閆彩虹

（淮陰工學(xué)院馬克思主義學(xué)院，江蘇 淮安 223003）

在某種意義上，人的發(fā)展史是一部自由時(shí)間的生成史。自由時(shí)間在人類社會(huì)形態(tài)的變遷中不斷擴(kuò)張、在人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)中逐趨深入、在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的運(yùn)動(dòng)中愈發(fā)突出。黨的二十大報(bào)告鮮明指出中國(guó)式現(xiàn)代化的豐富內(nèi)涵和本質(zhì)要求，其中，物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求，尤其要在厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)上，更要豐富人民的精神世界，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展［1］。而中國(guó)式現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)所彰顯的人的全面發(fā)展的價(jià)值理想是要通過(guò)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人對(duì)勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約、自由時(shí)間的占有進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的。以馬克思自由時(shí)間理論為邏輯起點(diǎn)，論證自由時(shí)間與人的全面發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，運(yùn)用正確的打開方式去消解當(dāng)前自由時(shí)間出現(xiàn)的異化現(xiàn)象，為實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展保駕護(hù)航。

1 馬克思自由時(shí)間理論的生成與發(fā)展

“自由時(shí)間”是由“自由”和“時(shí)間”構(gòu)成的復(fù)合詞語(yǔ)，“自由”是一個(gè)政治學(xué)術(shù)語(yǔ)，指不受任何限制和障礙的無(wú)拘無(wú)束的狀態(tài)；“時(shí)間”是一個(gè)物理學(xué)術(shù)語(yǔ)，指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性，合在一起是指可以任意支配和享用的時(shí)間，相較于“非自由時(shí)間”而言。本文要探討的“自由時(shí)間”是相較于“勞動(dòng)時(shí)間”而言的，馬克思雖在著作中沒(méi)有明確提出自由時(shí)間理論，但通過(guò)癥候閱讀法可找出有關(guān)自由時(shí)間的字眼，梳理、概括出自由時(shí)間理論的形成和發(fā)展。

1.1 馬克思對(duì)時(shí)間的新注解：時(shí)間是人的積極存在

古代哲學(xué)把時(shí)間界定為一種客觀存在、均勻流逝、剎那集合的有形實(shí)體，而近代哲學(xué)把時(shí)間界定為人可以能動(dòng)把握的一種主觀性的東西。從古代哲學(xué)到近代哲學(xué)，“時(shí)間”已經(jīng)從客觀的實(shí)體轉(zhuǎn)化成了一種主觀性的直觀，這種轉(zhuǎn)變是認(rèn)識(shí)論框架里的解讀。時(shí)間作為衡量事物存在的一個(gè)有效標(biāo)尺，最大的特點(diǎn)就是一維性，即一去不復(fù)返。但在馬克思的筆下，時(shí)間具有了超越單一向度的主體性和空間性。馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》正論中第二部分“兩者在細(xì)節(jié)上的差別”第四章集中體現(xiàn)了關(guān)于時(shí)間問(wèn)題的哲學(xué)觀點(diǎn)——“人的感性就是形體化了的時(shí)間，就是感性世界自身之存在著的反映”［2］，這里馬克思把時(shí)間與人的感性問(wèn)題、人的發(fā)展問(wèn)題結(jié)合，突顯時(shí)間的主體尺度，并不是以上兩位所說(shuō)的有無(wú)時(shí)間問(wèn)題，而是時(shí)間以何種方式存在的問(wèn)題。而后，馬克思在《1861-1863 年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”［3］532已深刻隱含了對(duì)時(shí)間更高層次的注解?！叭说姆e極存在”表明人對(duì)時(shí)間這種生命尺度的敬畏和超越，“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”［4］57可見，外界對(duì)動(dòng)物而言是一個(gè)不斷被動(dòng)適應(yīng)的過(guò)程，時(shí)間僅是一個(gè)自然生命的長(zhǎng)度；而人類可按照任何種的尺度去進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，使人成為一種“積極存在”。這里“生命的尺度”是人本學(xué)意義上的概念，不僅從自然時(shí)間角度闡釋時(shí)間的一般特性，而且從社會(huì)時(shí)間角度突顯人在時(shí)間面前的自主性和選擇性。具體來(lái)說(shuō)，我們?nèi)祟惪梢园凑兆陨碓O(shè)定的種種標(biāo)準(zhǔn)最大限度地體現(xiàn)生命本質(zhì)的活動(dòng)時(shí)間，為實(shí)現(xiàn)自身的自由全面發(fā)展創(chuàng)造有利條件。最為重要的是，馬克思時(shí)間概念與他的畢生事業(yè)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類的解放）融為一體、緊密相連、千絲萬(wàn)縷。

1.2 馬克思自由時(shí)間的科學(xué)內(nèi)涵：休閑時(shí)間與發(fā)展時(shí)間

“一個(gè)人如果沒(méi)有自己處置的自由時(shí)間，一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外，都是替資本家服務(wù)，那么，他就還不如一頭役畜。”［5］61馬克思表述得非常清楚，睡眠、飲食等純生理需要的時(shí)間根本不屬于真正的自由時(shí)間，只是自由時(shí)間的一部分。所謂“自由時(shí)間”應(yīng)是除去勞動(dòng)時(shí)間以外的可自由支配的時(shí)間，簡(jiǎn)單概括為休閑時(shí)間和發(fā)展時(shí)間，前者指生理上的滿足所需要的消極時(shí)間，后者指精神提升、能力培養(yǎng)所需要的積極時(shí)間，兩者并不相互對(duì)立，前者為后者服務(wù)，只有滿足前者的需要，才有后者的可能性，休閑不是目的，只是一個(gè)過(guò)渡階段，發(fā)展自身才是目的。自由時(shí)間不僅是一個(gè)時(shí)間概念，也是一個(gè)自由概念，“這個(gè)自由王國(guó)只有建立在必然王國(guó)的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來(lái)。工作日的縮短是根本條件?！保?］927因此，從本質(zhì)上講，自由時(shí)間的生成就是進(jìn)入自由王國(guó)的開始，只有盡可能提升發(fā)展時(shí)間的質(zhì)量，才能早日走向真正的自由解放。

馬克思的勞動(dòng)時(shí)間包括必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，前者是為了維持自身最基本的生存需要所消耗的時(shí)間，只能靠出賣自己的勞動(dòng)力才能過(guò)活，“為生存而生產(chǎn)”是其顯著特征；后者逐漸擺脫了自然再生產(chǎn)的束縛，進(jìn)入到勞動(dòng)者自身的再生產(chǎn)，在剩余勞動(dòng)時(shí)間里獲得一定的勞動(dòng)培訓(xùn)、教育等，對(duì)外界物具有一定的占有性，“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”成為顯著標(biāo)志。這兩種生產(chǎn)都是在勞動(dòng)范疇中通過(guò)一定的艱辛換來(lái)不等價(jià)的勞動(dòng)報(bào)酬，進(jìn)而滿足生產(chǎn)的需要，人們無(wú)自由可言。只有超出勞動(dòng)時(shí)間以外，并從剩余勞動(dòng)時(shí)間中游離出自由支配的時(shí)間，才有自由時(shí)間生成的土壤——以“為發(fā)展而活動(dòng)”為顯著標(biāo)志，人們更多的是把時(shí)間看作過(guò)去、現(xiàn)在以及未來(lái)的連續(xù)性，“未來(lái)”（發(fā)展自身）支配“現(xiàn)在”（自由活動(dòng)）、“現(xiàn)在”支配“過(guò)去”（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)），人們的生存內(nèi)容、生存形式、生存空間都發(fā)生了變化，自由成為自由時(shí)間的最本質(zhì)的東西。

1.3 人發(fā)展的首要經(jīng)濟(jì)規(guī)律：節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間

“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。”［7］203馬克思將“自由時(shí)間”“生產(chǎn)力”“人的充分發(fā)展”聯(lián)系起來(lái)，說(shuō)明自由時(shí)間在人全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中起著舉足輕重的作用。而“社會(huì)發(fā)展、社會(huì)享用和社會(huì)活動(dòng)的全面性，都取決于時(shí)間的節(jié)省。一切節(jié)約歸根到底都是時(shí)間的節(jié)約?！保?］120因此，節(jié)約時(shí)間成為調(diào)節(jié)社會(huì)生活的“首要的經(jīng)濟(jì)規(guī)律”。因時(shí)間是人的積極存在，通過(guò)提高勞動(dòng)生產(chǎn)率節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間，實(shí)際上就是為人的發(fā)展空間創(chuàng)造條件。

首先，自由時(shí)間實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)性質(zhì)的歷史性變革。“工作日的縮短”，自由時(shí)間的充裕，使勞動(dòng)由片面、單一的謀生手段轉(zhuǎn)變?yōu)榈谝恍枰?，勞?dòng)與興趣愛(ài)好結(jié)合、在社會(huì)實(shí)踐中落地，從而消除異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)一切人的自由發(fā)展。其次，自由時(shí)間具有恢復(fù)體力、消除疲勞、緩解精神壓力的功能。勞動(dòng)心理學(xué)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代精神辛勞是繼勞動(dòng)身體辛勞的一大新問(wèn)題，以往工廠流水線機(jī)械重復(fù)的工作使勞動(dòng)者冷漠、勞動(dòng)肢體僵硬、勞動(dòng)技能單一，同時(shí)上下級(jí)之間職權(quán)的等級(jí)性、周圍環(huán)境的嘈雜等，都是造成精神辛勞的因素?，F(xiàn)在辦公室的作業(yè)與以往過(guò)猶不及，工作被條塊化、職員被機(jī)械化、工作程序被自動(dòng)化，儼然就是工廠的復(fù)制品，所以，人們十分渴求在自由時(shí)間里身心得以舒展。最后，自由時(shí)間培養(yǎng)具有求真、向善、達(dá)美的能力?！皬恼麄€(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，創(chuàng)造可以自由支配的時(shí)間，也就是創(chuàng)造產(chǎn)生科學(xué)、藝術(shù)等等的時(shí)間?！保?］381創(chuàng)造是人的本質(zhì)體現(xiàn)，科學(xué)的研究和藝術(shù)的創(chuàng)作都是一種對(duì)真善美的創(chuàng)造。在自由時(shí)間里，人們可獲得對(duì)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的求真精神，還可培養(yǎng)對(duì)一切美好事物的向善追求以及審美旨趣的欣賞能力。

“只有生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高，縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，自由時(shí)間才能生成?！保?］可見，生產(chǎn)力的充分發(fā)展是自由時(shí)間產(chǎn)生的基礎(chǔ)條件。就個(gè)人而言，自由時(shí)間擁有的越多，意味著物質(zhì)上就越富有，社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就越大，越容易實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展?！熬推涑鰧?duì)人的自然存在直接需要的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)非是對(duì)這種自由時(shí)間的運(yùn)用，并且整個(gè)人類發(fā)展的前提就是把這種自由時(shí)間的運(yùn)用作為必要的基礎(chǔ)。”［3］216不管個(gè)人還是社會(huì)，人發(fā)展空間的大小取決于各種活動(dòng)在時(shí)間上所占的比重，只有大力發(fā)展生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)效率，在節(jié)約必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的基礎(chǔ)上，為剩余勞動(dòng)時(shí)間提供更廣闊的平臺(tái)和天地，才有可能在自由時(shí)間中實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展。

2 自由時(shí)間與人的全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯

人的全面發(fā)展絕不僅僅指德智體美勞在量上的疊加，更應(yīng)是質(zhì)上的全面性。從發(fā)展主體、發(fā)展內(nèi)容、發(fā)展目的等角度綜合全面地把握人的全面發(fā)展問(wèn)題與自由時(shí)間的內(nèi)在邏輯，也是論證其“必要條件”的題中應(yīng)有之義。

2.1 自由時(shí)間立足人發(fā)展主體的現(xiàn)實(shí)性

唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或物質(zhì)生產(chǎn)，前者考慮到實(shí)踐的主體類別，后者考慮到實(shí)踐的制約條件，兩者并不沖突，統(tǒng)一在社會(huì)的實(shí)踐中、貫穿在自由時(shí)間的變遷中、確證在發(fā)展主體的現(xiàn)實(shí)上。

自由時(shí)間確保自然存在物、社會(huì)存在物以及意識(shí)存在物的統(tǒng)一?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”［4］146，“不管個(gè)人在主觀上怎樣超脫各種關(guān)系，他在社會(huì)意義上總是這些關(guān)系的產(chǎn)物”［5］84，“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來(lái)”［4］56，可見，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是自然、社會(huì)、意識(shí)三者融合的統(tǒng)一體。相較于勞動(dòng)時(shí)間中人的無(wú)奈、強(qiáng)制、勞累，自由時(shí)間里現(xiàn)實(shí)的個(gè)人進(jìn)行的一切活動(dòng)充分彰顯著自由、興趣、需要。首先，作為一個(gè)自然存在物，人們迫于生存壓力，如機(jī)器不停的運(yùn)轉(zhuǎn)，而自由時(shí)間里人們的生理行為不僅僅是吃飽穿暖，而在質(zhì)上有更高的追求；其次，作為階級(jí)關(guān)系、文化以及社會(huì)關(guān)系都會(huì)大大超越地域的限制；最后，作為一個(gè)意識(shí)存在物，人的自由自覺(jué)、有目的的實(shí)踐活動(dòng)是區(qū)別于動(dòng)物本能行為的顯著標(biāo)志。由此，人的全面發(fā)展要立足人的現(xiàn)實(shí)性，只有把時(shí)間置于一種自由的狀態(tài)下才有可能。

自由時(shí)間促使個(gè)體存在、群體存在與類存在的統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的有生命的個(gè)體存在都是一個(gè)不可重復(fù)的發(fā)展過(guò)程，都是由他特殊的本質(zhì)結(jié)構(gòu)“即由其本體論規(guī)定（自然屬性）、主體性規(guī)定（自由自覺(jué)的類本質(zhì)）、客觀現(xiàn)實(shí)性規(guī)定（社會(huì)本質(zhì)）三者結(jié)合成為一個(gè)統(tǒng)一體所決定。”［10］這不是固定不變的，而是隨著歷史發(fā)展變化而變化，決定了每一個(gè)體首先是作為一個(gè)個(gè)體而存在。這里“個(gè)體”“是這樣一個(gè)存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說(shuō)自身看做類存在物?！保?］56-57因此，現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)是個(gè)體與類并存的存在物。勞動(dòng)時(shí)間中人往往作為個(gè)體、部分、局部而存在，而現(xiàn)實(shí)的人應(yīng)是一個(gè)群體，在集體中彰顯其存在的價(jià)值和意義。自由時(shí)間恰好突破個(gè)體與類的孤立狀態(tài)，肯定個(gè)體與類的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)的人并不是一蹴而就達(dá)到個(gè)體、群體和類三者的和諧統(tǒng)一，而是在生產(chǎn)力的支撐下、自由時(shí)間的保證中，大致經(jīng)歷了一個(gè)相互擠壓、逐重實(shí)現(xiàn)、和諧共生的發(fā)展過(guò)程。

2.2 自由時(shí)間促進(jìn)人發(fā)展內(nèi)容的全面性

從發(fā)展內(nèi)容這一維度去理解所謂的“全面性”，更多的是考量自由時(shí)間對(duì)人的生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的促進(jìn)作用，具體包括：

自由時(shí)間保障人的能力的全面發(fā)展?！叭魏稳说穆氊?zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力”［11］330，馬克思所說(shuō)的一切能力主要包括人的自然潛力的充分發(fā)揮，肉體和心理的完善，思維、觀念、道德以及自我意識(shí)的全面性。顯然，人的能力的全面形成是由多種因素相互結(jié)合、諸多條件相互制約的社會(huì)產(chǎn)物，而這些能力的培養(yǎng)首先要有充足的自由時(shí)間，要在時(shí)間的動(dòng)態(tài)過(guò)程中不斷淬煉而成。如果一味在勞動(dòng)時(shí)間里機(jī)械操作、被動(dòng)服從，很難實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神生產(chǎn)的全面能力。因自由時(shí)間的充足，個(gè)人走出狹小圈子到社會(huì)中交往實(shí)踐，與群體發(fā)生社會(huì)關(guān)系，更充分實(shí)現(xiàn)自由自覺(jué)的類特性。

自由時(shí)間豐富人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！保?］135人的存在就是人的社會(huì)關(guān)系，人的發(fā)展現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。自由時(shí)間能夠拓展以往原有狹窄的視野和貧乏的交往空間，實(shí)現(xiàn)從自然交往到社會(huì)交往、從地域交往到世界性交往、從特殊交往到普遍交往的本質(zhì)轉(zhuǎn)變。當(dāng)然，這種社會(huì)關(guān)系的全面性并非虛幻飄渺的空中樓閣和包羅萬(wàn)象的大筐子，而是植根現(xiàn)實(shí)、連接未來(lái)的虛實(shí)空間，人們?cè)谧杂珊腿娼煌幕A(chǔ)上整合原有單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)和思維模式，形成了豐富多彩的社會(huì)關(guān)系，為人的全面發(fā)展提供了必要的社會(huì)基礎(chǔ)。

自由時(shí)間提升人的需要的全面發(fā)展。需要是人的本性，人的需要的發(fā)展是在生產(chǎn)實(shí)踐的過(guò)程中不斷生成的。在人類社會(huì)早期，生產(chǎn)力水平比較低下，人類對(duì)自由時(shí)間的意識(shí)還比較懵懂，生存是第一需要。但隨著需要被不斷滿足，人類在物質(zhì)生產(chǎn)生活中又產(chǎn)生了新的享受需要、發(fā)展需要，同時(shí)，這些需要也會(huì)推動(dòng)人的物質(zhì)生產(chǎn)水平的不斷提高。人們發(fā)展自身需要、提高自身能力，逐漸克服過(guò)去“極少的需要”狀態(tài)，走向豐富的需要體系。因此，能力生產(chǎn)需要，又由需要推動(dòng)。能力的培養(yǎng)和需要的開發(fā)必須借助自由時(shí)間，促其發(fā)展空間的擴(kuò)大，進(jìn)而提升人的需要層次和質(zhì)量。

自由時(shí)間形塑人的個(gè)性全面發(fā)展。人的全面發(fā)展除了體現(xiàn)全面性以外，塑造鮮活靈動(dòng)的個(gè)性才是最高水平?！皞€(gè)性得到自由發(fā)展，……由于給所有的人騰出了時(shí)間和創(chuàng)造了手段，個(gè)人會(huì)在藝術(shù)、科學(xué)等等方面得到發(fā)展?！保?2］人們?cè)谧杂蓵r(shí)間根據(jù)自己的興起愛(ài)好、專業(yè)特長(zhǎng)從事喜歡的事業(yè)，這種個(gè)性的充分彰顯是人的全面發(fā)展的獨(dú)特部分。首先體現(xiàn)了人的自主性，不受外在的客觀環(huán)境束縛，成為自我意識(shí)的主導(dǎo)者和主宰者；其次還體現(xiàn)了獨(dú)特性，具有一種無(wú)法替代的作用。自由給予每個(gè)人同等時(shí)間，但因每個(gè)人的獨(dú)特屬性決定了同等時(shí)間里形成的不同個(gè)性，彰顯出個(gè)體的與眾不同，而不是機(jī)器世界中的等量齊觀、千篇一律。

2.3 自由時(shí)間追求人發(fā)展目的的自由性

馬克思的全部理論歸根到底就是關(guān)于人的自由解放的理論，自由不僅是一種目標(biāo)追求，也是人的一種存在狀態(tài)。歷史唯物主義認(rèn)為，自由是現(xiàn)實(shí)的人對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)主客觀世界的改造?，F(xiàn)實(shí)的人雖受現(xiàn)實(shí)的條件（主要是生產(chǎn)力發(fā)展水平）制約，但現(xiàn)實(shí)的條件也是一個(gè)逐步積累的過(guò)程，就其實(shí)際的生存和發(fā)展的過(guò)程而言，人的全面發(fā)展也應(yīng)是一個(gè)循序漸進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程。對(duì)現(xiàn)實(shí)的人而言，人的全面發(fā)展主要強(qiáng)調(diào)量的積累，而對(duì)未來(lái)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的設(shè)定，更加著眼于個(gè)性的培養(yǎng)和綜合能力的提升，這種從量到質(zhì)的飛躍，自由這一本質(zhì)起著決定性的導(dǎo)向作用。

自由時(shí)間是從勞動(dòng)時(shí)間中游離出來(lái)的高質(zhì)量的休閑發(fā)展時(shí)間，合規(guī)律性是勞動(dòng)的必然要求，合自由性是休閑發(fā)展的必然追求。由是觀之，自由性是自由時(shí)間的顯著特征，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終目的。對(duì)自由時(shí)間的充分占有和有效利用，是將勞動(dòng)時(shí)間轉(zhuǎn)變?yōu)榘l(fā)展自身的必要時(shí)間的一種自覺(jué)行為，更是彰顯人在自由時(shí)間面前的主體精神。馬克思將自由自覺(jué)的類特征與類本質(zhì)結(jié)合，以實(shí)踐為社會(huì)基礎(chǔ)和展開方式，但“自由王國(guó)只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始，因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！保?］926可見，人的活動(dòng)總是局限于物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)領(lǐng)域，受外在目的制約，而只有在自由時(shí)間中，人才能超越現(xiàn)實(shí)的種種局限，最終達(dá)到發(fā)展自身的自由狀態(tài)。因此，人的自由問(wèn)題可還原為自由時(shí)間問(wèn)題，自由時(shí)間的本質(zhì)就是人的自由和發(fā)展的問(wèn)題。自由王國(guó)的實(shí)現(xiàn)不在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，而是在精神生產(chǎn)領(lǐng)域，人們的主觀能動(dòng)性起著決定性作用，具有超越現(xiàn)實(shí)的一切可能性。能動(dòng)性是自由性的必然表現(xiàn)，可表現(xiàn)為人的活動(dòng)的自覺(jué)性、自為性和自主性。不像動(dòng)物那樣，只會(huì)將自身與生命活動(dòng)直接同一，而我們?nèi)祟愓驗(yàn)橛凶晕乙庾R(shí)，才會(huì)使實(shí)踐活動(dòng)不是盲目的、自發(fā)的、強(qiáng)制的，而是一種為實(shí)現(xiàn)自身目的而進(jìn)行的自由自覺(jué)的類活動(dòng)。此外，精神領(lǐng)域的東西不是滿足物欲，而是對(duì)精神的滿足和追求，實(shí)質(zhì)是對(duì)人創(chuàng)造性的激發(fā)。創(chuàng)造是一種高級(jí)的表現(xiàn)形式，在自由時(shí)間里人的思想、觀念可沖破固定的思維模式，激發(fā)創(chuàng)作的靈感；可結(jié)合自己的興趣愛(ài)好專長(zhǎng)，使勞動(dòng)成為人的第一需要。

3 在人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)中自由時(shí)間的正確打開方式

自由時(shí)間是實(shí)現(xiàn)人類解放的發(fā)展空間，是一個(gè)內(nèi)含階級(jí)對(duì)立與斗爭(zhēng)，并以人的發(fā)展與文明進(jìn)步為價(jià)值追求的重要范疇。然而，隨著西方休閑學(xué)的興起與發(fā)展，使蘊(yùn)含解放人的全面發(fā)展的自由時(shí)間，逐漸打上了消遣、娛樂(lè)的標(biāo)簽，享樂(lè)主義不斷凸顯［13］。對(duì)此，我們應(yīng)在馬克思自由時(shí)間理論的科學(xué)指導(dǎo)下，更好地處理自由時(shí)間的諸多異化問(wèn)題，打開自由時(shí)間的正確方式，更好助力人的全面發(fā)展。

3.1 自由時(shí)間異化的表現(xiàn)與原因

智能技術(shù)往往重構(gòu)了人類生存和發(fā)展的時(shí)空參數(shù)，也對(duì)社會(huì)文化和生產(chǎn)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大影響，更對(duì)人與自然的物質(zhì)、信息、能量變換起著規(guī)定性作用，進(jìn)而從根本上規(guī)定著人類占有自由時(shí)間的多少。但大量可支配的自由時(shí)間無(wú)法有效利用，造成自由時(shí)間異化現(xiàn)象，引發(fā)一系列社會(huì)問(wèn)題。

第一，自由時(shí)間被資本化。面對(duì)當(dāng)前如此快節(jié)奏的生活工作方式，人們只有加倍地努力上班工作，才能贏得更多的空閑時(shí)間，才有可能接近自由的狀態(tài)。“時(shí)間就是金錢”“時(shí)間就是效率”成為上班族的座右銘，爭(zhēng)取一切可能占用時(shí)間來(lái)創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。第二，自由時(shí)間被虛度化。從社會(huì)整體來(lái)說(shuō)，自由時(shí)間是增多的，然而有些人一旦擁有自由時(shí)間，不是想著進(jìn)行高級(jí)的科學(xué)、藝術(shù)的創(chuàng)造，不是想著自身未來(lái)的發(fā)展，而是進(jìn)行消極的活動(dòng)，聊以消磨時(shí)間。第三，自由時(shí)間被消費(fèi)化。網(wǎng)上消費(fèi)成為當(dāng)前最基本的生活方式，方便、便宜、實(shí)惠是網(wǎng)購(gòu)的顯著優(yōu)勢(shì)，但將大量時(shí)間刻意花在網(wǎng)購(gòu)商品的篩選、比較、試用、退換等環(huán)節(jié)上，不僅造成自由時(shí)間的過(guò)度消耗，也造成資源的浪費(fèi)。長(zhǎng)期以往，人們?cè)凇疤摂M交易”的消費(fèi)世界里買賣，極易造成消費(fèi)主義傾向，同時(shí)，人的物化程度也會(huì)越來(lái)越高，對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是極不利的。

探究自由時(shí)間異化的深層次根源，要從自由時(shí)間的產(chǎn)生說(shuō)起。勞動(dòng)時(shí)間的節(jié)約，為剩余勞動(dòng)時(shí)間騰出了極大的空間，更為自由時(shí)間的產(chǎn)生打下了充足的基礎(chǔ)。因此，自由時(shí)間異化的邏輯起點(diǎn)應(yīng)是勞動(dòng)時(shí)間中的勞動(dòng)異化。勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)間里不是肯定自己，而是否定自己，不是感到輕松愉快，而是感到壓抑勞累，勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者生產(chǎn)出來(lái)的，應(yīng)該歸勞動(dòng)者所有，反而歸那些不勞而獲的資本家所有，在勞動(dòng)的整個(gè)過(guò)程中，工人是痛苦的、異化的，是極其厭惡勞動(dòng)的?！皠趧?dòng)不是滿足一種需要，而只是滿足勞動(dòng)以外的那些需要的一種手段?！保?］54直到剩余產(chǎn)品和剩余時(shí)間的出現(xiàn)，人們終于可以在自由支配的時(shí)間里占有物。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)，人們對(duì)生產(chǎn)出來(lái)的商品的需要也出現(xiàn)了異化現(xiàn)象，一旦超出需要的臨界點(diǎn)，需要就會(huì)走向另一個(gè)極端——欲望?！叭藗?yōu)檠a(bǔ)償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報(bào)酬不足的勞動(dòng)而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象”［14］，消費(fèi)異化成了勞動(dòng)異化的一種補(bǔ)償與安慰劑，是一種心理上的非理性的寄托，是一種資本主義社會(huì)中“生產(chǎn)—消費(fèi)模式”的變相。原本生活必需品變成了對(duì)奢侈品的追求，產(chǎn)品不單完成使用價(jià)值的任務(wù)，而是在彰顯它的符號(hào)價(jià)值。這種消費(fèi)的異化歸根到底就是一種欲望消費(fèi)（以個(gè)人主觀欲望為目的），不同于滿足基本生活需要的需要消費(fèi)（以生活本身為目的），是一種違背道德正當(dāng)性和經(jīng)濟(jì)合理性的虛假消費(fèi)和炫耀消費(fèi)。在自由時(shí)間里，除了正常的需要消費(fèi)以外，欲望消費(fèi)成為了滿足物欲的手段，不斷追求欲望的刺激。具體而言，生活中的消費(fèi)更多是為了建構(gòu)身份與社會(huì)關(guān)系，社會(huì)中的消費(fèi)更多是為了支撐體制機(jī)制的正常運(yùn)作，制度中的消費(fèi)更多是社會(huì)條件的再生產(chǎn)，由此，消費(fèi)主義的時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，并且以勞動(dòng)異化為邏輯起點(diǎn)，以需要異化為中介，在生產(chǎn)與消費(fèi)的過(guò)程中將自由時(shí)間異化的越來(lái)越嚴(yán)重。

3.2 消解自由時(shí)間異化

改革開放以來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，生產(chǎn)力的極大提高，自由時(shí)間的增長(zhǎng)成為可能。此外，現(xiàn)代交通工具、家庭服務(wù)設(shè)備的更新迭代，自由時(shí)間的可控性得到了一定提升，但為消解自由時(shí)間的諸多異化問(wèn)題，我們還要從自由時(shí)間的本質(zhì)內(nèi)涵、分配方式以及消費(fèi)觀念上進(jìn)行適度調(diào)整。

第一，科學(xué)把握自由時(shí)間的內(nèi)涵與外延。從內(nèi)涵上看，自由時(shí)間，“也就是有真正的財(cái)富，這種時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開辟?gòu)V闊天地?！保?5］281這里的余暇時(shí)間跟自由時(shí)間一樣，但馬克思自由時(shí)間不僅包括娛樂(lè)休息的消極自由時(shí)間，也包括從事高級(jí)活動(dòng)的積極自由時(shí)間。很多人會(huì)把自由時(shí)間簡(jiǎn)單理解為前者，其實(shí)不然，若想達(dá)到真正的自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，應(yīng)該擁有后者的積極自由時(shí)間。就人的全面發(fā)展而言，最重要的一項(xiàng)就是培養(yǎng)個(gè)性，而只有在積極的自由時(shí)間里才有可能培養(yǎng)每一個(gè)人的自由個(gè)性。從外延上看，馬克思把勞動(dòng)時(shí)間排除在自由時(shí)間以外，不是否定勞動(dòng)時(shí)間的價(jià)值，而是在肯定勞動(dòng)時(shí)間，只有創(chuàng)造充足的物質(zhì)財(cái)富、豐富的生產(chǎn)力，才能為自由時(shí)間的產(chǎn)生提供一定的前提條件。我們要把握和厘清勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間的關(guān)系，勞動(dòng)時(shí)間的存在是為了讓人們有更多自由時(shí)間去實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性發(fā)展；相反，而不是把自由時(shí)間的存在看作是可以增加的勞動(dòng)時(shí)間，這是資本的邏輯法則，更是對(duì)自由時(shí)間的一種變相剝奪。所以，那種毫無(wú)目的或虛偽的消費(fèi)主義對(duì)人的全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)是極其不利的，我們應(yīng)擴(kuò)大利用自由時(shí)間中積極部分的比率，盡量壓縮無(wú)用的消極消費(fèi)。

第二，合理規(guī)劃、分配和利用自由時(shí)間。自由時(shí)間是在勞動(dòng)時(shí)間節(jié)約的基礎(chǔ)上獲得的，要求我們對(duì)自由時(shí)間應(yīng)格外珍惜、科學(xué)規(guī)劃、合理利用。勞動(dòng)時(shí)間中的人是不自由的，是受到監(jiān)督和控制的，而在自由時(shí)間里，人們可以盡情地放松自我，做自己喜歡的事情，實(shí)現(xiàn)在勞動(dòng)時(shí)間中未曾實(shí)現(xiàn)的事情。首先，樹立小目標(biāo)。網(wǎng)上有人調(diào)侃“2023年我要實(shí)現(xiàn)2022 年沒(méi)有完成的2021 年已經(jīng)定下的2020年計(jì)劃的小目標(biāo)”，這種歲月的蹉跎一方面體現(xiàn)出小目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的艱巨性，另一方面是在為我們流逝時(shí)光的惋惜。目標(biāo)并不在于是否宏大，而在于是否切合自身并具有實(shí)現(xiàn)的可能性。其次，提高發(fā)展時(shí)間的質(zhì)量。自由時(shí)間中積極的發(fā)展時(shí)間是擺脫了吃飯睡覺(jué)等純生理的休閑時(shí)間，按照質(zhì)量排序，很明顯發(fā)展時(shí)間高于休閑時(shí)間，但休閑時(shí)間對(duì)發(fā)展時(shí)間又具有前提和服務(wù)作用。因此，我們?cè)跐M足了休閑時(shí)間以外，不僅要辨別自由時(shí)間的內(nèi)在關(guān)系，更應(yīng)提高發(fā)展時(shí)間的質(zhì)量問(wèn)題，引導(dǎo)人們樹立積極的自由時(shí)間觀念和時(shí)間層次分配的超越意識(shí)，從事更加具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性的實(shí)踐活動(dòng)。最后，在自由時(shí)間的分配上，堅(jiān)持平等和公平原則。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展，不僅為整個(gè)社會(huì)創(chuàng)造了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)財(cái)富，也為我們每一個(gè)人創(chuàng)造了大量的充足的自由時(shí)間。要通過(guò)建章建制立法（休息權(quán)、法定節(jié)假日、雙休日等），來(lái)保證每個(gè)公民能夠公平地享有一定的自由時(shí)間。

第三，樹立科學(xué)的消費(fèi)觀。生產(chǎn)與消費(fèi)是辯證統(tǒng)一的，生產(chǎn)至少是一個(gè)創(chuàng)造的過(guò)程，而消費(fèi)則是一個(gè)消耗、使用的過(guò)程，如何在消耗產(chǎn)品的過(guò)程中轉(zhuǎn)化成積極地自身發(fā)展才是關(guān)鍵所在。首先，倡導(dǎo)消費(fèi)的適度化?，F(xiàn)在信用卡、螞蟻花唄、借貸、分期付款等途徑為現(xiàn)代人的超前消費(fèi)打開了暢通的渠道，但同時(shí)人們要將原本自由時(shí)間用作勞動(dòng)時(shí)間來(lái)“還債”，這樣自由時(shí)間就起不到培養(yǎng)人和發(fā)展人的目的，反而成為一種約束、制約。其次，倡導(dǎo)消費(fèi)的多元化。在當(dāng)今物欲橫流的社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越對(duì)商品產(chǎn)生了濃厚的占有欲和擁有欲，這種欲望讓人更加物化，認(rèn)為擁有更多的物質(zhì)財(cái)富就等于成功和全面的人。其實(shí)，自由時(shí)間中的消費(fèi)種類應(yīng)是多元多樣、全面科學(xué)的，不僅要實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)需要的滿足，更要在提高個(gè)人綜合能力、更高需求、個(gè)性發(fā)展等方面有較高的精神追求，更加趨近中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。最后，倡導(dǎo)消費(fèi)的智能化。科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展重構(gòu)了時(shí)空參數(shù)和人的生存發(fā)展方式，在將人類物質(zhì)和精神生產(chǎn)領(lǐng)域的社會(huì)活動(dòng)融為一體的同時(shí)，更應(yīng)注重在美好生活的實(shí)現(xiàn)道路上，對(duì)人的需要所呈現(xiàn)的多元層次和超越發(fā)展這種高要求的滿足，力求在新時(shí)代的歷史方位上更好地展現(xiàn)我們?nèi)祟惿鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)的全面性、豐富性和圓滿性，這也是對(duì)人類自由發(fā)展的進(jìn)一步確證。