年9月27日,第1 版。

“兩個結(jié)合”打開了創(chuàng)新空間,“中國特色社會主義國家制度和法律制度是在長期實踐探索中形成的”(94)習近平:《堅持、完善和發(fā)展中國特色社會主義國家制度與法律制度(二○一九年九月二十四日)》,習近平:《論堅持全面依法治國》,第262、262頁。,是在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下,立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的實踐探索。這決定了中國特色社會主義國家制度和法律制度與中華法治文明精華內(nèi)在一致,更重要的是,“第二個結(jié)合”能夠更加充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的寶貴資源,使得中國特色社會主義國家制度和法律制度成為面向未來的“人類制度文明史上的偉大創(chuàng)造”(95)習近平:《堅持、完善和發(fā)展中國特色社會主義國家制度與法律制度(二○一九年九月二十四日)》,習近平:《論堅持全面依法治國》,第262、262頁。。

“兩個結(jié)合”鞏固了法治文明的主體性,“這一主體性是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國大地上建立起來的;是在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,繼承革命文化,發(fā)展社會主義先進文化的基礎(chǔ)上,借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上建立起來的;是通過把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合建立起來的。”(96)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,《求是》2023年第17期。。中華法治文明的主體性就是中國法治發(fā)展的中國性,只有堅持中國共產(chǎn)黨的引領(lǐng),中華現(xiàn)代法治文明才能鞏固主體性,在和世界其他法治文明交流互鑒的過程中才能凸顯鮮明的文化特性。

馬克思主義法治理論同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化相結(jié)合是習近平法治思想的“中華法治文明論”重要的方法論,是以習近平同志為核心的黨中央對馬克思主義法治理論中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié),是對中華法治文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,表明中國共產(chǎn)黨對中國法治道路、法治理論、法律制度的認識達到了新高度。

(三)建設(shè)中華民族現(xiàn)代法治文明必須加快建構(gòu)中國自主法學知識體系

習近平總書記2022年4月25日在中國人民大學考察調(diào)研時指出,“當前,堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論和實踐提出了大量亟待解決的新問題,世界百年未有之大變局加速演進,世界進入新的動蕩變革期,迫切需要回答好‘世界怎么了’‘人類向何處去’的時代之題”(97)《堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學新路》,《人民日報》2022年4月26日,第1版。。要回答好世界之問、人類之問,根本上是“要堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,立足中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局,不斷推進馬克思主義中國化時代化。加快構(gòu)建中國特色哲學社會科學,歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”(98)《堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設(shè)中國特色世界一流大學新路》,《人民日報》2022年4月26日,第1版。。

中國特色社會主義法治理論與法治實踐有許多亟待解決的新問題,要想更好地解決這些問題,歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主法學知識體系?！拔覀兊恼軐W社會科學有沒有中國特色,歸根到底要看有沒有主體性、原創(chuàng)性。跟在別人后面亦步亦趨,不僅難以形成中國特色哲學社會科學,而且解決不了我國的實際問題。”(99)《習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話》,《人民日報》2016年5月19日,第2版。馬克思主義法治理論是建構(gòu)中國自主法學知識體系的基礎(chǔ)和魂脈、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化是建構(gòu)中國自主法學知識體系的源泉和根脈。以馬克思主義法治理論為指導(dǎo),著眼中國特色社會主義法治實踐,全面挖掘中華法治文明精華,并賦予其新的時代內(nèi)涵;面向中國式法治現(xiàn)代化,總結(jié)提煉具有主體性、原創(chuàng)性、標識性的概念、觀點、理論,建構(gòu)中國自主法學知識體系。建構(gòu)中國自主法學知識體系是中國式法治現(xiàn)代化的必然要求,“中國法學知識體系必將在百年變局的世界法學格局中獨樹一幟、大放異彩”(100)張文顯:《論建構(gòu)中國自主法學知識體系》,《法學家》2023年第2期。。

結(jié) 語

習近平法治思想的“中華法治文明論”深刻揭示了中華法治文明的突出特性,并系統(tǒng)闡明了法治文明特有的制度表達;全面論述了中華法治文明的獨樹一幟,并明確指出其代表性法典;正確引領(lǐng)了中華法治文明的發(fā)展方向,并清晰描述了建設(shè)中華現(xiàn)代法治文明的必由之路,具有豐富的理論內(nèi)涵、深遠的歷史影響和強烈的指導(dǎo)意義。習近平法治思想的“中華法治文明論”是以習近平同志為核心的黨中央立足中國特色社會主義法治實踐,基于馬克思主義立場觀點方法,著眼于中華民族偉大復(fù)興,對中國古代法律制度、文化、觀念的總結(jié)與概括,是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的理論基礎(chǔ)與實踐動力,為建構(gòu)中國自主法學知識體系提供了智識來源與方法論指引,“必將歷史性開創(chuàng)習近平法治思想發(fā)展新境界”(101)張文顯:《馬克思主義法治思想中國化時代化的重大成果——黨的二十大報告對習近平法治思想的創(chuàng)新發(fā)展》,《當代法學》2023年第5期。。