張 琳 唐志文 陳依琳

山東農(nóng)業(yè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

家具作為人類(lèi)生活的重要組成部分，在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)中經(jīng)歷了巨大的演變。從最初簡(jiǎn)單的功能性工具，到今天的多樣化、個(gè)性化和智能化家具，它們反映了人們對(duì)生活質(zhì)量和舒適度不斷追求的態(tài)度。然而，家具設(shè)計(jì)不僅僅是為了滿足實(shí)用性和美觀性的需求，還應(yīng)該關(guān)注人類(lèi)生活的方方面面。以下我們將以家具文化的起源為切入點(diǎn)，詳細(xì)講述榮麟京瓷的設(shè)計(jì)創(chuàng)意和榮麟京瓷的藝術(shù)表現(xiàn)形式及其文化內(nèi)涵。由此分析在此時(shí)期下我國(guó)對(duì)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，具體研究了榮麟京瓷傳承了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的哪些方面，并以此衍生了當(dāng)今社會(huì)下的新青年對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)與發(fā)展所做出的思考。

一、家具文化的起源和發(fā)展

（一）古代家具文化的起源和演變過(guò)程

中國(guó)傳統(tǒng)家具的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，到清代，已形成坐具、承具、庋具、臥具、屏具五大品類(lèi)，材質(zhì)以漆木為主，造型則以框架式結(jié)構(gòu)居多，構(gòu)件之間往往以榫卯連接，輔以楔、釘、銷(xiāo)、膠加以強(qiáng)化。人類(lèi)的生活起居習(xí)慣是由屈膝跪坐到垂足而坐的一個(gè)過(guò)程。伴隨著這個(gè)漫長(zhǎng)過(guò)程的是古代家具高矮不一的調(diào)整時(shí)期，而我國(guó)在此期間也摸索出了屬于中華的獨(dú)一無(wú)二的家具文化及演變進(jìn)程。

商代的家具大多使用聚落周邊的自然材料制作，如用石料制成臺(tái)墩，具備坐具的功能。同時(shí)使用植物編織成的席、薦，或者用動(dòng)物皮毛裁制的氈、毯。商、周時(shí)期，延續(xù)了席地而坐的傳統(tǒng)，家具大都低矮近地。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，又在此基礎(chǔ)上發(fā)展了漆木家具的制作工藝。秦、漢時(shí)期，在席地而坐的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了榻與坪等坐具，以臀部置于腳部上，呈跪坐姿勢(shì)。東漢時(shí)期，隨著佛教的傳入，出現(xiàn)了垂足而坐，對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)的家具文化產(chǎn)生了不可忽視的影響。隋唐時(shí)期，國(guó)家統(tǒng)一，地域廣闊，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)放，坐具不斷成熟。五代十國(guó)時(shí)期，家具結(jié)構(gòu)更加精密，高型家具開(kāi)始成為主流。遼、宋、金時(shí)期，南北方都進(jìn)入了應(yīng)用高型家具的時(shí)期，出現(xiàn)了寶座此類(lèi)特殊的禮制坐具。元代，出現(xiàn)了羅漢床此類(lèi)坐臥皆宜的家具。明清時(shí)期，開(kāi)始追求結(jié)構(gòu)與裝飾上的精美雅致，家具成為達(dá)官貴人、豪門(mén)世家權(quán)力的象征。

（二）不同時(shí)期的家具風(fēng)格特點(diǎn)

商代以前，年代久遠(yuǎn)，加上材料難以儲(chǔ)藏很難留存下來(lái)，北方居所大致采用半地穴式、南方采用桿欄式，席地而坐的習(xí)慣因此延續(xù)下來(lái)，奠定了古代家具文化前期的基本形態(tài)。商、周時(shí)期，裝飾方面不斷發(fā)展。春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，制作的漆木家具以榫卯的結(jié)構(gòu)、裝飾的紋樣、色彩的搭配而聞名。直到秦、漢時(shí)期，權(quán)力等級(jí)制度越發(fā)嚴(yán)謹(jǐn)，人們的坐姿與坐具也得到了具象化的體現(xiàn)。與之搭配的幾、案，也具備低、矮的特點(diǎn)，通常要結(jié)合席、榻的長(zhǎng)度擺放。東漢時(shí)期，隨著民族大融合，少數(shù)民族攜帶具有異域特色的家具進(jìn)入中原。中原逐漸出現(xiàn)胡床等更加舒適的家具。盛唐時(shí)期，人們常用的坐具依舊是以跪坐形式為主，直到唐代中后期才逐漸出現(xiàn)垂足而坐的略高坐具。從唐代流傳下來(lái)的畫(huà)作中，我們可以發(fā)現(xiàn)此時(shí)的坐具在造型、裝飾上很美觀。遼、宋、金時(shí)期，高型家具已經(jīng)全面融入人們的生活中。元代，家具風(fēng)格豪放簡(jiǎn)潔，為明清家具的繁榮發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。明清時(shí)期，漆器和木質(zhì)家具的制作工藝日漸提高，在裝飾方面更是華麗精致，在中國(guó)古代家具文化中占據(jù)一席之地。

二、現(xiàn)代家具存在的問(wèn)題

（一）缺失傳統(tǒng)文化

隨著社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代家具已經(jīng)成為人們生活的重要組成部分。然而，現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)注重簡(jiǎn)潔、實(shí)用、舒適，更加追求個(gè)性化和時(shí)尚感，在設(shè)計(jì)和制造中往往缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，忽略了傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的獨(dú)特韻味。這引發(fā)了許多關(guān)于傳統(tǒng)文化被忽視的討論。另外，隨著技術(shù)的進(jìn)步和時(shí)尚潮流的興起，傳統(tǒng)文化在家具設(shè)計(jì)中逐漸被邊緣化。這導(dǎo)致現(xiàn)代家具在外觀和樣式上缺少傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，沒(méi)有真正繼承傳統(tǒng)文化的精髓。

（二）傳統(tǒng)技藝面臨失傳風(fēng)險(xiǎn)

現(xiàn)代家具制造工藝趨向機(jī)械化和工業(yè)化，大量使用人造材料取代天然材料。這種變化使傳統(tǒng)技藝逐漸失傳。同時(shí)，現(xiàn)代制造工藝追求高效率和低成本，也限制了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)。

（三）過(guò)度追求商業(yè)利益

現(xiàn)代家具市場(chǎng)快速變化，消費(fèi)者更傾向于時(shí)尚、個(gè)性化的產(chǎn)品。為了滿足消費(fèi)者需求，商家往往選擇迎合市場(chǎng)趨勢(shì)，忽視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。

三、中國(guó)傳統(tǒng)家具文化對(duì)于榮麟京瓷的啟發(fā)與運(yùn)用

（一）中華家具文化的特點(diǎn)和傳統(tǒng)工藝

中國(guó)傳統(tǒng)家具具有悠久的歷史，具有強(qiáng)烈且顯著的民族特征，體現(xiàn)了中國(guó)人獨(dú)有的哲學(xué)觀和設(shè)計(jì)觀。傳統(tǒng)思想中的天圓地方和以人為本也蘊(yùn)含其中。中國(guó)的家具文化受儒家“禮治”思想影響深遠(yuǎn)，講尊卑重禮儀；受佛教思想影響，裝飾紋樣表達(dá)出一種禪意；受道教思想影響，將“天圓地方”“四時(shí)五方”觀念融入家具中，體現(xiàn)了天人合一、人與自然的和諧統(tǒng)一。中國(guó)傳統(tǒng)家具以木材為主要原料，木質(zhì)家具主要解決結(jié)構(gòu)與材料、實(shí)用與裝飾的矛盾，借助榫卯結(jié)構(gòu)使各部分緊密結(jié)合，體現(xiàn)了木材的硬度與柔韌性。

（二）榮麟京瓷對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的吸收和運(yùn)用

榮麟京瓷汲取了中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的精華，并在此基礎(chǔ)上形成了更適合現(xiàn)代家具使用習(xí)慣的風(fēng)格。榮麟京瓷使用了中國(guó)傳統(tǒng)家具文化中木質(zhì)構(gòu)架的設(shè)計(jì)，運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，用祥云紋和卷草紋等充滿吉祥意味的紋樣進(jìn)行裝飾。在此基礎(chǔ)上，榮麟京瓷又有一些不一樣的設(shè)計(jì)，原先傳統(tǒng)木制家具龐大的身形變小，從而適應(yīng)當(dāng)代建筑。榮麟京瓷堅(jiān)持自己的設(shè)計(jì)理念，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具文化進(jìn)行吸收和運(yùn)用，形成了更適合當(dāng)下生活的家具風(fēng)格。

榮麟京瓷家具（一）

四、榮麟京瓷對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)家具文化的繼承和創(chuàng)新

（一）榮麟京瓷的由來(lái)

2008 年，榮麟公司推出了榮麟京瓷新中式家具，多次參加米蘭國(guó)際家具展并獲獎(jiǎng)。榮麟京瓷以家具為載體，傳播中華文化，在具備實(shí)用功能的基礎(chǔ)上，注重文化內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)家具的單一風(fēng)格，借助傳統(tǒng)文化賦予家具觀賞性。在榮麟京瓷出現(xiàn)之前，很多家具制造商都是直接照搬照抄明清家具設(shè)計(jì)，但由于現(xiàn)代人和古人的生活方式不同，家具的實(shí)用性大大降低。榮麟京瓷在繼承古人思想與智慧的同時(shí)，從現(xiàn)代人的角度進(jìn)行創(chuàng)新，增強(qiáng)了其使用價(jià)值，家具不再只是“藏品”。榮麟公司秉承傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念，制作的家具雖源于中式卻不拘泥于中式，用國(guó)際化的語(yǔ)言詮釋東方傳統(tǒng)文化之神韻，用現(xiàn)代造型手法加強(qiáng)對(duì)歷史的傳承，展現(xiàn)了榮麟京瓷的品質(zhì)。

（二）榮麟京瓷的藝術(shù)表現(xiàn)形式

1.精湛的手工藝

榮麟京瓷家具（三）

榮麟京瓷注重傳統(tǒng)的手工技藝，匠心獨(dú)具。工匠們經(jīng)過(guò)磨礪和培訓(xùn)，掌握了各種煩瑣的工藝流程，包括木材的選擇、雕刻、磨光和上漆等。每一件榮麟京瓷家具都經(jīng)過(guò)精細(xì)的手工打造，呈現(xiàn)出異常精致的細(xì)節(jié)和無(wú)可挑剔的質(zhì)感。

2.獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格

榮麟京瓷融合了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素，既充滿了古典的莊重與優(yōu)雅，又融入了現(xiàn)代的簡(jiǎn)約與時(shí)尚。它注重細(xì)節(jié)的處理和比例的平衡，通過(guò)巧妙的構(gòu)思和獨(dú)特的形式語(yǔ)言，使家具展現(xiàn)出和諧、美觀的整體效果。

3.豐富的雕刻與裝飾技法

榮麟京瓷將傳統(tǒng)的雕刻工藝與現(xiàn)代的審美需求相結(jié)合，為家具增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。它以各種圖案、紋飾和花卉為靈感源泉，運(yùn)用細(xì)致的雕刻技法將這些元素刻畫(huà)在家具上，形成精美的裝飾效果。

（三）榮麟京瓷家具盛行的原因

1.原材料優(yōu)良，質(zhì)量好

它選擇千年成才的高級(jí)硬木，如非洲刺猬紫檀，品質(zhì)優(yōu)良，耐久性強(qiáng)，不易開(kāi)裂，不生蟲(chóng)，耐腐蝕性強(qiáng)，不褪色。

2.貼合當(dāng)代人的體形

矮平設(shè)計(jì)符合當(dāng)代人的使用方式。因?yàn)橐郧岸际欠宽敻叩姆孔樱约揖咂餍投紩?huì)高一些。但是現(xiàn)在以樓房居多，家居設(shè)計(jì)都是矮平設(shè)計(jì)，符合現(xiàn)代人的生活方式。榮麟京瓷根據(jù)當(dāng)前的時(shí)代發(fā)展不斷突破。其根據(jù)人體身體構(gòu)造設(shè)計(jì)的沙發(fā)，彎曲的線條非常貼合人體的體形，坐感舒服。

3.易搭配

榮麟京瓷家具還與國(guó)際接軌，與傳統(tǒng)的紅木家具相比，更貼合現(xiàn)代文化。比如，它的色彩搭配不像傳統(tǒng)的紅木家具，而且以點(diǎn)、線、面為造型，使家具更具有流動(dòng)性和生命力。

4.養(yǎng)生

部分沙發(fā)扶手前面會(huì)有雕花，不僅能都起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，人坐在沙發(fā)上還可以盤(pán)玩，做到人養(yǎng)木、木養(yǎng)人。最重要的是既有觀賞性，又有養(yǎng)生性和傳承性。

（四）榮麟京瓷對(duì)傳統(tǒng)家具文化的傳承

榮麟京瓷運(yùn)用榫卯結(jié)構(gòu)進(jìn)行連接，不用化學(xué)膠和釘，而是用魚(yú)鰾熬的膠或天然的樹(shù)膠。運(yùn)用卯榫結(jié)構(gòu)的建筑和家具具有良好的抗震抗壓能力，在節(jié)點(diǎn)處木頭和木頭之間留有間隙，受震受壓時(shí)能有緩沖的余地。因此，運(yùn)用卯榫結(jié)構(gòu)的建筑和家具質(zhì)量很好，不會(huì)輕易損壞。

（五）榮麟京瓷的創(chuàng)新

榮麟京瓷在傳承傳統(tǒng)家具文化的同時(shí)，也注重與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。他們深入研究傳統(tǒng)家具的形式、結(jié)構(gòu)和細(xì)節(jié)特點(diǎn)，并結(jié)合現(xiàn)代審美觀念和生活需求進(jìn)行改進(jìn)和創(chuàng)新，推出一系列獨(dú)特、富有個(gè)性的家具作品。卷草紋、云紋等打破了傳統(tǒng)中式家具的陳舊、老氣，增強(qiáng)了舒適感。配合現(xiàn)代的五金、布藝、陳列等元素，在繼承傳統(tǒng)工藝優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，極大地滿足了現(xiàn)代人對(duì)中國(guó)文化的欣賞及使用需求。通過(guò)與時(shí)代發(fā)展變革的對(duì)接，榮麟京瓷使傳統(tǒng)家具文化煥發(fā)出新的活力和魅力。

五、結(jié)束語(yǔ)

華夏文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，我們要正確運(yùn)用唯物辯證法取其精華，去其糟粕，立足于實(shí)踐，對(duì)這些文化做出新的闡釋，在保持華夏文明獨(dú)特魅力的同時(shí)，保證華夏文明的有效傳承。當(dāng)然我們所講的傳承文化也不是直接照搬，而是根據(jù)當(dāng)前時(shí)代要求，使其更加貼合現(xiàn)代人的需求?？傊覀円檬澜绲难酃鈦?lái)看待華夏文明并結(jié)合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)狀況，以高度的理論自覺(jué)和文化自信，使華夏文明得到進(jìn)一步的提升。