聶 鑫 琳

(河南師范大學(xué) 外國語學(xué)院,河南 新鄉(xiāng) 453007)

作為空間的重要載體,城市文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)了從“空間中的生產(chǎn)”到“空間生產(chǎn)”的過渡與轉(zhuǎn)型?？臻g不但成為催生資本存活的方式和手段,而且也成為人們生活的重要構(gòu)成因素。本文主要從社會(huì)文化角度分析城市空間生產(chǎn),旨在構(gòu)建符合人們美好生活要求的城市空間,使城市成為能夠“留下記憶,記住鄉(xiāng)愁”的地方,增強(qiáng)民眾的歸屬感、安全感和幸福感,鑄牢城市精神共同體的文化符號(hào)。

一、城市空間中文化符號(hào)的載體分類

“我們從前從來不受空間不足的干擾,現(xiàn)在空間卻供不應(yīng)求?！?1)Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World,Translated by Sacha Rabinovitch,Transaction Inc.,1984,p.52.列斐伏爾認(rèn)為,空間的供不應(yīng)求使空間脫離自然屬性,成為資本存活和增值的重要工具,城市空間在資本增值邏輯的推動(dòng)下,已經(jīng)不是地理意義上的空間,而成為政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化層面的社會(huì)空間。

(一)城市空間命名

作為空間生產(chǎn)的一部分,空間的命名彰顯了意識(shí)形態(tài)滲透的功能。哈維說:“替地理實(shí)體命名的這個(gè)動(dòng)作,便意涵了凌越其上的權(quán)力,尤其是關(guān)于這些地方、居民及其社會(huì)功能被呈現(xiàn)的方式的權(quán)力。”(2)大衛(wèi)·哈維:《時(shí)空之間:關(guān)于地理學(xué)想象的反思》,王志弘譯,載包亞明:《現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)》,上海教育出版社,2002年,第376頁。當(dāng)空間成為可購買的商品,空間命名往往肩負(fù)著提升空間地位的訴求,不再使用簡單宣告歸屬的“建設(shè)銀行大廈”以及直接表明功能的“百貨大樓”,而是傾向于使用與語言環(huán)境、表意體系毫無關(guān)聯(lián)的詞語來命名,以此凸顯其與眾不同,如刻意夸大的“宇宙城”等大地名、崇洋媚外的 “劍橋城”等洋地名、怪異難懂的“SOLANA藍(lán)色港灣”等怪地名,這些地名無關(guān)中國,沒有承載本土文化。這種命名的傾向“將社會(huì)權(quán)力植入人們身體深處,而成為一種最為有效的政治霸權(quán)模式”(3)T. Eagleton,the Ideology of the Aesthetic,Oxford:Basil Blackwell, 1990, p.28.。在這種命名傾向下,地方很難承載一方的歷史記憶,也很難照亮游子回家的路。

地名作為歷史文化的重要載體和社會(huì)基本公共信息,應(yīng)該蘊(yùn)含人們對(duì)美好生活的期盼,記錄某種人文風(fēng)貌和自然地理特征,敘述當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活,才能煥發(fā)生機(jī)、留下記憶。2018年12月民政部等六部委聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步清理整治不規(guī)范地名的通知》,要求對(duì)道路街巷、建筑和居民區(qū)等地名中存在的“大、洋、怪、重”等不規(guī)范的地名進(jìn)行規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化處理。國務(wù)院2022年3月公布了修訂后的《地名管理?xiàng)l例》,明顯增加了地名文化保護(hù)的內(nèi)容。地名整治和地名重新命名可以視為經(jīng)濟(jì)進(jìn)步和文化自信的表現(xiàn)。在更名和重新命名的過程中,應(yīng)當(dāng)讓社會(huì)價(jià)值、文化取向等思想觀念融入其中,依托地名的穩(wěn)定性和繼承性,讓在社會(huì)其它領(lǐng)域難覓蹤跡的語言習(xí)慣、地理特征和社會(huì)觀念沉淀在地名中,使其承載的文化可以經(jīng)得起歲月沉淀,更好地推動(dòng)地名的民族化和本土化,凸顯中國特色和文化自信。

(二)城市空間建筑

“空間是‘社會(huì)存在’的實(shí)體化?！?4)Henri Lefebvre,the Production of Space,Translated By Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, pp.101-102.建筑作為當(dāng)代文化形式的典型代表,是一種典型的空間語言。正如?？滤?“建筑……變成了為達(dá)成經(jīng)濟(jì)——政治目標(biāo)所使用的空間部署問題?！?5)戈溫德林·萊特,保羅·雷比諾:《權(quán)力的空間化》,陳志梧譯,包亞明主編《后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治》,上海教育出版社,2001年,第30頁。建筑作為空間中的主要形式,是權(quán)力的官方表達(dá),“建筑的問題因此也必然是社會(huì)的問題”(6)卡斯騰·哈里斯:《建筑的倫理功能》,申嘉等譯,華夏出版社,2001年,第12頁。。

張欽楠曾說:“城市是人類最美妙、最高級(jí)、最復(fù)雜而最深刻的產(chǎn)物,而丑建筑正在以一種扭曲的審美毀掉城市的美……審美效果比簡單的視覺或聽覺愉悅更深刻?！?7)張欽楠:《閱讀城市》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2004年,第7頁。北京“大褲衩”形狀的新央視大樓、蘇州“大秋褲”樣子的東方之門、湖州“馬桶蓋”造型的喜來登溫泉度假酒店和重慶來福士廣場(chǎng)都以怪異、扭曲的身形挑戰(zhàn)著人們的審美底線。城市規(guī)劃者、技術(shù)專家和組織者試圖通過設(shè)計(jì)的空間混淆體驗(yàn)和感知,給民眾以“一個(gè)相遇、安靜、快樂、愛、感官,以及理解、謎、未知、已知和游戲共存的空間”(8)Henri Lefebvre,toward an Architecture of Enjoyment, Edited by Lukasz Stanek, Translated by Robert Bononno,University of Minnesota Press, 2014, p.152.。

誠然,城市建筑應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)中國古建筑,樹立自己的風(fēng)格。中國最為典型的六大流派建筑各具特色,如徽派錯(cuò)落有致的馬頭墻、蘇派的玲瓏精致與移步換景、京派的中軸對(duì)稱與青磚灰瓦、閩派的白墻黑瓦、晉派的斗拱飛檐與彩飾金裝、川派高懸蓋起的吊腳樓,各自代表著不同區(qū)域不同年代的文化風(fēng)貌和歷史沉淀,它們遵循“天人合一”的建筑觀,在審美上注重對(duì)意境、韻味、溫潤等含蓄而深沉的中華美學(xué)追求。可見,城市建筑不能只是盲目引進(jìn)西方建筑風(fēng)格,而要強(qiáng)調(diào)中國特色,要與中國特色深度融合,不能只是拙劣模仿和簡單借用,更應(yīng)不斷創(chuàng)新,這樣才能各顯其美、美美與共。

(三)城市公共空間

城市公共空間主要指供城市居民公共使用的包括街道、各類廣場(chǎng)、體育場(chǎng)、公園、圖書館、商業(yè)場(chǎng)所、餐飲娛樂場(chǎng)所等室外及室內(nèi)空間。公共空間是觀看城市的眼睛,是透視城市靈魂的窗口,它能夠讓人們形成有關(guān)城市的概念,并了解地方精神與文化,能夠表現(xiàn)出城市的包容程度。城市公共空間是多種社會(huì)力量和社會(huì)關(guān)系相互斗爭、相互協(xié)調(diào)過程中歷史地生產(chǎn)出來的社會(huì)產(chǎn)物。“空間……始終都表現(xiàn)了某種階級(jí)的或者其他的社會(huì)內(nèi)容,并且往往成為劇烈的社會(huì)斗爭的焦點(diǎn)?！薄翱臻g被視作一種沉默的語言,視作我們信息交流中的一項(xiàng)關(guān)鍵要素?！?9)約翰·倫尼·肖特:《城市秩序:城市、文化與權(quán)力導(dǎo)論》,鄭娟、梁捷譯,上海人民出版社,2010年,第276頁。公共空間不止是人類活動(dòng)的場(chǎng)所,它具有表意的符號(hào)性,參與社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)。

城市公共空間目前呈現(xiàn)出工具理性的特征,列斐伏爾指出:“我將證明,在構(gòu)造中,基于一種潛在的邏輯,在知識(shí)、技術(shù)專家和系統(tǒng)的幫助下,空間是如何服務(wù)于霸權(quán)或者霸權(quán)是如何使用它的。”(10)Henri Lefebvre,the Production of Space, Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, p.11.基于工具理性,公共空間過多地考慮效益和效率,熱衷于分裂、震驚和體驗(yàn)的直接性,也癡迷于丑陋事物、舶來事物、恐怖事物甚至是被禁忌的事物。比如現(xiàn)在很多公共空間的裝飾,喜歡用一些舶來的名畫和雕塑,隨處可見梵高的《星月夜》,也很容易欣賞到盧浮宮三寶,有一種虛無主義的傾向和顛覆歷史傳統(tǒng)的快感,“空間越來越成為一種有意識(shí)的危險(xiǎn)策略環(huán)境”(11)Henri Lefebvre,the Survival of Capitalism: Reproduction of the Relations of Production, Translated by Frank Bryant,St Martin’s Press, 1976, p.87.。城市肌體受到致命的傷害,使其失去凝聚力和認(rèn)同感,使居住在其中的居民失去了創(chuàng)造性和集體使命感。

工具理性指引下的公共空間能給人直接的體驗(yàn),但不利于情感的建構(gòu)、記憶的留存。公共空間建設(shè)應(yīng)“把沉思而不是享受作為他們存在的理由和目標(biāo)”(12)Henri Lefebvre,the Production of Space, Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, p.379.,注重在地性建設(shè),在地形藝術(shù)緊密聯(lián)系存在環(huán)境,且能連接歷史與現(xiàn)實(shí),可以發(fā)展為在地的精神載體,強(qiáng)化人們對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感,探索人與自我、人與自然以及人與社會(huì)的和合共生。

二、城市空間中主體人交往的情感邏輯

西美爾指出,因?yàn)楣?jié)奏和空間的極端刻板性,大都會(huì)生活造成都市個(gè)體精神上的兩個(gè)極端:“‘自我隱退的冷漠和與‘別人不一樣的夸張’?！?13)西美爾:《時(shí)尚的哲學(xué)》,費(fèi)勇等譯,文化藝術(shù)出版社,2001年,第191,196頁。冷漠和夸張表現(xiàn)出城市個(gè)體在刻板的城市規(guī)劃空間中的被動(dòng)生存狀態(tài)。“城市從相遇的地方變成了財(cái)富、政策和信息集中的城市,而不是人的城市。”(14)Rob Shields, Lefebvre,Love and Struggle: Spatial Dialectics,Routledge, 1999, p.148.人們的歸屬感和孤獨(dú)感與日俱增。

(一)功能化空間生產(chǎn)下孤獨(dú)感的增加

功能性空間主要指滿足人們基本需要的商品住宅、停車場(chǎng)等,隨著“空間中的生產(chǎn)”到“空間生產(chǎn)”的轉(zhuǎn)變,功能性空間發(fā)展迅速,擠占了滿足人們精神需要和交往需要的諸如城市廣場(chǎng)和公園等社會(huì)性空間,“隨著汽車日益征服了幾乎整個(gè)城市,每個(gè)人都被迫通過保護(hù)性的擋風(fēng)玻璃來體驗(yàn)這個(gè)環(huán)境,放棄城市街道和廣場(chǎng)而棲息在輪子上的牢籠里”(15)米米·謝勒爾,約翰·厄里:《城市與汽車》,唐偉譯,汪民安,陳永國、馬海良主編:《城市文化讀本》,北京大學(xué)出版社,2008年,第220頁。,汽車領(lǐng)域和人的領(lǐng)域之間的邊界已經(jīng)消失。尼采說:“我們的大城市中缺少的是安靜、開闊的地方以供沉思……缺少整個(gè)兒給人以思想和置身局外的崇高感的建筑和場(chǎng)所?！?16)Friedrich Wilhelm Nietzsche, The Gay Science:with a Prelude in Rhymes and an Appendix of Songs, Translated by Walter Arnold Kaufmann,Random House,1974,p.226.道路兩旁被停車位占據(jù),只見物不見人,街道沒有行人散步的空間,更別說供行人歇腳聊天的凳子和小亭子,整個(gè)街道就是單調(diào)的線性節(jié)奏,統(tǒng)治并操控生命的節(jié)奏,人們只能感覺到物的存在,只能不斷地加速步伐直奔目標(biāo),沒有了交往的環(huán)境,自然也就沒有交往的熱情,人成了一個(gè)個(gè)原子,社交恐懼癥成了現(xiàn)代人的普遍特征。

空間生產(chǎn)意味著空間的交換價(jià)值超越了使用價(jià)值?！肮ぷ鳌⒕幼『托蓍e等不同功能空間的分離是占主導(dǎo)地位的空間思想,這加速了郊區(qū)化,并導(dǎo)致了日益理性化的日常生活。”(17)Kanishka, Goonewardena, Stefan, Kipfer etal., Space, Difference, Everyday Life: Reading Henri Lefebvre,Routledge, 2008, p.141.城市中心逐漸商業(yè)化,人們的居住地離工作地越來越遠(yuǎn),大城市周邊的大型社區(qū)被戲謔地稱為睡城,睡城的人要面對(duì)長時(shí)間的通勤路程,“日出而作,日落而息”的自然節(jié)奏已經(jīng)成為過去,人們沒有下班后的自由時(shí)間,也就沒有父母孩子、親朋好友之間互相溝通的時(shí)間,人們的生命節(jié)奏被打亂,人的精神倍感失落和壓抑,從而陷入迷茫與孤獨(dú)。

空間生產(chǎn)擁有交換價(jià)值,意味著空間像商品一樣,必須不斷生產(chǎn)創(chuàng)新以滿足人們的需要,最終帶來了空間的多樣化,空間的多樣化也就是選擇的多樣化。以前人們可能世代住在一個(gè)地方,但現(xiàn)在一個(gè)世代可能要搬好幾次家,甚至同時(shí)有好幾處居住的地方,居住地方更替的速度直接影響著人與地方的關(guān)系。正如列斐伏爾所言:“專業(yè)化分割了空間,讓其遵照部分行事,因而設(shè)置了心理障礙和社會(huì)實(shí)踐的邊界?！?18)Henri Lefebvre,the Production of Space, Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, p.89.“家鄉(xiāng)”的概念意味著人與空間建立起熟悉親密的關(guān)系,而這種關(guān)系的建立需要時(shí)間,如果人不停地遷居,就無法對(duì)地理空間產(chǎn)生這種親密熟悉的感覺,更無法形成社區(qū)共同體,個(gè)人失去了與特定群體的厚重、牢固和久遠(yuǎn)的紐帶關(guān)系,衍生出漂泊感和孤獨(dú)感。

(二)延展化空間生產(chǎn)下歸屬感的喪失

欲望推動(dòng)著人不斷去改變空間,城市邊緣不斷擴(kuò)大,“關(guān)于城市及其延伸,人們偶爾會(huì)聽到關(guān)于‘空間的病態(tài)’‘病態(tài)社區(qū)’等說法”(19)Henri Lefebvre,the Production of Space, Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, p.99.。新空間缺少時(shí)間和歷史的支撐,成為永恒的當(dāng)下集合空間,這些空間沒有故事和回憶,也沒有交織人們的認(rèn)同感,不像擁有歷史的街道和建筑,承載著人的童年記憶及青春交響曲,這種虛無的空間已經(jīng)使個(gè)體喪失了自己定位的能力,給人們帶來了精神危機(jī),因?yàn)椤熬穹至训母惺苁沁@樣一種有關(guān)孤立的、割斷的、非連續(xù)的物質(zhì)能指的感受,它們無能于扣連一個(gè)連續(xù)的序列”(20)詹明信:《晚期資本主義的文化邏輯》,第2版,張旭東編,陳清僑等譯,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2013年,第335頁。。

“哪里有空間生產(chǎn)這種被支配的空間,哪里就有殖民?！?21)Kanishka, Goonewardena, Stefan, Kipfer etal., Space, Difference, Everyday Life: Reading Henri Lefebvre,Routledge, 2008, p.294.這里的殖民不止是領(lǐng)土的擴(kuò)張,更是關(guān)系的疏遠(yuǎn)。城市空間的拓展使一部分村民搬離世代居住的地方,打亂了原來特定的社群關(guān)系,社區(qū)里的人曾經(jīng)互相供給著對(duì)方的物質(zhì)生活,塑造著對(duì)方的精神生活。隨著城中村原社區(qū)的消失,本來居住在一起的人選擇不同地方居住,他們互相拜訪的時(shí)間越來越少,逐漸失去了原來的朋友和鄰居,社會(huì)親近性與物理鄰近性脫節(jié),失去了大部分人際關(guān)系和社會(huì)印記。因此不能肆意地開發(fā)延展城市空間,破壞原有的古村落,每一個(gè)留存千載、歷經(jīng)歲月洗禮的村落都是村民的記憶,成為遠(yuǎn)歸游子的家鄉(xiāng)以及身份的見證。

城市新區(qū)雖然綠化率更高,道路更寬,安保更嚴(yán),卻缺少老區(qū)的煙火氣和歸屬感。因?yàn)檫@里違背了空間的可及性原則,不同的社區(qū)在教育醫(yī)療、交通設(shè)施等可及程度上存在著很大的差異,這種可及性建構(gòu)著城市的“他者”。街道和街區(qū)的破壞導(dǎo)致城市生活的許多后天特征如安全、社會(huì)交往、育兒便利和關(guān)系多樣化等消失。此外,各個(gè)社會(huì)階層因?yàn)榉績r(jià)的高低而被區(qū)隔在不同小區(qū)內(nèi),人有強(qiáng)烈的心理防備意識(shí),形成許多安保先進(jìn)、杜絕交流的防衛(wèi)型社區(qū)?！靶鲁菂^(qū)已經(jīng)接近社交的最低門檻,缺少社交生活。”(22)Henri Lefebvre,the Production of Space, Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, p.316.就此而言,空間的延展不能只是展現(xiàn)形式美,更應(yīng)該展現(xiàn)自然和人文相互結(jié)合的和諧美,不能只是基于功能主義觀念設(shè)計(jì),更應(yīng)該遵循人本主義的設(shè)計(jì)原則,要讓空間多些人情味和煙火氣,少些冷漠無情,讓空間體現(xiàn)居民的文化認(rèn)同。

三、城市空間生產(chǎn)的主體間性建構(gòu)策略

哈貝馬斯借用馬克斯·韋伯工具理性和價(jià)值理性的劃分,區(qū)分了工具行為和交往行為兩種行為,兩種行為都以理性為基礎(chǔ),但工具行為采用的是工具理性,而交往行為采用的是交往理性,兩者對(duì)理性的運(yùn)用是不一樣的。工具理性注重的是主體性,體現(xiàn)主體的意志和觀念,工具理性的關(guān)鍵在于計(jì)算,計(jì)算成本和目標(biāo),以便為確定的目標(biāo)找到最優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)手段。因此,城市空間生產(chǎn)應(yīng)該以交往理性為指導(dǎo),遵循主體間性的原則,注重人與空間之間的融合。

(一)注重城市空間生產(chǎn)中的文化再生產(chǎn)

“城市是人民的城市,人民城市為人民?！?23)《習(xí)近平在上?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào) 深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神 提高社會(huì)主義現(xiàn)代化國際大都市治理能力和水平》,《人民日?qǐng)?bào)》,2019年11月4日。城市空間生產(chǎn)要避免商業(yè)化、官僚化的趨勢(shì),要依托文化,文化是一座城市的魂魄,在千篇一律的高樓大廈間,文化元素是城市鮮明的可識(shí)別性的特征,是營造具有中國氣派與古今輝映的城市空間的撒手锏,只有依托文化建設(shè)城市空間,才不至于千城一面,讓許多人找不到回家的路。

城市空間生產(chǎn)要依托歷史文化遺產(chǎn)?！耙怨湃酥?guī)矩,開自己之生面”,實(shí)現(xiàn)歷史文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平總書記在多地考察時(shí)都提到要注意城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù),指出“要像對(duì)待‘老人’一樣尊重和善待城市中的老建筑……讓人們記得住歷史,記得住鄉(xiāng)愁,堅(jiān)定文化自信,增強(qiáng)家國情懷”(24)《習(xí)近平在上?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào) 深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆四中全會(huì)精神 提高社會(huì)主義現(xiàn)代化國際大都市治理能力和水平》,《人民日?qǐng)?bào)》,2019年11月4日。。對(duì)于歷史文化資源比較豐富的城市來說,不能打著經(jīng)濟(jì)增長和改變城市落后面貌的口號(hào)去拆除、破壞古道街巷、歷史建筑等這些識(shí)別城市歷史最直白簡單的符號(hào)。這些歷史文化元素是城市的靈魂精華,是漫長歷史積淀中形成的鄉(xiāng)愁記憶,是當(dāng)?shù)厝罕娗楦袣w屬認(rèn)同的重要部分,對(duì)它們的拆除等于破壞城市的根與魂,使人們與空間之間難以建立親密的關(guān)系,空間成為沒有故事、沒有回憶、沒有認(rèn)同感的異化于人們的“非空間”。

城市規(guī)劃與更新應(yīng)當(dāng)順應(yīng)城市肌理。城市空間生產(chǎn)過程中除了不能破壞承載著中華民族基因和血脈的歷史文化遺產(chǎn),還要合理開發(fā)利用好歷史文化遺產(chǎn),發(fā)揮其在公共文化服務(wù)方面的重要作用,還可以與旅游相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)文旅融合,激發(fā)城市活力、培育發(fā)展動(dòng)能,挖掘其多重價(jià)值,營造中華文明傳承的濃厚社會(huì)氛圍。城市空間生產(chǎn)要善于在歷史文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上畫龍點(diǎn)睛,把老街區(qū)、舊時(shí)光和新生活呈現(xiàn)好,使城市空間發(fā)展能經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn),更能經(jīng)得起人民的評(píng)判。

城市空間發(fā)展除了保護(hù)和利用歷史文化遺產(chǎn),更要發(fā)掘、整合系統(tǒng)化地方文化元素。在制定城市規(guī)劃方案時(shí),不能只注意城市的工具性特征,更要關(guān)注城市的人文性特點(diǎn),城市發(fā)展“既要善于運(yùn)用現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)智能化,又要通過繡花般的細(xì)心、耐心、巧心提高精細(xì)化水平,繡出城市的品質(zhì)品牌”(25)《習(xí)近平在上?？疾鞎r(shí)強(qiáng)調(diào) 堅(jiān)定改革開放再出發(fā)信心和決心 加快提升城市能級(jí)和核心競爭力》,《光明日?qǐng)?bào)》,2018年11月8日。。地方文化就是繡出城市品質(zhì)品牌的線,只有地方特色的東西,才能進(jìn)入人心。將地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深耕、嵌入人們的日常生活中去,做到真正地推陳出新。不管是像圖書館這樣的文化空間,還是商場(chǎng)這樣的商業(yè)空間,以及公園這樣的日?？臻g,都要注意沉浸式場(chǎng)景的營造,把在地文化與設(shè)計(jì)語言、藝術(shù)語言甚至是傳播語言相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)空間生產(chǎn)與社會(huì)服務(wù)功能、社會(huì)文化功能的結(jié)合,最終形成具有溫情內(nèi)容體驗(yàn)和情感記憶的地方。

(二)注重市民日常生活秩序的重建

在功能性空間侵占社會(huì)性和精神性空間的趨勢(shì)下,廣場(chǎng)、綠地、人行道等面積減少,適合普通大眾閑逛、聊天的場(chǎng)所減少,人們的步伐加快,生活節(jié)奏逐漸脫離了自然節(jié)奏和生命節(jié)奏而成為一種機(jī)械的社會(huì)節(jié)奏。為了消解這種隱性機(jī)械節(jié)奏對(duì)日常生活的統(tǒng)治,城市空間的生產(chǎn)要遵循協(xié)調(diào)、對(duì)稱、比例和均衡等節(jié)奏法則,以人為本,要增加社會(huì)性和精神性空間生產(chǎn),留出人地和諧的休憩空間和社交空間,重建日常生活秩序。

隨著線上消費(fèi)的下沉,網(wǎng)絡(luò)游戲的吸引,民眾的吃穿住行甚至情感都通過網(wǎng)上解決,人越來越原子化,社群化特征消弭,公共空間持續(xù)衰敗。在這種情況下,城市空間生產(chǎn)要在設(shè)計(jì)上下功夫,“立足社會(huì)風(fēng)潮,結(jié)合數(shù)字科技與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行反復(fù)咀嚼、深入理解”(26)羅仕鑒:《設(shè)計(jì)藝術(shù)點(diǎn)亮美好生活》,《人民日?qǐng)?bào)》,2022年7月21日。。城市空間生產(chǎn)要用空間講好中國故事,讓陳列在廣闊大地的遺產(chǎn),收藏在博物館的文物,書寫在古籍里的文字活起來。城市里除了高樓大廈和商業(yè)氣息,還能有多彩的文化元素和雅致的文化味道,這樣的城市才是既美又有溫度的城市,才能讓人們?cè)敢庾叱黾议T,回歸公共空間,增加城市的煙火氣。

亞里士多德說:“一切技術(shù)、一切規(guī)劃以及一切實(shí)踐和選擇,都以某種善為目標(biāo)。”(27)亞里士多德:《尼各馬科倫理學(xué)》,苗力田譯,中國人民大學(xué)出版社,2003年,第1頁。城市空間生產(chǎn)應(yīng)該以城市生活更美好的善為目標(biāo),致力于改善城市環(huán)境和生活質(zhì)量,既要做好大空間的規(guī)劃,注重空間正義和空間倫理,減少空間區(qū)隔和空間紳士化的趨勢(shì),也要做好小空間的設(shè)計(jì),利用好街道小品等空間符號(hào),比如候車?yán)?、雕?噴泉、花壇等小型造型藝術(shù),建造出既有整體意識(shí)又有鮮明特征的城市空間,“讓日常生活成為一件藝術(shù)品”(28)Henri Lefebvre,Everyday Life in the Modern World, Translated by Sacha Rabinovitch,Transaction Inc.,1984.p.204.。藝術(shù)能夠激發(fā)生活中令人愉悅的瞬間,是人類理想的表征和值得倡導(dǎo)的生活方式,能夠沖破日常生活中的單調(diào)乏味,解放日常生活,擺脫工具理性的控制,使生活充滿意義,提升城市品質(zhì),涵養(yǎng)城市魅力。

(三)注重建設(shè)多感官的城市空間

列斐伏爾認(rèn)為,“空間的生產(chǎn),開端于身體的生產(chǎn)”(29)Henri Lefebvre,the Production of Space, Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, p.170.。因此,空間生產(chǎn)應(yīng)以身體為重要的衡量標(biāo)準(zhǔn),“身體是空間和權(quán)力話語的核心,是不可簡化和顛覆的,它拒絕那些剝奪并摧毀它的關(guān)系的再生產(chǎn)”(30)Henri Lefebvre,the Survival of Capitalism: Reproduction of the Relations of Production, Translated by Frank Bryant,St Martin’s Press, 1976, p.89.。雖然空間生產(chǎn)質(zhì)的變化不能指望身體反抗,但絕對(duì)不能離開身體反抗,空間生產(chǎn)要以人類身體的感官系統(tǒng)為基礎(chǔ),要充分調(diào)動(dòng)人的各個(gè)感官系統(tǒng)。不僅是視覺主導(dǎo)的華麗空間,而是能感知、能抵達(dá)人體心靈內(nèi)部的能聽、能觸摸、能聞,有味道的空間,多感官體驗(yàn)的空間生產(chǎn)成為構(gòu)建美好生活的重要組成部分。

嗅覺能夠提供一種與環(huán)境之間更直接的相遇,使主體與空間產(chǎn)生親密關(guān)系,“氣味,暗示著大自然的暴力與慷慨……大自然的氣味是富有表現(xiàn)力的”(31)Henri Lefebvre,the Production of Space, Translated by Donald Nicholson-Smith,Blackwell Publishing, 1991, p.198.,文學(xué)創(chuàng)作中經(jīng)常使用嗅覺描寫來喚起人們內(nèi)心深處對(duì)某一特定地方的回憶,影視作品中也常用媽媽的味道、老家的味道等來描述對(duì)事物、人或者空間的喜愛。因此,每個(gè)城市都應(yīng)該從生態(tài)嗅覺和人工嗅覺兩個(gè)方面打造自身特有的嗅覺識(shí)別系統(tǒng)。生態(tài)嗅覺主要借助地方特色的花草樹木等植被營造,人工嗅覺主要通過打造地方風(fēng)味小吃品牌實(shí)現(xiàn),通過植被和美食散發(fā)的芳香,造就充滿家鄉(xiāng)味道的空間。

城市空間生產(chǎn)也要注意聲景的建設(shè),城市不應(yīng)只有建筑工地機(jī)器的轟鳴聲、街道上汽車的鳴笛聲等噪聲傷害。這些噪聲是城市商業(yè)化的后果,噪聲使原本自然有序的城市聲音出現(xiàn)了嚴(yán)重的“無主題變奏”?？臻g聲景建設(shè)首先要降噪,“降噪是社區(qū)空間聲景應(yīng)遵循的首要原則”(32)肖源遠(yuǎn),黃璐,唐馨:《社區(qū)公共空間聲景設(shè)計(jì)原理初探》,《南方建筑》,2022年第6期。。通過物理隔離或者樂音等人工聲景降噪,使聲景更自然宜人。因此,要充分利用自然聲景,在聲景設(shè)計(jì)時(shí)先設(shè)法保留空間內(nèi)可以利用的聲景元素,再通過增加植被,因地制宜地創(chuàng)造自然聲景。要體現(xiàn)人文主義的關(guān)懷,能夠滿足大部分人的參與情感需求。

隨著城市的快速發(fā)展,人們愈發(fā)遠(yuǎn)離自然,感知能力不斷下降,城市空間必須用富有特色的感官體驗(yàn)恢復(fù)各個(gè)感官機(jī)能。人們要用所有感官,用整個(gè)身體,而不僅僅是眼睛和智力去感受空間,才能將生活體驗(yàn)與感知的世界聯(lián)系在一起,加速身體與周圍環(huán)境的相互作用,才能更好地參與到空間中,強(qiáng)化生活體驗(yàn),產(chǎn)生歸屬感。城市空間建設(shè)需要多方聯(lián)動(dòng),在建設(shè)過程中既需要工具理性,更需要交往理性,注意空間的主體間性建構(gòu),空間要承認(rèn)主體的存在,以城市和城市里的人需要什么為思考源泉,對(duì)主體有愛和尊重的精神。城市應(yīng)該足夠靈活,允許人類自由生長,培育有利于不同文化和社會(huì)不同群體和諧共處的環(huán)境,鼓勵(lì)社會(huì)融合,提高各階層的生活質(zhì)量,把“留下記憶,記住鄉(xiāng)愁”作為城市建設(shè)的大概念,統(tǒng)領(lǐng)城市空間的主體間性建設(shè),增加城市的歸屬感,促進(jìn)城市精神共同體建設(shè),增強(qiáng)城市軟實(shí)力。