陳朝云,焦玉晗

(鄭州大學(xué) 歷史學(xué)院,河南 鄭州 450001)

楊畋及其夫人陶氏墓志均出土并收藏于河南洛陽。楊畋墓志方形,青石質(zhì),邊長74厘米,厚13厘米,志文楷書41行,滿行50字,共1841字,由王陶撰文、宋敏求書、李壽朋篆蓋。首行題“宋故龍圖閣直學(xué)士朝奉郎尚書吏部員外郎兼侍讀知諫院兼提舉萬壽觀公事輕車都尉賜紫金魚袋贈右諫議大夫楊公墓志銘并序”,字體雅致靈秀、流暢謹(jǐn)嚴(yán)。志主楊畋是北宋名臣,《宋史》有傳,其家族乃民間赫赫有名的“楊家將”之同族。

楊畋事跡雖載于《宋史》,在《續(xù)資治通鑒長編》《皇宋通鑒長編記事始末》等史料和宋代各種文集、筆記中也屢有提及,但其墓志文卻不見于史傳。學(xué)者們在論及楊氏家族時,對楊畋其人也未給予過多關(guān)注。何冠環(huán)雖利用傳世文獻(xiàn)詳細(xì)梳理了楊畋生平(1)何冠環(huán):《將門學(xué)士:楊家將第四代傳人楊畋生平考述》,《首屆全國楊家將歷史文化研討會文集》,科學(xué)出版社, 2013年。,遺憾的是何氏著文時楊畋墓志尚未公布,因此有關(guān)研究還有待深入。本文依據(jù)楊畋和楊畋家族其他成員墓志銘文等新材料,參考前人研究成果,對楊畋的家世、仕宦、交游、子嗣等情況進(jìn)行系統(tǒng)分析考辨,并對宋代崇文抑武政策、瑤民叛亂及羈縻政策進(jìn)行辨析。

一、墓志錄文

宋故龍圖閣直學(xué)士朝奉郎尚書吏部員外郎兼侍讀知諫院兼提舉萬壽觀公事輕車都尉賜紫金魚袋贈右諫議大夫楊公墓//志銘并序//:

朝奉郎行右正言同判司農(nóng)寺騎都尉王陶撰//

三司度支判官朝奉郎尚書刑部員外郎充集賢校理上騎都尉賜緋魚袋宋敏求書//

朝奉郎尚書祠部員外郎判尚書考功上騎都尉賜緋魚袋李壽朋篆蓋//

公諱畋,字樂道,姓楊氏,其先麟州新秦人。伯曾祖云州觀察使業(yè),曾祖保靜軍節(jié)度使重勛,伯祖莫州防御使延昭。忠勇功烈,著在//國史。公生將家,獨(dú)力學(xué)業(yè)儒,以行道為志。為人剛直清介,廉讓謙退而才兼文武,杜正獻(xiàn)公深賢之。舉進(jìn)士及第,授校書郎、知并州//錄事參軍,再遷至大理寺丞、知岳州。慶歷三年,湖南徭人唐和等數(shù)千,依山為盜,劫掠州縣,民大擾。以公為殿中丞提點本路刑獄,//專治賊事。公至部,鐍署門,馳山下,講兵丁,召募材勇。親與士卒同衣,食寢處均,任寒暑饑渴之勞而尤自刻苦。徭人巢穴,山巖之巔,//上下鳥道,慓捷如猱狖,飛長鏢蹶,勁弩不虛發(fā)。南方久不識兵,人脆弱斗志未一。公每與賊遇,慨然先登不顧死,所重輕一切致命,//專以忠義至誠感激之。人人自為用,畢奮死力,斬馘相繼。明年,戰(zhàn)孤漿峒,前軍卻,大兵悉潰。公踣高巖之下,溪水淺草薦藉,得不死。//越二年,平六峒,以功遷太常博士,賜緋魚。未幾,大將胡元失節(jié)度,兵敗戰(zhàn)死。公自劾移知太平州。初共事者短公,言山徭可不討而//定。朝廷命使安撫,招徠其間,故兵不畢力而賊得計。公來太平歲馀,賊益肆。御史按視還奏曰:“徭賊非楊某不能平”。七年,換東//染院使充荊湖南路兵馬鈐轄。議者謂公左遷失職,勢難辦賊其必辭。公得詔,翌日引道抵山下。賊聞,恐懼不敢出。陰挈其屬踰嶺//而南。俄奉詔赴韶、連招安,公約賊使出峒,授田為民。轉(zhuǎn)運(yùn)使要虛功,但授官與貲,納質(zhì)使還,所棲如故。公獨(dú)奏山徭攻劫湖廣七年,//殺戮萬人,今殘黨尚千馀,飽貲糧,據(jù)峒穴,其勢不久必復(fù)亂。明年春,賊復(fù)出陽山,焚劫嶺外。公得報,即越所部討擊,涉夏秋十五戰(zhàn)//滅賊。公亦被瘴癘,瞑臥垂死,輿歸湖南。當(dāng)此之時,天下之人,識與不識,莫不咨嗟,詠歌稱道其賢,想見其形容?；实v元年,以蠻事平,//愿還舊官,改屯田員外郎直史館知隋州。用宰相薦召還,賜三品服,為三司戶部判官。奉使河?xùn)|,遭父喪。廣源州蠻儂智高陷邕州,//朝廷遣中使即廬次召起,辭不得已,素服止都門,日再表,乞終喪,不報。上特賜以御巾朝服促見,公入對,又固辭。//上慰遣甚厚,授起居舍人、知諫院、廣南東西路經(jīng)制賊盜。公扶病冒暑疾馳,至韶州,賊已屠十馀郡。大將張忠戰(zhàn)歿,官軍氣奪,望賊//不戰(zhàn),輒北。湖湘大振,恐賊大掠廣州而還,勢將踰嶺。公初至無兵,城以戰(zhàn)御,謀保大庾,據(jù)險以備。前此裨將蔣偕以屢敗,數(shù)狂悖懼//誅,輒先事譖毀,再降為太常博士、直史館,知鄂州。嘉祐元年,自河?xùn)|轉(zhuǎn)運(yùn)使入為戶部副使,轉(zhuǎn)吏部員外郎。三年,拜天章閣待制兼//侍讀。謝日奏曰:“臣昔不能殭裂荒徼,今侍帷幄,豈敢復(fù)愛死,不盡愚忠,負(fù)厚恩。雖陛下神靈后天地,然久虛朝夕問安之禮,其//何以慰天下無疆之望,愿出圣斷,擇宗室最親最賢者,侍膳嘗藥,塞絕奸僭,則宗廟社稷大幸?！笔嵌?河以北地大震。明年日食//正月朔,公上疏:“漢成帝時,日食地震。哀平之世,嫡嗣屢絕,此天意所以戒陛下,愿急擇親賢以答天戒。”公之忠亮憂國,自任如//此。五年,除知制誥,改龍圖閣直學(xué)士,知諫院。數(shù)月,公病矣,然章疏疊疊,持正不阿,風(fēng)節(jié)益厲。嘉祐七年四月二十六日卒,享年五十//六。娶陶氏,繼室曾氏,封安定郡君。一男曰祖仁,生八月矣。女適郊社齋郎蘇覿,覿奉公喪,以七月十六日葬河南洛陽杜澤原,祔陶//夫人之墓。祖光扆,供奉官,贈左驍衛(wèi)將軍。父琪,供備庫副使,贈左武衛(wèi)將軍。母慕容氏,追封安定郡太君。李氏以公讓官,封延安郡//太君。公為吏奉法,小心謹(jǐn)畏,循繩墨,不敢失毫厘。夙夜自檢,常若不及。及當(dāng)官,爭辨公家是非利害不屈撓。位執(zhí)立朝,議論剛正不//回。用兵行陣間,奮決必死,落落大節(jié),雖古勇夫烈士,不能過也。視屬部僚吏,溫溫如朋友,人人得盡其情;然奸貪承風(fēng)畏縮,改心易//節(jié)不敢犯。每到官,周防隱括,約束詳密,初若不勝其煩,人憂其勞,謂不能久而不弛,及去之日,終始如一,眾然后嘆其不可及。在山//下數(shù)年,每家問至,即焚之。月奉裁自給,馀盡以分吏士。鄂州之謫,嫌奉過客求譽(yù),凡北來京師者一哺之,雖至親舊,終不再清約。有//常雖待監(jiān)司,菜果數(shù)豆而已。天資好學(xué)不倦,平居每夕輒夜,漏太半乃寐。在戶部,案牘盈積,終日不休。至曛晚,方拂書滌硯,然燭臨//書史,未嘗少懈。居供備喪廬墳所,日飯脫粟一器,無蔬酪之味。畏服禮法,非禮不言;與人交,有生死同休戚之義。好賢樂士,聞一善//言,終身敬其人。剛嚴(yán)自持,雖交親至厚,不敢開一言干以私。家無宿儲充如也,平生寒暑所衣周身而已,椸架未嘗有馀制。及死之//日,斂無新衣,貧至無以葬,豈古所謂執(zhí)德信、道弘篤者歟?公之文章,尤工于詩,集其藁得二十卷藏于家。其卒之三日,上遣中//人持金二百兩,賻其家屬,端午賜侍臣御書飛白扇,又特使置于靈座,明日制贈右諫議大夫。嗚呼,天子思公之恩//亦至矣!其猶未足以慰吾士,君子之悲者,豈非未究極公之志業(yè)歟?銘曰://

文武異用,才難其并。有一不學(xué),道有不行。優(yōu)優(yōu)楊公,治有馀施。有實有華,左右惟時。王命即戎,//不有其躬。以節(jié)殉艱,湖嶠卒空。入侍帝帷,憂國竭忠。侃侃嘉言,福我萬邦。功不充志,考德則備。//在于我者,沛然無愧。嵩洛之間,封阜累累。孰賢乎公,視銘可知?！跬蹩嗣鏖愑犁?/

(“//”表示換行)

二、楊畋家族世系及其政治作為

(一)楊畋家族世系。據(jù)相關(guān)史料及楊畋、楊畋父楊琪墓志銘(2)歐陽修:《歐陽修全集》卷29,中華書局, 2001年,第443頁。,楊畋家世源遠(yuǎn)流長,史上不乏名聲顯赫者。其高祖楊信為后漢麟州刺史,曾祖楊重勛為宋保靜軍節(jié)度使,伯曾祖楊業(yè)、伯祖楊延昭均為北宋名將,祖楊光扆為西頭供奉官、贈左驍衛(wèi)將軍,父楊琪為供備庫副使、贈左武衛(wèi)將軍。楊畋家族得以數(shù)代賡續(xù)的重要原因即家族成員的世代為官,這一方面來自家族成員的個人奮斗,另外也源自宋代恩蔭制度設(shè)計。

楊畋家族可考者六代,自楊畋高祖北漢麟州刺史楊信始,分為兩支,一支為楊業(yè)、楊延昭至楊文廣,即明清以來民間耳熟能詳、威震四海的“楊家將”;一支為楊重勛、楊光扆、楊琪至楊畋,再到楊畋之子楊祖仁。

楊畋高祖楊信或名楊弘信,史書有零散記載?！端问贰肪?72《楊業(yè)傳》載:“(楊業(yè))父信,為漢麟州刺史。”《資治通鑒》載:“初,麟州土豪楊信自為刺史,受命于周。”(3)司馬光:《資治通鑒》卷291,中華書局,1956年,第9487頁?？芍獥钚疟颈睗h麟州土豪,自立為麟州刺史,并獲得北漢政權(quán)的認(rèn)可與支持。后周建立后,他又依附于周,反映了政權(quán)更替時期地方勢力叛服搖擺以求自保的特性。

楊畋曾祖楊重勛本名楊重訓(xùn)或楊仲訓(xùn),因避后周恭帝諱而改重勛(4)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷2,中華書局,2014年,第41—42頁。。楊重勛為楊信次子,楊信死后繼為麟州刺史,后“以州降北漢”。后周廣順二年(952)十二月,麟州遭黨項人圍攻,楊重勛不得已求救于后周夏、府二州,并通過夏州節(jié)度使李彝殷請求復(fù)歸后周(5)司馬光:《資治通鑒》卷291,中華書局,1956年,第9487頁。,后周太祖郭威下敕宣慰(6)《全唐文》卷124,上海古籍出版社,1990年,第43581—43584頁。。但楊重勛旋即又叛周降漢。后周世宗顯德四年(957)十月,楊重勛又一次歸順后周,授為麟州防御使、檢校太傅(7)薛居正:《舊五代史》卷117,中華書局,2015年,第3641頁。。宋朝建立后,他繼續(xù)擔(dān)任宋麟州防御使(從五品),并于太祖建隆二年(961)擊退了北漢的入侵(8)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷2,中華書局,2014年,第41—42頁。。乾德五年(968)十二月,北宋置建寧軍于麟州,楊重勛遂任建寧軍節(jié)度留后(正四品)(9)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷8,中華書局,2014年,第197頁。。開寶元年(968)八月,太祖乘北漢主劉鈞新亡、人心未定之機(jī)發(fā)兵攻漢;開寶二年(969)二月,太祖御駕親征,于三月進(jìn)抵太原城下;五月,楊重勛與永安軍節(jié)度留后折御勛詣見太祖,太祖嘉其意,厚賞而遣歸(10)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷9-10,中華書局,2014年,第199—239頁。。開寶五年(972)八月,北宋建保靜軍于宿州;九月,徙楊重勛為保靜軍節(jié)度留后,后升節(jié)度使(從二品)(11)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷13,中華書局,2014年,第289頁。。開寶八年(975)七月,楊重勛卒于任上,贈侍中(正二品)(12)徐松:《宋會要輯稿》禮四十一之五十二,中華書局,1957年,第1403頁。。在五代戰(zhàn)亂年代,楊重勛身為武將,雖叛服無常,但終得宋王朝賞識,為其家族發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

楊畋祖父楊光扆以父蔭得西頭供奉官、監(jiān)麟州兵馬,后卒于任上。后因其子楊琪恩贈為左驍衛(wèi)將軍。楊光扆娶妻韓氏,因楊琪故恩贈為南陽縣太君(13)歐陽修:《歐陽修全集》卷29,中華書局,2001年,第443頁。。

楊畋父楊琪為楊光扆長子,據(jù)其墓志知其卒于仁宗皇祐二年(1050)六月,享年71歲,可推知其生于太宗太平興國四年(979)。楊琪幼年喪父,初以父蔭補(bǔ)殿侍(無品雜階),后因其從父楊延昭恩蔭三班奉職,歷官供備庫副使、階銀青光祿大夫(文散官從三品),爵武原伯(開國伯正四品),死后贈左武衛(wèi)將軍。楊琪雖生于將門之家,但墓志載其好儒學(xué),為人才敏、謙謹(jǐn)沉厚,為官勤勉,所任無不稱職。楊琪任三班奉職時,曾負(fù)責(zé)監(jiān)修大通堰,時發(fā)運(yùn)使李溥突然來檢查文簿,楊琪當(dāng)時雖然年少,但工作一絲不茍,因此深受李溥稱贊。楊琪在負(fù)責(zé)提點河?xùn)|、京西、淮南三路刑獄公事時,曾舉薦二百余人,失察者僅一人。因此而自喜曰:“古人拔士,十或得五;而吾所薦者多矣,其失者一而已?！边@充分體現(xiàn)了楊琪知人善任的不俗才能(14)歐陽修:《歐陽修全集》卷29,中華書局,2001年,第443頁。。楊琪娶妻兩房,初娶慕容氏,生楊畋;后娶李氏。據(jù)楊畋墓志,皇祐三年(1051)十月,楊畋將其父與其母慕容氏合葬于洛陽杜澤原。

(二)楊畋仕宦及政治作為。楊畋字樂道,考其墓志可知其生于真宗景德三年(1006)。楊畋雖出身將門,卻選擇了科舉仕途,著有《新秦集》20卷,由其好友李壽朋整理、王安石作序,惜未得傳世(15)王安石:《臨川先生文集》卷84,中華書局,1959年,第867頁。。墓志載其為人剛直清介、廉讓謙退,且文武雙全,深得名臣杜衍的賞識。進(jìn)士及第后,歷授秘書省校書郎、并州錄事參軍。梅堯臣曾作詩《楊畋赴官并州》相贈,據(jù)朱東潤先生考證梅詩大概作于景祐元年(1034)(16)朱東潤:《梅堯臣集編年校注》卷4,上海古籍出版社,2006年,第203頁。,故楊畋應(yīng)是在該年登科。后遷大理寺丞、知岳州。慶歷三年(1043),荊湖南路桂陽監(jiān)瑤民在黃捉鬼等人領(lǐng)導(dǎo)下叛亂,劫掠州縣,殺害官員,朝廷遂擢拔楊畋為殿中丞、提點荊湖南路刑獄,督討瑤民起義,自此開始了他長期的平瑤及因之而沉浮的仕宦歷程。楊畋到湖南后即招募鄉(xiāng)勇,入峒征討。然而因承平日久、南方久不知兵,士卒膽怯,楊畋征伐敗于孤漿峒。慶歷四年(1044)冬,瑤民首領(lǐng)鄧文志、黃士元等并瑤民兩千余人歸降,瑤民起義初步平定,楊畋因此功于慶歷五年(1045)二月升太常博士,賜五品服。然同月瑤民起義余黨唐和等再次起事入寇。慶歷五年十二月,起義軍與禮賓副使胡元等戰(zhàn)于藍(lán)山縣華陰峒,胡元等戰(zhàn)死,因此敗績楊畋降知太平州。慶歷七年(1047),經(jīng)時任荊湖南路安撫使崔嶧推薦,宋廷任楊畋為東染院使(諸司正使)、荊湖南路鈐轄。是年五月,唐和等請降,自言“愿貸糧米,居堡峒中”,并請求宋廷任命其為峒主,宋廷許之。然而楊畋根據(jù)與瑤民屢次戰(zhàn)事經(jīng)驗,認(rèn)為這不過是瑤民的權(quán)宜之計,不久必當(dāng)復(fù)叛,但宋廷沒有采納他的意見。慶歷八年瑤民果然又出峒反叛劫掠,楊畋遂率軍擊討,歷經(jīng)夏秋兩季與瑤民大小十五戰(zhàn),最終平定了瑤民起義(17)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷152—161,中華書局,2014年,第3696—3900頁。。楊畋也在此戰(zhàn)中身染瘴癘而命懸一線。楊畋平瑤英勇善戰(zhàn)、奮不顧身的行為為他贏得了廣泛贊譽(yù),墓志載“天下之人,識與不識,莫不咨嗟,詠歌稱道其賢,想見其形容”可為證。

皇祐元年(1049),楊畋因平瑤之功移任屯田員外郎、直史館、知隨州。之后,楊畋受宰輔推薦而被召回朝廷(18)脫脫等:《宋史》卷211,中華書局,2013年,第1049-1051頁。由《宰輔表二》可知皇祐元年宰輔為陳執(zhí)中、文彥博;皇祐二年宰輔為文彥博、宋庠。,任三司戶部判官、賜三品服?；实v二年(1050)五月,楊畋奉使河?xùn)|,一個月后其父楊琪不幸亡故,楊畋遂丁父憂而辭官?；实v四年(1052),北宋南部邊亂又起,儂智高舉兵反宋,大破邕州(今南寧市)。在此情形下,宋廷遂將楊畋奪情起復(fù),任命其為起居舍人、知諫院、廣南東西路經(jīng)制盜賊,命他參與平定儂智高之亂。待楊畋趕至韶州時,“賊已屠十余郡”,大將張忠戰(zhàn)死。之后儂智高自廣州回師沙頭、臨濟(jì)江,楊畋遂“令蘇緘棄英州,蔣偕焚糧儲,及召開赟、岑宗閔、王從政退保韶州”。但蔣偕飛揚(yáng)跋扈,自視官品高于楊畋而不甘受其節(jié)制,引兵至賀州,卻遭儂智高軍夜襲,蔣偕戰(zhàn)死。楊畋因此敗績受朝廷責(zé)備,隨后被罷去知諫院之職,一降知鄂州,再降階為屯田員外郎?；实v五年(1053),又降為太常博士、知光化軍,當(dāng)年末又徙知邠州(19)脫脫等:《宋史》卷300,中華書局,2013年,第8072—8074頁。。這是楊畋仕途的又一大挫折。

其后楊畋仕途平穩(wěn)上行。嘉祐元年(1056),楊畋升任戶部副使,并遷為吏部員外郎。嘉祐三年(1058)又擢升為天章閣待制(從四品)兼侍讀。嘉祐五年(1060)再拜楊畋為知制誥、龍圖閣直學(xué)士(從三品),復(fù)知諫院,此時其歷官品階達(dá)到頂峰。知諫院期間,他與司馬光為同僚,二人曾多次上諫規(guī)勸皇帝盡職盡責(zé)。其間楊畋雖長期抱恙,“然章疏疊疊,持正不阿,風(fēng)節(jié)益厲”,可見其為官勤勉、治事嚴(yán)謹(jǐn)。據(jù)蘇轍撰《楊樂道龍圖哀辭并敘》可知,嘉祐五年(1060)蘇轍始“以選人至流內(nèi)銓”,而此時楊畋“以天章閣待制調(diào)銓之官吏”,二人因此相識并結(jié)為佳友(20)蘇轍:《欒城集》卷18,上海古籍出版社,1987年,第424頁。。嘉祐六年(1061)京師大水,楊畋上言仁宗:“陛下臨御以來,容受直諫,非聽之不聰也。以孝事親,非簡于宗廟也。然而災(zāi)異數(shù)見,臣愚殆以為萬機(jī)之聽,必有失于審者;七廟之享,必有失于順者,惟陛下積思而矯正之?！闭埱罅T溫成皇后廟。同年,楊畋還同何郯、王安石被委任為制科考試的詳定官(21)劉昌詩:《蘆浦筆記》卷5,文淵閣四庫全書本。。

嘉祐七年(1062),楊畋不幸去世,享年56歲。楊畋死后,仁宗賜給其家黃金三百兩,端午節(jié)時又特賜御書飛白扇,令特使置于楊畋靈位前,并按慣例追贈右諫議大夫,可謂哀榮備至。

楊畋墓志文載其為官清廉、兩袖清風(fēng),為官數(shù)十載體恤民情、克己奉公,“月奉裁自給,余盡以分吏士”,“家無宿儲充如也,平生寒暑所衣周身而已,椸架未嘗有余制”,以至“及死之日,斂無新衣,貧至無以葬”。其為官正直、嚴(yán)于律己,所任之處百姓皆予以稱贊,“雖古勇夫烈士,不能過也”。

二、楊畋姻親及政治交游狀況

宋代姻親講究門當(dāng)戶對,北宋官宦世家的姻親和政治交游與其家族的政治地位密切相關(guān),故而武將世家常與當(dāng)朝文武官員聯(lián)姻,借此擴(kuò)大家族勢力。楊畋及其夫人陶氏、恭氏墓志的發(fā)現(xiàn),提供了楊畋的政治交游與婚配等重要信息,反映了北宋中期中級文臣的政治地位及社會生活狀況。

(一)楊畋的婚姻狀況。根據(jù)楊畋墓志,楊畋共娶妻兩房,發(fā)妻陶氏,繼室曾氏。楊畋自撰《亡妻陶氏墓銘》傳世,按墓志,陶氏生于真宗景德二年(1005,乙巳),后楊畋登科,授并州錄事參軍,陶氏隨楊畋前往并州赴任,不幸卒于仁宗景祐三年(1036,丙子),無子。楊畋在墓銘中稱贊其“教嚴(yán)禮備……性之純靜……行之婉淑”。后楊畋又續(xù)弦曾氏,曾氏生平已不可知,唯楊畋墓志記載曾氏被封為安定郡太君。除楊畋墓志中記載的兩位夫人外,楊畋應(yīng)該還娶了另一位夫人恭氏。洛陽出土有《恭氏墓志》,墓志中記載,恭氏“二十二歲來楊氏,事龍圖公甚謹(jǐn)”,這顯然絕非描述妻子應(yīng)用的字眼,又結(jié)合恭氏之名未出現(xiàn)在楊畋墓志中的情況,可知恭氏應(yīng)該只是楊畋之妾。根據(jù)其墓志,恭氏生于仁宗寶元元年(1038),22歲時(嘉祐五年,1060)“來楊氏”,并于下一年為楊畋生下獨(dú)子楊祖仁,楊祖仁出生八月,楊畋便不幸離世。楊畋去世后,恭氏悉心教導(dǎo)其子楊祖仁,最終楊祖仁也“累升為大夫”,恭氏因此被封為長壽縣太君。恭氏卒于政和三年(1113),享年75歲。墓志中贊其“好讀佛書,詣理趣,存心養(yǎng)性,喜怒不形”,由此觀之,恭氏應(yīng)當(dāng)出身于官宦之家。

(二)楊畋的政治交游狀況。楊畋墓志展現(xiàn)了楊畋的交游情況,從墓志的撰書人系銜來看,這些撰書人均屬于中上級品秩的文官,由此可管窺北宋中后期文臣的社會地位及生活狀況。

楊畋墓志撰者王陶(1020—1080),字樂道,京兆萬年人,《宋史》有傳,《名臣碑傳琬琰集》載有其墓志。楊畋墓志文載其為“朝奉郎、行右正言、同判司農(nóng)寺、騎都尉”。而據(jù)王陶墓志及其傳可知,王陶于慶歷二年(1042)進(jìn)士及第,曾任岳州軍事判官。楊畋與王陶的交游應(yīng)始于楊畋知岳州之時,王陶當(dāng)時應(yīng)輔助楊畋管理岳州的行政事務(wù),處理簿書、文牘等相關(guān)事宜。王陶最終官至御史中丞。楊畋墓志書丹者宋敏求(1019—1079),字次道,趙州平棘(河北趙縣)人,乃宋綬之子,北宋知名的史地學(xué)家、藏書家,《宋史》有傳?！睹急畟麋份d有其墓志。楊畋墓志文記載其為“三司度支判官、朝奉郎、尚書刑部員外郎、充集賢校理、上騎都尉,賜緋魚袋”(22)又稱“賜緋銀魚袋”“賜緋”“賜五品服”,未及賜緋章服,特許改換緋服、佩銀魚袋,官銜中需帶有“賜緋銀魚袋”。。宋敏求與楊畋的交游或始于楊畋移知太平州時。通過宋敏求墓志及其傳可知其也曾因宋庠推薦而任集賢校理、通判西京留守司,知太平州,二人可能因同時同地為官而產(chǎn)生交往。從墓志及本傳可知宋敏求官至龍圖閣直學(xué)士、集賢院學(xué)士。楊畋墓志篆蓋者為李壽朋(?—1071),字延老,徐州豐縣人,李若谷之孫,《宋史》有傳。楊畋墓志文記載其為“朝奉郎、尚書祠部員外郎、判尚書考功、上騎都尉,賜緋魚袋”。據(jù)其傳可知,李壽朋于慶歷初年賜進(jìn)士出身,終官于集賢殿修撰。據(jù)王安石為楊畋《新秦集》所作序知楊、李二人乃姻親(23)王安石:《臨川先生文集》卷84,中華書局,1959年,第867頁。。而關(guān)于楊、李二人的交游往來,在《宋史·李壽朋傳》中明確記載“盡推職田之入歸前守楊畋;畋死,又經(jīng)理其家”(24)脫脫等:《宋史》卷219,中華書局,2013年,第7921頁。。足見二人關(guān)系密切。

檢索相關(guān)史料發(fā)現(xiàn),同朝為官的多位大臣也與楊畋有往來,除墓志中涉及的杜衍、文彥博等人外,還有梅堯臣、王安石、歐陽修、司馬光、蘇轍、余靖、蔡襄等眾多名臣朝士。前已述及,在楊畋初任并州錄事參軍時,梅堯臣賦詩《楊畋赴官并州》為其餞行;在楊畋即將赴廣南招安儂智高時,好友梅堯臣再次賦《赤蟻辭送楊叔武廣南招安》為其壯行。楊畋與歐陽修來往也不少,歐陽修曾應(yīng)邀為楊畋之父楊琪作墓志銘。歐陽修還曾在《書遁甲立成旁通歷后》一文中自述于熙寧元年(1068)見到當(dāng)年楊畋所贈之書及“三十年前自書小字”,此時楊畋已去世,歐陽修睹物思人,“為之惘然”,可見二人關(guān)系應(yīng)當(dāng)是不錯的(25)歐陽修:《歐陽修全集》卷16,中華書局, 2001年,第256頁。。熙寧元年的三十年前是寶元元年(1038),此時歐、楊二人便已相識。按歐陽、梅、楊等人的生平推知,他們相識的時間應(yīng)當(dāng)是在仁宗天圣八年(1030)至景祐元年(1034)期間,此時楊畋尚未考取功名,故應(yīng)還留在洛陽,而歐陽修時任西京留守推官,梅堯臣時任河南主簿,三人既都在洛陽,又年齡相近,步入仕途也幾乎同時,他們相互交好、互贈章句也是順理成章的事(26)脫脫等:《宋史》卷300、卷319、卷443,中華書局,2013年,第8072—8074頁、第8349—8353頁、第10191頁。。

楊畋為官有道、為人謙和,他的許多同僚朋友都曾在他仕途坎坷時給予援助。如楊畋兵敗于儂智高被貶后,劉敞曾上表為他鳴不平,表示楊畋官品低微,對于手下諸位宿將“招之不來,麾之不往,且安得有功”(27)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷174,中華書局,2014年,第4198頁。;楊畋在廣南討伐儂智高時的上司余靖也曾上表,愿歸還朝廷為獎勵其平儂智高之功而授予的集賢院學(xué)士之職及子孫恩蔭,以換取楊畋等人官復(fù)原職(28)余靖撰,黃志輝校箋:《武溪集校箋》卷15,天津古籍出版社,2000年,第476頁。。楊畋既受到同僚好友的援助,他本人也十分注重提攜人才、獎掖后進(jìn)。蘇轍在《楊樂道龍圖哀辭》中記述,嘉祐五年(1060),朝廷委派楊畋負(fù)責(zé)調(diào)銓選人(即幕職州縣官階),即推薦蘇轍應(yīng)“才識兼茂名于體用科”(屬制科)的考試;第二年,楊畋又任制科考試的考官,可謂對蘇轍有提攜之恩(29)蘇轍:《欒城集》卷18,上海古籍出版社,1987年,第424頁。。楊畋所任之官,皆能做到“周防隱括,約束詳密”,因而得到許多同僚的贊賞,如楊畋知諫院時的同僚司馬光就曾在其詩《又和并寄楊樂道》《秋夕不寐呈諫長樂道龍圖》中表達(dá)了對楊畋直言進(jìn)諫的尊重。

此外,楊畋才兼文武,他的好友、著名書法家蔡襄曾撰詩《和楊龍圖蘆雁屏》《和楊龍圖獐猿屏》等,稱贊楊畋畫工精妙。蘇轍稱贊其“平居讀書勤苦過于少年。好為詩,喜大書,皆可愛”(30)蘇轍:《欒城集》卷18,上海古籍出版社,1987年,第424頁。。歐陽修在楊畋父楊琪墓志銘中也稱贊他“賢而有文武才”?？梢姉铑钡牟湃A是廣受認(rèn)可的。

楊畋家族世代為官,世稱英烈,在維護(hù)趙宋王朝統(tǒng)治及宋代政治舞臺上發(fā)揮了重要作用,加之其家族成員多元的政治交游和深厚的政治資源加持,就成為其家族賡續(xù)的重要保障。

三、楊畋墓志所見宋代崇文抑武的政治生態(tài)

楊氏家族發(fā)跡于五代亂世之中,楊畋高祖楊信本為麟州土豪,割據(jù)為刺史,其曾祖楊重勛繼之,其家族多次游走于后周、北漢之間。楊氏家族在五代的經(jīng)歷,正是這一時期社會統(tǒng)治秩序崩潰、地方割據(jù)攻伐、政權(quán)迭代頻繁的反映。

宋朝建立后,統(tǒng)治者鑒于五代亂世的教訓(xùn),認(rèn)為“大抵五代之所以取天下者,皆以兵。兵權(quán)所在,則隨以興;兵權(quán)所去,則隨以亡”(31)范俊:《香溪集》卷9,叢書集成初編本,商務(wù)印書館,1935年,第82頁。。因此,宋太祖以收兵權(quán)為核心,輔之以分化中央和地方事權(quán)的方式,以加強(qiáng)中央集權(quán)和專制皇權(quán),全面重建崩潰的統(tǒng)治秩序。在這樣的背景下,楊重勛于開寶五年(972)調(diào)任保靜軍(今安徽宿州)節(jié)度留后,這應(yīng)是太祖收兵權(quán)并遏制、削弱地方割據(jù)勢力的制度設(shè)計。

太宗二次北伐失敗后,宋朝統(tǒng)治集團(tuán)放棄了以武力開疆拓土的政策,轉(zhuǎn)而實行“守內(nèi)虛外”措施,以實現(xiàn)內(nèi)部穩(wěn)定和“文治”施政的最高目標(biāo),由此初步形成了崇文抑武的基本國策。太宗曾言:“朕每讀至兵者,不祥之器,圣人不得已而用之。未嘗不三復(fù)以為規(guī)戒。王者雖以武功克敵,終須以文德致治。朕每日退朝不廢觀書,意欲酌先王成敗而行之,以盡損益也。”(32)余靖:《武溪集校箋》卷3,天津古籍出版社,2000年,第30頁。重文輕武之意昭然可見。澶淵之盟后,宋、遼實現(xiàn)了久違的和平,此時宋朝邊境安寧,統(tǒng)治者以為“四方無事”,從而進(jìn)一步追求內(nèi)部穩(wěn)定和文治之功,崇文抑武的治國理念自此正式確立。北宋中后期,這一理念進(jìn)一步發(fā)展,乃至名相富弼竟有“愿二十年口不言兵”之語(33)陳峰:《中國古代治國理念及其轉(zhuǎn)變:以宋朝“崇文抑武”治國理念為中心》,《文史哲》,2013年第3期。。

在崇文抑武政策的影響下,武將仕途的上升空間遠(yuǎn)遜于文官?！堆嘁碓r謀錄》載:“祖宗多為武臣等級,責(zé)其邊功,非有奇功殊勛,無因超越。故文臣正郎、員郎各止于三轉(zhuǎn),而武臣正使、副使必各九轉(zhuǎn)。”(34)王栐:《燕翼詒謀錄》,中華書局,1981年,第39頁。甚至在行軍作戰(zhàn)方面也要受到文官節(jié)制。如哲宗時劉摯曾指出:“不以武人為大帥專制一道,必以文臣為經(jīng)略以總制之,武人為總管,領(lǐng)兵馬,號將官,受節(jié)制,出入戰(zhàn)守,唯所指麾。”(35)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷361,中華書局,2014年,第8639-8640頁。此外,武將在社會地位上也飽受歧視。據(jù)王铚記載,狄青舊部焦用犯罪,韓琦欲誅之,狄青向韓琦求情道:“焦用有軍功,好兒?！倍n琦則說:“東華門外以狀元唱出者乃好兒,此豈為好兒?！?36)王铚:《默記》卷上,中華書局,1981年,第16頁。又據(jù)神宗時僧人文瑩記載,北宋名臣陳堯咨乃真宗咸平三年(1000)狀元,且于射術(shù)方面深有造詣。真宗欲在諸臣中選“善弓矢,美儀彩”者,以陪同契丹使者射箭,相中陳堯咨,欲改換其為武職,并許以節(jié)度使的官階。陳堯咨不敢自作主張,歸告其母,其母大怒,“命杖撻之”,并說:“汝策名第一,父子以文章立朝為名臣。汝欲叨竊厚祿,貽羞于閥閱,忍乎?”此事遂不了了之(37)文瑩:《湘山野錄》續(xù)錄,中華書局,2007年,第39頁。。上述兩個例子雖出自野史,但在某種程度上仍可以說明宋代重文輕武、歧視武人風(fēng)氣之濃。

宋代重文輕武的風(fēng)氣在楊琪、楊畋父子的生平事跡中也有所反映。楊琪雖為武官,但“獨(dú)好儒學(xué),讀書史”,他任提點河?xùn)|、京西、淮南三路刑獄公事時,曾表示:“吾本武人,豈足以知士大夫哉!然其職得以薦士,亦吾志也?！?38)歐陽修:《歐陽修全集》卷29,中華書局, 2001年,第443頁?？梢姉铉黝H具文人儒者志趣。楊畋生于武將世家卻“獨(dú)力學(xué)業(yè)儒”,這一方面可能是受其父好儒學(xué)的影響,另一方面可能是受到當(dāng)時社會風(fēng)氣的影響。

此外,據(jù)墓志記載,楊畋曾于慶歷七年(1047)由太常博士換職東染院使。有宋凡三百年,有換職經(jīng)歷者208人,楊畋即為其中之一。楊畋的這次換職,可能是朝廷鑒于他出身將門,且在平定瑤民起義過程又屢立戰(zhàn)功而展現(xiàn)出很強(qiáng)的軍事能力之故。宋代以文換武階的還有很多,如名將種世衡及其子種古、種診、種諤,其孫種師道、種師中等均是由文官換為武官,而種氏一族也不辱使命立下了赫赫戰(zhàn)功(39)脫脫等:《宋史》卷335,中華書局,2013年,第8595—8605頁。。但由于上文所述,武官在仕途升遷、政治地位乃至具體軍事事務(wù)上都受到文官壓制,故大多數(shù)曾換武官者后多有請求換回文官之舉,如種氏家族者實屬少數(shù)。楊畋也于皇祐元年上表稱“在嶺表捉殺蠻賊,因得瘴霧之疾”,故“愿還文資,知近北一小郡”(40)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷166,中華書局,2014年,第3991頁。。宋代崇文抑武政策的影響由此可見一斑。

四、墓志所見宋代的羈縻政策

楊畋墓志主要記載了他參與平定桂陽瑤民起義的經(jīng)過。楊畋自慶歷三年(1043)十月任提點荊湖南路刑獄,專司攻討起義軍;此后歷經(jīng)五年,直到慶歷八年(1048)十一月,方才率兵將其徹底平定。楊畋不但參與了平定叛亂的全過程,而且在平叛中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。同時,平定桂陽瑤民起義事件,也在一定程度上反映了宋廷羈縻政策的歷史事實。

《資治通鑒》言:“夫戎狄者,四方之異氣,與鳥獸無別。若雜居中國,則錯亂天氣,污辱善人。是以圣王之制,羈縻不絕而已?！?41)司馬光:《資治通鑒》卷47,中華書局,1956年,第1520頁。羈縻政策本質(zhì)上即朝廷結(jié)合少數(shù)民族特點對其實行的以夷治夷、因俗而治的懷柔政策。宋代荊湖南、北路所在地素來是少數(shù)民族聚居區(qū),這些地方山高林密、河汊縱橫,更兼氣候濕熱,致使瘴氣遍地、瘟疫常發(fā),中央政權(quán)難以有效控制。鑒于此,宋廷在荊湖路少數(shù)民族聚居地設(shè)置羈縻州縣,并根據(jù)地方大小設(shè)“大者為州,小者為縣,又小者為峒”(42)轉(zhuǎn)引自徐杰舜:《關(guān)于中國民族政策史的若干問題》,《黑龍江民族叢刊》,1998年第2期。。據(jù)《元豐九域志》記載,荊湖路羈縻州縣數(shù)量可觀,僅羈縻州就有三十八個之多(43)王存:《元豐九域志》卷10,中華書局,1984年,第485—487頁。。然據(jù)《宋史》“南江諸蠻雖有十六州之地,惟富、峽、敘僅有千戶,余不滿百”(44)脫脫等:《宋史》卷493,中華書局,2013年,第10935頁。,可見南方羈縻州縣甚小,遠(yuǎn)不能與京畿地區(qū)上萬戶者相提并論,相對容易管轄。

宋代前期,統(tǒng)治者面對荊湖南、北路復(fù)雜的民族形勢,多秉持“荒服不征”的原則,采取以“禽獸畜之,務(wù)在羈縻,不深治也”(45)脫脫等:《宋史》卷495,中華書局,2013年,第10956頁。的政策。在具體舉措上,提倡“以夷治夷”“因俗而治”,授予少數(shù)民族首領(lǐng)以官職,令其自主管理其領(lǐng)民。為了加強(qiáng)與民族地區(qū)的聯(lián)系,宋廷還要求少數(shù)民族首領(lǐng)定期入貢,也會賜給這些入貢的“蠻酋”以豐厚的回禮,以讓利的形式維護(hù)宋王朝與民族地區(qū)間的羈縻體系。

因貴州、廣西等地區(qū)自古以來鹽、茶等物資匱乏,宋廷就以茶、鹽、布匹等生活必需品賜予歸順或有軍功的少數(shù)民族首領(lǐng),以利誘之,使少數(shù)民族心甘情愿地遵循宋廷制定的羈縻政策。如皇祐三年(1051),邵州溪峒中勝州舒光銀因殺賊有功而“賜鹽一千斤、絹一百匹為酬獎”;天圣六年(1028),仁宗賜知溪峒忠順州彭儒贊鹽三百斤,因其捉殺賊人羅萬強(qiáng)有功等(46)徐松:《宋會要輯稿》藩夷五之八十三,中華書局,1957年,第7807頁。。由于南方少數(shù)民族對茶、鹽等生活必需品的大量需求及當(dāng)?shù)刭Y源匱乏,再加上宋廷推行的茶鹽專賣制度(47)董春林:《以鹽制夷:宋代西南民族地區(qū)羈縻政策管窺》,《廣西民族研究》,2015年第4期。,致使民族地區(qū)不可避免地出現(xiàn)走私、盜販現(xiàn)象,政府也常派官吏進(jìn)行盤查、搜捕私鹽交易,因此雙方?jīng)_突不斷,以致引發(fā)少數(shù)民族起義。如楊畋墓志所述的桂陽瑤民起義,起因便是“吉州巫黃捉鬼與其兄弟數(shù)人,皆習(xí)蠻法,往來常寧,出入溪洞,誘蠻眾數(shù)百,盜販鹽,殺官軍,逃匿峒中”。官府“既招出而殺之,又徙山下民他處”,遂引發(fā)了桂陽監(jiān)藍(lán)山縣五千余名瑤人起義,掠奪州縣,殺戮官員(48)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷143,中華書局,2014年,第3430頁。。

面對少數(shù)民族起義,宋廷常常采取剿、撫并用之法。清剿是平定起義的必要手段,但清剿的最終目的不是要徹底剿滅起義,而是要示之以威勢,以便招撫。因此,宋廷雖出動官兵彈壓,但仍以招撫為上策,面對桂陽監(jiān)瑤民起義也是如此。慶歷四年(1044)三月,歐陽修建議“自古蠻蜑為害者,不聞盡殺,須是招降”,余靖也建議“專委良將,惠懷吾民”(49)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷147,中華書局,2014年,第3562頁。。宋廷于是采取了靈活多樣的招撫措施,如授予起義首領(lǐng)以官職、赦免脅從之民罪行、給予愿意歸順瑤民以賞賜等多種方法,效果立竿見影。同年六月,朝廷詔劉沆“招諭桂陽監(jiān)蠻賊,有來首身者,并與等第推恩”(50)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷150,中華書局,2014年,第3645頁。,到十月,起義首領(lǐng)鄧文志、黃文晟、黃士元等出降,宋廷授其為三班奉職;劉沆也發(fā)榜招降桂陽監(jiān)瑤民兩千余人,“使散居所部”(51)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷152,中華書局,2014年,第3710頁。。對于那些不肯歸降者,宋廷采取“以夷擊夷”的策略,組織歸降的少數(shù)民族攻打不服王化、不愿歸降的峒民。如慶歷六年(1046)二月,劉沆奏請從邕、宜、融三州選熟悉瑤峒山川地形和瑤民戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法者三千人,令其征討起義軍,邕、宜、融三州是少數(shù)民族聚居區(qū),這三千人應(yīng)該也是瑤民(52)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷158,中華書局,2014年,第3840頁。。十月,朝廷以黃士元“頗諳溪峒事”,于是“優(yōu)給金帛”,使之追捕起義軍(53)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷159,中華書局,2014年,第3848頁。。慶歷七年,瑤人首領(lǐng)唐和尚等請降,希望宋廷授其為峒主,并賜予糧米等,宋廷從之。楊畋對此頗有不同意見,提出“欲招賊出峒而賦以田”的新的管理措施(54)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》卷160,中華書局,2014年,第3875頁。,這可以視為是變羈縻為編戶齊民的一種嘗試。不過宋廷并未采納這一建議,可見仁宗時期宋廷對荊湖路各少數(shù)民族仍僅滿足于羈縻而已。

結(jié)語

通過對楊畋墓志的考辨可知,楊氏家族自楊信后分為兩支,楊業(yè)、楊延昭至楊文廣一支南征北戰(zhàn)、軍功卓著,即明清以來民間耳熟能詳、威震四海的“楊家將”;楊重勛、楊光扆到楊琪、楊畋這一支所立軍功者寥寥,多以蔭補(bǔ)得官。作為將門后人,楊畋并未通過武功晉身仕途,而是業(yè)儒求學(xué),以文臣身份入仕,這可視為宋代崇文抑武政策下楊畋的明智之舉。因文獻(xiàn)記載的缺乏及考古發(fā)現(xiàn)的不完全,楊畋后人情況不明,家族的延續(xù)情況也難以猜測。

從楊畋的仕宦經(jīng)歷看,楊畋雖為將門之后,卻選擇文臣入仕,但其武將世家的出身依然對他的仕途多有影響,朝廷曾多次派他帶兵平定瑤民起義、鎮(zhèn)壓儂智高起義等即是明證。墓志所載楊畋的仕宦經(jīng)歷、交游婚配等情況反映出北宋中后期武人家族轉(zhuǎn)型、文官生存狀況和宋代對少數(shù)民族采取的羈縻政策等問題,既補(bǔ)充了史籍缺佚,同時也對研究北宋時期的文官群體具有重要參考意義。此外,楊畋雖與赫赫有名的“楊家將”是近親,但其家族成員卻不曾出現(xiàn)在任何楊家將故事之中,這在一定程度上反映出傳統(tǒng)價值觀念下民間傳奇對歷史的改造。