路明輪

(新疆師范大學(xué) 政法學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830017)

“經(jīng)世”也即治世,是與消極遁世相背的一種切于人倫日用、關(guān)注社會現(xiàn)實的價值取向,其核心要義在于引導(dǎo)人們建功立業(yè)、經(jīng)邦治國,是儒家的傳統(tǒng)精神,也是儒家“外王”之道的集中體現(xiàn)?！敖?jīng)世”一詞語出《莊子》:“《春秋》經(jīng)世先王之志,圣人議而辯。”[1]自宋代以來,一批儒學(xué)家有感于漢唐以來儒士偏于記誦詞章的陃習(xí),加之佛道兩教的虛無之學(xué)無益于世,興起了反空談心性、倡經(jīng)世實學(xué)的思潮,涌現(xiàn)了一批代表人物,如王安古、陳亮、葉適等。焦國成從思想史發(fā)展的角度指出,經(jīng)世學(xué)派或者事功學(xué)派在孔子之后就已定型,而非源自宋代[2]。一言概之,社會治理和國計民生一直是儒家的基本關(guān)照對象,儒學(xué)家哲學(xué)思想的闡發(fā)亦落實于人自身。羅欽順作為儒學(xué)的杰出代表,亦是如此。

明中葉社會動蕩、亂事頻發(fā),羅欽順深切地感受到了此時“君昏政暗”、民不聊生的衰敗之狀。羅欽順?biāo)诘慕业貐^(qū),雖然是魚米之鄉(xiāng),但人們的日常生活卻十分艱難,經(jīng)常飽受貪官污吏的打壓,饑寒交迫之狀慘不忍睹。面對此種景象,羅欽順從現(xiàn)實出發(fā)思考民生多艱的原因,認(rèn)為解決實際問題要從三方面切入。第一,施善政;第二,做好學(xué)校教育;第三,培養(yǎng)個人道德素養(yǎng)。羅欽順闡述了從政者推行善政的標(biāo)準(zhǔn),提出了針對當(dāng)時教育問題的專門見解,也對個人修養(yǎng)推及社會的具體要求作了闡發(fā)。羅欽順的經(jīng)世思想充滿入世情懷和濟(jì)世抱負(fù),對當(dāng)時明朝的社會發(fā)展起了一定的推動作用,對中國哲學(xué)思想發(fā)展有著不可忽視的貢獻(xiàn)。

一、推行善政

羅欽順認(rèn)為要想國泰民安就要推行善政。國家動亂、災(zāi)難頻發(fā)、民生多艱都是因為從政者不推行善政所致。羅欽順提出了君主和為官者在治理方面所應(yīng)達(dá)到的要求,作了較為系統(tǒng)的論述,進(jìn)行了有見地的思索。善政的推行是根本之道,善政的實現(xiàn)是依賴從政者自身修為和其他各方面的統(tǒng)籌。羅欽順非常重視民生問題,認(rèn)為只有安撫百姓才能避免百姓造反,才能保證國家的長治久安。同時,他也看到了法制的重要性,提出了深刻的思想見解。

(一)格正君心

羅欽順認(rèn)為虐政會引發(fā)災(zāi)難。他講道:“凡妖孽之興,皆由政教之失?！盵3]12也就是說,天災(zāi)與人禍?zhǔn)谴嬖谝欢ǖ囊蚬D(zhuǎn)化關(guān)系的。在階級壓迫的社會里,人民的生活苦難并非由于天災(zāi)的發(fā)生,而是由于統(tǒng)治者的胡作非為、不謀其政。羅欽順直接地把批判的矛頭指向統(tǒng)治者本身,認(rèn)為統(tǒng)治者的虐政會招致災(zāi)難。那么要避免和消除災(zāi)難,在于統(tǒng)治者修德行以統(tǒng)天下。

羅欽順講道:“論治道,當(dāng)以格君心為本?！盵4]14在他看來,治理天下的方法,最首要的就是“格正君心”。歷史上的大業(yè)之所以繁盛,是因為君主有良好的德行和修為。因此,羅欽順在《獻(xiàn)納愚忠疏》中最首要的就是勸諫武宗“修德”:“一曰修德。臣聞惟德可以動天,惟天可以佑于一德?！盵4]131可見,“格正君心”是推行善政的首要舉措,對治理國家起著至關(guān)重要的作用。

如何“格正君心”?羅欽順進(jìn)一步說明:“夫政必有以仁其民,使蒙安居樂業(yè)之休,而嘆息之聲不作,然后為善?！盵4]70羅欽順十分強調(diào)君主“仁心”的培養(yǎng),認(rèn)為仁愛世民,讓老百姓安居樂業(yè)不去造反,這是實現(xiàn)善政的首要工作。他接著說:“焉有仁人在位,而可以病民也?！盵4]37君主具備了“仁心”,就要以民為本,就是要讓耕者有其田。另外,羅欽順尤其強調(diào),在施政上應(yīng)該做到張弛有度。他講道:“寬之一分,民受一分之賜,況積以歲記,其為賜也不亦多乎?！盵4]57這里所說的“寬”,其實指的是賦稅的減免問題。又如:“催科之政,惟平乃善。夫所謂平者,豪強不得以茍免,貧弱不至于見侵,惟正之供,取必以其時。”[4]67羅欽順?biāo)^“寬”與“平”,其出發(fā)點是愛民,為百姓減負(fù)、為貧弱者提供保護(hù),使百姓豐年豐衣足食,即使遇上兇年也能免于饑寒和喪命。

(二)官賢則治

善政的實現(xiàn),不僅在于君主“格正君心”,而且在很大程度上也取決于為官者的操守和才干的發(fā)揮。

羅欽順認(rèn)為:“嘗自一邑觀之,為政者茍非其人,民輒生慢易之心,雖嚴(yán)刑峻法無益也;一旦得賢者而臨之,民心即翕然歸向。其賢不肖,亦不必久而后信,但一顰笑,一舉措之間,民固已窺而得之。風(fēng)聲之流,不疾而速,其向背之情,自有不約而同者,乃感應(yīng)之常理也。”[3]16從一個縣的治理來觀察,如果執(zhí)政人員不合適,百姓就容易產(chǎn)生怠慢的心理,即使用嚴(yán)刑峻法也沒有作用。一旦有賢人來治理,民心就能歸向于他。為官者是賢還是不肖,不用很長時間就能知曉,只要一個表情,一個舉措,百姓就能從中看出來了。消息傳遞得非?？?百姓不約而同地表現(xiàn)出擁護(hù)或反對的情緒,這就是感應(yīng)的常理。

相對應(yīng),羅欽順論證了為官不賢百姓必定遭殃。他說:“私之未克,從善之未能,自用之為好,則其德則二三矣……其政惡得而不龐,而民惡有不蒙其害者哉?！盵4]71這里的“二三之德”,就是指的為官者品行惡劣不作為,造成百姓“蒙其害”,羅欽順以此表明為官者操守與百姓的禍福有著密切的聯(lián)系。

循此“官賢則治”的思想邏輯,羅欽順指出為官者必須加強自身的品德修養(yǎng),另外也要重視平時的學(xué)習(xí)。他說道:“士有志于功業(yè)者,必以守身為本。其身一失,則萬事瓦裂,雖有絕倫之智,高世之才,尚安用乎。”[4]60羅欽順從本質(zhì)上闡發(fā),修德對于為官者至關(guān)重要。從個人功業(yè)上說,不修德難有一番作為。羅欽順?biāo)f的“修德”,首先要做到克己復(fù)禮。他說:“君子固汲汲于事功,亦未嘗不競競于名節(jié)。其于進(jìn)退之際,豈茍焉而已哉,蓋有禮義以為之權(quán)度也。是故義可進(jìn)而進(jìn),精明之治,固將由之以臻。禮當(dāng)退而退,廉恥之風(fēng),亦必由之以長?！盵4]90這里講到君子平衡功業(yè)與名節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)就是“禮”。為官者應(yīng)該以禮義為權(quán)度,知廉恥而后進(jìn)退,應(yīng)該為百姓考慮,考慮百姓的整體和全局的利益。另外,修德要培養(yǎng)“仁”的品德。所以他說:“夫始之以知,終之以仁,其德可謂成矣?！敝挥芯邆淞恕叭省钡钠返虏拍芾鞍傩?治理到位。除了修德,為官者更應(yīng)該注重學(xué)習(xí)和積累。他論述道:“吾是以知為政者,不可無學(xué)也?！盵4]70在這里強調(diào)為官者應(yīng)該把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種基本素養(yǎng),要培養(yǎng)良好的文化素養(yǎng)。羅欽順相信,為官者只有德才兼?zhèn)?才能把國家治理繁盛。

(三)健全法制

就推行善政而言,羅欽順看到了“人治”所發(fā)揮的作用,但法制的建設(shè)對于善政的實現(xiàn)也是不容忽視的。只有“人治”和“法制”的結(jié)合,才能保證國家的長治久安。羅欽順也著力強調(diào)“變通”,辯證地看到了法制的條件性和局限性,也看到了人的主觀能動性,突顯了他認(rèn)識問題的全面性和整體性。

他說:“制度立,然后可以阜俗而豐財。今天下財用日窘,風(fēng)俗日敝,皆由制度隳廢而然也?！盵1]16羅欽順把制度看作決定國家興亡的關(guān)鍵因素。此處所提“制度”,就是封建倫理的綱常制度,即君君臣臣父父子子。但羅欽順同時著力強調(diào)法制的重要性,尤其在表現(xiàn)在“守法”與“變法”上。他說:“夫法雖人為,莫非天理。守法無愆,則天下之理得?！盵4]72又指出:“法有當(dāng)變者,不可不變,不變即無由致治。然欲變法,須得是人。誠使知道者多,尚德者眾,無彼無己,惟善是從?！盵3]15羅欽順認(rèn)為,“法”是天下之理,“守法”是自然而然的。而所謂“變法”,要求事與時移,不能因循守舊,即根據(jù)具體問題來制定相應(yīng)的制度。羅欽順的“變法”,無外乎還是善政的推行,考慮百姓的切身利益。例如賦稅方面,他講道:“其非時之調(diào)發(fā),必不得已,則審其輕重緩急,而通融之有術(shù),如是而已矣?！盵4]67又如人才選拔方面,他說:“取士之法,宜有變通。士行修然后民德歸厚,治安之本無切于此?！盵3]88在這里還是以德來考量選拔制度,以利于善政的推行。

羅欽順在健全法制方面提出了若干建議,他之所以強調(diào)“變法”,是因為看到了人的主觀能動性的發(fā)揮對執(zhí)行制度是至關(guān)重要的。所以他說:“夫朝廷之法雖密,而所以潤澤乎其間者,未嘗不付諸人?！盵4]44另外,法也不可能窮盡所有領(lǐng)域,不可能將所有事情規(guī)范在內(nèi)。他說:“按察,法官也。法行于吏,而廉平之政修焉,法行于民;而奸宄之徒戢焉,其有裨于治不小也?！嗒毮罘蚍ㄓ兴豢杀M者?！盵4]46

羅欽順在法制問題上,從全面分析問題的視角出發(fā),既重視健全法制體系,又看到了人的主觀能動性的作用,強調(diào)一定程度的變通,具有一定的辯證色彩,也體現(xiàn)了其思想的獨到深刻性。

二、重視教育

羅欽順非常重視教育問題,對教育問題有著自己深刻的思想見解。他對明代的教育體制進(jìn)行了深入的探討,并就教育目的、教育內(nèi)容、教育方法等問題作了闡發(fā)。

羅欽順對于明代的教育體制是比較滿意的。這主要體現(xiàn)在兩點上:第一,羅欽順對明朝教育體制的健全表示肯定。他說:“洪惟我太祖高皇帝,受命之初,即以建學(xué)育才為第一義?！盵4]9第二,羅欽順對明代學(xué)校教育的“佐理承化”功能表示認(rèn)可。他這樣論述:“學(xué)校之教,大抵先經(jīng)而后史,祖孔孟而宗程朱。至于諸子百家,則亦隨其力之所及而博觀焉。以考其是非得失之歸,而定夫取舍之級,務(wù)明其體以適諸用,是惟圣祖建學(xué)育才之大旨也。列圣相承,所以敦崇風(fēng)厲之者,無或不至。是以百六十年來,士有定志,庠序有正業(yè),異端邪說,舉無所入乎其間。敦厚者,德以之崇,能明者,才以之廣,公卿百執(zhí)事之選,佐理承化之功,亦既屢得其人而顯收其效矣。”[4]9

另外,羅欽順也指出了當(dāng)時以科舉制為中心的教育體制的弊病,那就是功利性太強,忽視實踐做人和經(jīng)世致用。他指出:“今學(xué)校之教,純用經(jīng)術(shù),亦云善矣。但以科舉取士,學(xué)者往往先詞藻而后身心,此人才之所以不如古也?！盵3]15此處所述“先詞藻而后身心”,意表明學(xué)校教育的漏失。羅欽順強調(diào)必須糾正這種弊端,改善治學(xué)風(fēng)氣。教育問題和國家的興衰安危緊密相關(guān),是不容忽視的。

(一)教育目的

對于教育的目的,羅欽順從三方面進(jìn)行了全面的闡釋。

第一,教育為了傳承道統(tǒng)。羅欽順認(rèn)為佛老思想的滲入對于孔孟之后道統(tǒng)的傳承是極其不利的。他說:“孟子沒而圣學(xué)不傳。千數(shù)百年之間,道術(shù)四分五裂。上焉者,類以佛老之似亂孔孟之真,下焉者,記誦詞章而已。”[4]109-110在羅欽順眼中,求得孔孟之道變成為亟須解決的問題。而在他心中,對程朱理學(xué)十分肯定,將程朱理學(xué)視為孔孟之學(xué)的真?zhèn)?所以求“道”就是學(xué)習(xí)程朱理學(xué)。因此他說:“學(xué)莫先于明道也。道茍明焉,日新而不已,則積之而為和順之德?！盵4]109“學(xué)莫先于明道”就一語道出了教育的宗旨。

第二,教育為了培養(yǎng)人的崇高理想。他說:“蓋士當(dāng)窮居之時,固當(dāng)學(xué)顏淵之學(xué)。顏淵之學(xué),其本末具見于《魯論》。惟博文以明之,約禮以成之,至于積久而有得焉,則心無不存,情無不正。由是出而效用,建功立業(yè),參諸禹稷,其庶幾矣。澤潤乎生民,道光于前哲,夫然后無負(fù)我高皇興學(xué)之意。諸君修學(xué)之勤,茍徒規(guī)規(guī)焉于記誦詞章,以為富貴利達(dá)媒,斯亦陋矣?！盵4]5-6羅欽順借顏淵來表達(dá)他心目中士人求學(xué)所達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn),其中“澤潤乎生民,道光于前哲”更是表達(dá)了士人求學(xué)所達(dá)到的崇高境界。

第三,教育為了提升人的道德品質(zhì)。羅欽順這樣論述:“然其所望學(xué)者,豈徒藝焉而已哉?夫?qū)W所以學(xué)為人也!人之所以為人,仁而已矣……凡古圣賢經(jīng)傳,其言累千萬計,無非所以發(fā)明是理。博學(xué)而慎擇之,審問而精思之,明諸心,體之身,積之厚而推之善,其仁至于不可勝用,然后為學(xué)之成?！盵4]7羅欽順把“求仁”作為第一義,把“求藝”作為次,可見德育在教育中的突出地位。教育的目的是培養(yǎng)人的良好的道德品質(zhì),升華人的內(nèi)在素養(yǎng)!所以他表達(dá)了對道德教育的重要性:“處也,德足以熏其鄉(xiāng),出也,道有以周于用。”[4]8可見,羅欽順對于教育的道德取向,是非?？粗氐摹?/p>

(二)教育內(nèi)容

羅欽順在教育內(nèi)容上,對學(xué)習(xí)程朱理學(xué)是非常認(rèn)可和推崇的。同時,學(xué)習(xí)禮與義的重要性也被重點提及。

在明代,程朱理學(xué)是官方哲學(xué),有著重要的地位和影響。明太祖對儒學(xué)非常重視,尤為推崇程朱理學(xué),肯定程朱理學(xué)在治國中發(fā)揮的重要作用。明太祖定制八股文取士,而明成祖令儒臣輯成《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》頒行于天下,把朱子經(jīng)注作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案,可見程朱理學(xué)的重要地位。雖然學(xué)術(shù)界一些新思想嶄露頭角,但沒有改變程朱理學(xué)的官方統(tǒng)治地位,程朱理學(xué)依然在教育中發(fā)揮著主導(dǎo)的作用。

羅欽順說:“學(xué)校之教,大抵先經(jīng)而后史,祖孔孟而宗程朱,至于諸子百家,則亦隨其力之所及而博觀焉?！盵4]9羅欽順視程朱理學(xué)為孔孟之道的真?zhèn)?其他的學(xué)說為異端邪說,特別是王陽明心學(xué)思想的滲入和佛教思想的充斥對程朱理學(xué)的傳承造成了一定的破壞。羅欽順把程朱理學(xué)抬到了至高的地位,對于程朱理學(xué)的教化作用給予充分肯定。他認(rèn)為學(xué)習(xí)程朱理學(xué)是教育的第一要務(wù),是關(guān)乎教育成敗的重要舉措。

羅欽順也非常看重禮與義的教育。他說:“夫禮以立其本,義以達(dá)其用。此士之所當(dāng)自力者也,故學(xué)所以學(xué)此也?！盵4]40禮是用來安身立命的,義是用來通達(dá)人生的。羅欽順對當(dāng)時士子沉迷于求取功名的浮躁風(fēng)氣深感不滿,所以十分強調(diào)學(xué)習(xí)禮與義的重要性,旨在糾正不良風(fēng)氣,使士子樹立正確的教育理念。

(三)教育方法

在教育方法上,羅欽順提出了一些對今天仍具有借鑒意義的觀點。他認(rèn)識問題的宏觀視野以及看待歷史的辯證方法使他的思想更具深刻性,不僅主張實事求是的教育方法,同時看到了歷史教育的重要性,把歷史作為生動的教材,提倡歷史教育的方法。

羅欽順主張實事求是的教育方法。他說:“蓋凡為學(xué)之所講求,為政之所彌綸,固皆不出乎事物之外。惟物循其則,事適其宜,則道即此而行?！盵4]10-11羅欽順在此強調(diào),求知和政治治理是一個方法,都是依照事物自身的規(guī)定性,遵循客觀事物的規(guī)律。只有堅持實事求是的教育方法,才能夠?qū)W以致用。羅欽順進(jìn)一步闡述道:“舜命契曰:‘敬敷五教,在寬?！巳f世為教者之則也……然舜之所謂寬,本欲因其人之材質(zhì)所宜。不強其所未及,而優(yōu)游以俟其化,蓋不舍乎規(guī)矩,自從容于規(guī)矩之中;豈如今之所謂寬者,馳銜縱勒,任其放逸自恣,遂至于為所不為也哉?！盵4]43羅欽順提到,教育方法既然要堅持實事求是,就要做到“寬”的原則。而“寬”,就是要做到因材施教,而不是鼓吹放縱。羅欽順強調(diào)要充分發(fā)揮個人的積極能動性,這對我們現(xiàn)代的教育仍有很大的借鑒價值。

同時,羅欽順以一種宏大教育觀的視角,看到了歷史教育方法對教育所發(fā)揮的作用,特別是歷史建筑和歷史人物的教育功能。

比如羅欽順在給滕王閣翻修后所作的題記中提到:“其在今日,則于時奉迎,詔勅,于時館谷使介,于時宴餞賓朋。政體之所關(guān),衣冠文物之所會,固當(dāng)與異時異視;況于表章忠烈,廟貌顯嚴(yán),高山景行,鄉(xiāng)仰斯在,其關(guān)于世教不尤重乎!”[4]12羅欽順看到了滕王閣作為一種標(biāo)志歷史文化象征的建筑物,有教化世人的作用。又如,羅欽順指出古代流行的“公署題名”的教育功能也是不容忽視的。他說:“凡公署之有題名,其來尚矣。原其所以,將使后人睹其名而求其跡,以無失乎取舍之宜。政理之資于是乎在,非徒紀(jì)交承,存歲月而已?！盵4]16常人眼中的“公署題名”可能只是官樣文章罷了,但在羅欽順這里卻看到了先賢的榜樣的力量。再如對南京戶部的“題名碑”中也說明了同樣的看法。羅欽順評論道:“官有常府,而其人之遷代則不常。故必有題名之碑,然后可以考見其跡。其歷年有久近,望實有隆污,而人品之高下,亦既皆有定論。觀覽之際,師戒存焉,非徒以為文具也?！盵4]14羅欽順?biāo)U發(fā)的歷史教育的方法有極大的價值,對于今天發(fā)掘歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵具有積極的啟迪意義。

三、闡釋道德

羅欽順對人的道德問題的討論著墨頗多。羅欽順本人的操守和為人處世是十分高尚的,他對道德問題十分重視。羅欽順認(rèn)為道德建設(shè)問題是一個國家建設(shè)發(fā)展的根本前提,個人道德的豐富和完善是社會進(jìn)步的必要條件。羅欽順就“人之為人”的內(nèi)在規(guī)定性作了闡發(fā),并對人的道德涵養(yǎng)和精神操守等基本問題作了論述。

(一)修身養(yǎng)性

羅欽順認(rèn)為:“夫人之所以生,必有得乎帝降之衷,不徒然也。具之于心,則謂之德性,行之于身,則謂之德行。行有萬不同,性則一而已矣?！写说滦?固宜皆有此德行?！盵4]26也就是說,人之為人,因為人在道義上充分展現(xiàn)了人自身的特異性,那就是“有德”。內(nèi)在的德性化為外在的德行,是人所特有的稟賦。

羅欽順強調(diào)擴充德行在于修身養(yǎng)性,而“去私欲”是修身養(yǎng)性的重要前提。他指出只有克服私欲才能達(dá)到理想的人格,才能合乎天理:“道本人所固有,而人不能體之為一者,蓋物我相形,則惟知有我而已。有我之私日勝,于是乎違道日遠(yuǎn)。物格則無物,惟理之是見。己克則無我,惟理之是由,沛然天理之流行,此其所以為仁也。”[3]10道本是每個人所具有的,人之所以不能與道成為一體,是因為自我的私欲屏蔽了它。自我的私欲一天天地增長,就離道越來越遠(yuǎn)了。那么,必須先克己私欲,能做到這點就無我了,完全合乎于理。羅欽順堅信,只有去除私欲,才能夠回歸本然之性,德性也能夠充足。他說:“吾之得于天者,未嘗不與圣人同也。反之身而顧有未誠焉,非以邪之為累邪?！狡涫苊谔熘?固已皆有當(dāng)然不易之則。渾然實理之充足,無假于外求也。奈何百體既具,眾欲滋生,心有蔽而常偏行無檢而日繆?！盵4]31這段話重在強調(diào)“去私欲”的重要性。人之初都是相同的,而后天之所以出現(xiàn)圣人與凡人的差別,原因在于有沒有做到“去私欲”。如果能夠“去私欲”,也就能對外在的誘惑作出把控,也就為成賢成圣奠定了基礎(chǔ)。

修身養(yǎng)性的另一方面是節(jié)制人欲。羅欽順雖然極為推崇程朱理學(xué),但在對待天理與人欲的關(guān)系上,他不完全同意程朱理學(xué)存天理、滅人欲的觀點,而是主張節(jié)制人欲。他說道:“天之道,日月星辰為之經(jīng),風(fēng)雨雷霆霜露為之瑋。……人之道,君臣父子夫婦長幼朋友為之經(jīng),喜怒哀樂為之瑋;經(jīng)緯不忒,而仁義禮智之實在其中矣,此德業(yè)之所以成也?！盵3]19喜怒哀樂的人欲既然為人道的重要組成部分,自然是不可以完全摒除的。所以羅欽順說:“茍其人寡欲,則理與氣合,而妙用無窮,暢于四支,發(fā)于事業(yè),人皆見其可愛而不見其可惡也,見其可敬而不見其可訾也?！盵4]97這就說明只有節(jié)制人欲,才能在修身養(yǎng)性方面完善自己,才能具備良好的道德品質(zhì)去待人接物、發(fā)展自身。

羅欽順對“士”修身養(yǎng)性的基本要求作了闡述。他講道:“天下之民有四,士其一焉。士亦民耳,而獨貴于農(nóng)工商者,命于天者厚,修諸己者備也。”[4]40那么,“士”應(yīng)該自我規(guī)范與自我約束:“夫禮以立其本,義以達(dá)其用,此士之所當(dāng)自力者也,故學(xué)所以學(xué)此也,仕所以行此也。”[4]40羅欽順進(jìn)一步論述道:“存養(yǎng)是學(xué)者終身事。但知既至,與知未至?xí)r,意味迥然不同。知未至?xí)r,存養(yǎng)非十分用意不可,安排把捉,靜定為難,往往久而意厭;知既至,存養(yǎng)即不須大段著力,從容涵泳之中,生意油然自有不可遏者,其味深且長矣。然為學(xué)之初,非有平日存養(yǎng)之功,心官不曠,則知亦無由而至?！盵3]10他指出,修身養(yǎng)性的功夫是循序漸進(jìn)的過程,作為“士”要把修身養(yǎng)性當(dāng)作自己終生的事業(yè)?！爸阎痢迸c“知未至”是兩個不同的涵養(yǎng)境界,“知未至”時,存養(yǎng)一定要用力把握,一定要安排控制;“知已至”時,存養(yǎng)就輕松不費力了,油然而生并且意味深長。除此之外,“士”應(yīng)該有高尚的品行與正直的人格。羅欽順特別強調(diào)義與利的取舍問題。他說:“見大利而不前,見大義而不卻,臨大變而不撓,則操履益固而圣賢可幾?！盵4]13對于義利的取舍,能做到游刃有余、剛正不阿,處事泰然、從容不迫,是最理想的人格和節(jié)操。羅欽順進(jìn)一步闡述:“人必堅所守,然后能有所立,不然,則將隨風(fēng)而靡,逐波而流,此小人之所甘心,而非君子之所以自待者也。君子義之與比,不茍比乎人,是故人皆然而己獨不然,義不得而然也;人皆不然而己獨然,義不得不然也?！盵4]29羅欽順對修身養(yǎng)性的人極為稱贊,足見德行在他心目中的崇高地位。

(二)推崇忠孝

羅欽順尤為推崇忠信與孝等德性。他認(rèn)為,一個人如果能做到忠孝是一種圓滿的道德境界。羅欽順論述了忠孝的核心意義,不僅突破了過去的固守的愚昧的思想觀念,其所作闡發(fā)對當(dāng)代學(xué)習(xí)中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化具有一定的借鑒價值和理論支撐。

羅欽順認(rèn)為,人道的根本在于“忠信”:“忠信二字,吾夫子屢以為言,此實人道之本也。常人無此,猶不可以自立于鄉(xiāng)黨,況君子之學(xué),期于成己成物者乎!若于忠信有所不足,則終身之所成就,從可知矣?！盵3]76忠信是做人的根本,普通人不具備忠信尚且不能在鄉(xiāng)里立足,更何況期待成己成物的君子呢?一個人如果在忠信方面有所不足,那么這一生就不會有所成就。羅欽順強調(diào),無論是求知還是做人,首先要學(xué)會忠信。又說:“成人必有德,忠信以為址?！盵4]207可見“忠信”是一切德行的基礎(chǔ),培養(yǎng)忠信的德行是至關(guān)重要的。

羅欽順對“孝”的討論更多一些。如他指出:“孝乃百行之首。漢去古未遠(yuǎn),猶以孝廉取士。然能使頑父囂母傲弟相與感化而不格奸,則天下無不可化之人矣?！盵3]27孝為百善之首,漢代離古代不遠(yuǎn),用孝和廉的標(biāo)準(zhǔn)來取士。孝能感化頑父、囂母、傲弟而不發(fā)展為奸邪,所以天下就沒有不能感化的人了。“孝乃百行之首”,實際上就是在強調(diào)孝是最重要的德性。對于孝的本質(zhì),就是要傳承并發(fā)揚祖宗的光輝業(yè)績:“為人子者于其先人之德,汲汲焉圖永其傳,豈惟終慕之,篤有弗容已者。明示后世,又所以為教也……夫如是,則吾親雖沒,而其精神志意,有不與之俱泯者矣,宜乎仁人孝子,以為當(dāng)務(wù)而不敢忽也?！盵4]113在這里,羅欽順贊美先祖的光榮美德,肯定先祖的偉大事跡。先祖雖然已故,但是其精神意志永遠(yuǎn)不會被泯滅,做一個仁人孝子就是對祖先的光榮業(yè)績的繼承。他進(jìn)一步說:“嘗聞之,《詩》有‘永言孝思’之訓(xùn),凡為王氏之后人者,尚相與飭躬砥行,篤志問學(xué),益圖所以光大之道,斯為孝之至也?！盵4]34所以,后人只要能把先祖的高尚精神和傳統(tǒng)美德應(yīng)用于社會實踐之中,做人做學(xué)問能做好本分工作,就是達(dá)到孝的意旨了。羅欽順強調(diào),不間斷的傳承先人之德,可以不斷激勵后人,使后人在德行方面有所進(jìn)步。所以他這樣論述道:“先祖有善而弗知,不明也,知而弗傳,弗仁也。夫所貴乎知而傳之者,豈徒然哉,必將惕然有所深思,勉勉焉,惟祇承之是務(wù)。俾前人雖遠(yuǎn),而其志趣之正,于我乎常存,事為之美,于我乎常新。聲以實延,有隆無替,斯其可以為明矣,斯其可以為仁矣。為人子孫之責(zé),斯無負(fù)矣?！盵4]27羅欽順指出,在傳承先人之德的同時就是在提升自己的德行,在這個過程里可以反思自己、勉勵自己。為人志趣高尚、處事盡善盡美,就做到仁的境界了,就沒有辜負(fù)先祖教誨,就是“孝”。羅欽順的可貴之處在于他并沒有宣揚對先祖固執(zhí)的愚孝,而是重在提倡傳揚先祖的之善的精神態(tài)度。他反對迷信和盲目崇拜的愚孝,更重要的是他反復(fù)強調(diào)對先人創(chuàng)造的文化和精神資源的延續(xù)和利用。

四、結(jié)語

羅欽順作為明代碩儒,在承繼程朱理學(xué)的基礎(chǔ)之上,進(jìn)一步有了創(chuàng)新性思想理論的闡發(fā),無疑是一位有理論建樹的思想家。黃宗羲在《明儒學(xué)案》中評價其“大有功于圣門”。[5]其經(jīng)世思想表達(dá)了他對國家治理和人才培養(yǎng)的關(guān)切,對社會良性發(fā)展的迫切需求,也表現(xiàn)了他憂國憂民的情懷和濟(jì)世安民的雄心抱負(fù)。羅欽順開辟了重實際、尚實踐的一代學(xué)風(fēng),盡量拋棄宋明以來理學(xué)形成的空談風(fēng)氣[6]。他看到了治理國家在于“人治”和“法制”的結(jié)合,看到了培養(yǎng)人才的學(xué)校教育對社會發(fā)展的重要作用,體現(xiàn)了他認(rèn)識問題的辯證性和深刻獨到性。他對道德問題的闡述是從人的內(nèi)在德性到外在德行的統(tǒng)一性的揭示,對人的精神發(fā)展和道德養(yǎng)成具有一定的啟蒙意義。

無疑,羅欽順的思想受其時代的局限,他所論述的觀點是對當(dāng)時社會發(fā)展頹敗的批判。其思想理論的展開脫離不開當(dāng)時封建等級社會的限制,他所論述也是就上層社會和士人的具體要求所做的概括。其思想邏輯是在論證封建等級社會秩序的合理性,是為維護(hù)統(tǒng)治所作的辯護(hù)。歷史是向前推進(jìn)的,羅欽順很清晰地看到了這一點,但是對于現(xiàn)實社會的不滿滋生了今不如昔的批判傾向。他對道德的批判沒有超越前人的窠臼,他把社會問題歸于人自身的道德問題是狹隘局限的,沒有看到社會發(fā)展進(jìn)步條件的多重性。但是羅欽順的人文情懷和對道德的重視是值得肯定的,表現(xiàn)了他作為一位智者所具有的良知和崇高理想。