趙 君

(河南師范大學 音樂舞蹈學院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

打擊樂作為傳統(tǒng)音樂類型之一，在中原地區(qū)有著悠久歷史與深厚的群眾基礎。根據打擊樂器的不同尺寸，河南省鑼鼓樂樂種可分為“大鑼鼓”與“小鑼鼓”兩種類型。洛陽嵩縣“大銅器”屬于“大鑼鼓”類打擊樂樂種，它“以響銅制作的大鐃、大镲、大鼓等節(jié)奏樂器為主。表演時聲音響亮、節(jié)奏豐富，演奏技巧性強且表演形式多種多樣、獨具風格、集體育和藝術為一身”[1]。嵩縣“大銅器”當地明確記載傳承人的歷史可追溯到清嘉慶時期，此后歷代傳承人均有文獻記載且未曾間斷。2011年，嵩縣“大銅器”被列入洛陽市第三批非物質文化遺產名錄。2015年，被列為第四批河南省非物質文化遺產代表性擴展項目。以嵩縣“大銅器”為研究對象，可以“以小見大”管窺當前河洛地區(qū)非物質文化遺產保護傳承的現狀與態(tài)勢，進而探討其創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、洛陽市嵩縣“大銅器”非物質文化遺產的歷史演變

洛陽市嵩縣“大銅器”在田湖鎮(zhèn)、城關鎮(zhèn)、庫區(qū)鄉(xiāng)、紙房鎮(zhèn)等地較為流行，而以田湖鎮(zhèn)的古城村、灑落村最為著名。

嵩縣“大銅器”文化底蘊豐厚，傳說其初為東漢末年的戰(zhàn)場軍樂。田湖鎮(zhèn)古城村之“古城”，源于這里自西漢起的兩次建縣?！夺钥h志大事記》記載：“西漢惠帝四年，建陸渾縣，屬河南郡”，“東魏年間(公元534年—公元550年)，置北陸渾縣，屬洛州伊陽郡。”“陸渾縣”“北陸渾縣”的治所都在今田湖鎮(zhèn)古城村一帶。而灑落村在地理位置上與古城村緊密相連，歷史上曾是古城村的一部分，近代以來，兩村在行政區(qū)劃上也是時分時合。古城村、灑落村位于古代縣城所在處，這使其與嵩縣“大銅器”最早結緣。據當地傳說，在東漢時期，陸渾縣知縣唐允鐘愛鼓樂銅器，他從軍隊好友處收集到一些銅器曲牌，之后挑選一批精壯的男子排練，每有軍中慶典活動，便進行“大銅器”的表演。這一頗為悠久的民間傳說，賦予嵩縣“大銅器”非物質文化遺產的歷史價值。

嵩縣“大銅器”初為東漢軍樂，后來逐漸發(fā)展為祭祀配樂。隨著嵩縣縣城向南遷移，古城村失去了其歷史的輝煌，變?yōu)橐粋€普通村莊。當時絕大部分村民居住的是草房，草房易燃，時有火災發(fā)生。為免除火災，古城村民在村落的東、南、北三個方位建造了三座火神廟，祭拜火神。在每年的正月初七“火神爺”生日當天，古城村要舉行“火神爺”浩蕩出行的儀式，即抬舉火神牌位在村中巡游，以此期盼“火神爺”對全村各方面的佑護。為取悅火神，村民將舞獅、高蹺、高垛等民間活動納入祭祀活動，而“大銅器”的表演自然是不可缺少的重要組成部分。據老年人講述，灑落村在封建社會有“四社”，即火神社、老君社、山神社和關帝社，“四社”各自有銅器一路，尤以火神廟的銅器隊伍陣容強大，曲牌最多。又據灑落村的《張氏祖譜》記載：每年正月初七，在“火神爺”出巡的日子，村里男女老少披紅戴綠，聚集在火神廟前，先擺上供品，由村中德高望重者上香，眾人祭拜火神。然后青壯年男子抬著火神像，響銃開道，打著彩旗，從火神廟前出發(fā)，依次跟隨銅器、獅子、抬裝、嗩吶、竹馬、旱船等民間藝術表演隊，熱鬧非凡。其中，大銅器隊是烘托氣氛的主要表演者。祭拜隊伍先走村里的主干大道，再走小巷胡同，最后返回出發(fā)地火神廟，整個儀式十分隆重。

新中國成立后，嵩縣灑落村“四社”的四路銅器合并。1965年，由于“火神廟”被拆除，當地祭拜火神的民俗活動也自然被取消，“大銅器”表演項目也終止。自我國改革開放以來，當地的火神社火又在民間悄然興起，“大銅器”演奏作為社火的傳統(tǒng)活動內容也得以恢復。

嵩縣“大銅器”從東漢末年至今，已有1 800多年的歷史，對其研究可以了解河洛地區(qū)民間打擊樂的起源和發(fā)展，同時也在一定程度上呈現了河洛民俗文化景觀。

二、洛陽市嵩縣“大銅器”非物質文化遺產的發(fā)展現狀

據筆者實地調研，目前嵩縣組建的“大銅器”演奏班子為數不少，田湖鎮(zhèn)古城村“白云山巾幗鼓樂團”和灑落村“花木蘭鼓樂團”更是其中的佼佼者。

嵩縣“大銅器”演奏人員隊伍有保障。一些地區(qū)非物質文化遺產項目傳承人員因生計需要，大量外出流動，時常面臨后繼乏人的困境。嵩縣田湖鎮(zhèn)交通便利，新建洛欒高速公路在此設有上下路口、立交橋及收費站，洛欒快速通道臨鎮(zhèn)而過，縣域高新技術區(qū)集聚發(fā)展，創(chuàng)辦有一定數量的企業(yè)工廠，這為田湖鎮(zhèn)農民“足不出縣”甚至“足不出鎮(zhèn)”打工就業(yè)創(chuàng)造了條件。據筆者對灑落村“大銅器”多名演奏者的采訪得知，她們大多是在本村生活，在村莊附近的工廠上班，很少有常年在外地務工的情況，還有一部分演奏者是常年在家務農。這就使得“大銅器”不論是訓練、排練還是演出，都有較為穩(wěn)定且充足的人員保障。

嵩縣“大銅器”展演有民俗文化的支撐。灑落村村西隸屬熊耳山山脈的龍鳳嶺，建立有一座佛道合一的寺院“佛落寺”，內有乾清大殿、龍王母殿、四大龍王廟、地母殿等，供奉的既有彌勒佛、釋迦牟尼佛等佛家神像，也有玉皇大帝、王母娘娘、四大龍王、龍王母、“二十八宿”等道教神靈。依山而建的“佛落寺”能夠修建得如此宏大、包含的神靈如此龐雜，足可以反映當地人的重視程度。正是由于包含了豐富、多元的神靈種類，也為該寺興旺的香火奠定了基礎，不僅灑落村的村民會在農歷每月的初一、十五來此祈福，而且周邊村莊的村民也會前來。每年在神靈的壽誕日等，“佛落寺”會舉行慶賀或祭拜儀式，這些場合需要“大銅器”的表演，為“大銅器”非物質文化遺產的存留與傳承起到推波助瀾的作用。

嵩縣地方鄉(xiāng)村廟會為“大銅器”展演提供了重要的舞臺。灑落村在每年的立春、立夏、立秋、立冬4個節(jié)氣照例舉辦廟會。每次廟會均為期3天，其中，第一天為“起會”，在這一天的下午和晚上會分別上演一臺大戲，主要為廟會營造氣氛?！罢龝笔菑R會的第二天，實為廟會的高潮所在，“火神爺”牌位由多名村民以眾星捧月之勢抬舉著在村中巡游，多種民間歌舞與器樂表演緊隨其后，形成一個聲勢浩大的巡游隊伍，屆時不僅本村居民或參與其中或紛紛出門觀看，而且方圓幾十里的村民也會前來“湊熱鬧”，燒香祈福。廟會的第三天，也即“罷會”之日，實為廟會的尾聲，慣例是在下午與晚上各演一臺大戲。據灑落村“大銅器”非物質文化遺產省級代表性傳承人齊尚戰(zhàn)介紹，“正會”之日的巡游最為隆重，以“大銅器”為代表的傳統(tǒng)音樂表演是必不可少的關鍵節(jié)目。這一風俗傳統(tǒng)代代沿襲，至于起源何時，當地人也無法詳述與考證，但在消災祈?；顒又小按筱~器”演奏扮演著無可替代的角色，為其保留、傳承、弘揚發(fā)揮了重要作用。

神靈祭拜與民間廟會期間的“大銅器”演出，使這一非物質文化遺產項目得以走進鄉(xiāng)村日常生活，而當代旅游景區(qū)的開發(fā)也為其開拓了新的發(fā)展空間。嵩縣依山傍水，伊河、汝河、白河三條大河流經境內，伏牛山支脈外方山與熊耳山橫貫縣域，擁有異常豐富的旅游資源。聞名河洛地區(qū)的白云山景區(qū)、木札嶺景區(qū)、天池山景區(qū)等先后舉辦“嵩縣風光山高水長”“嵩縣金秋旅游節(jié)”等大型文化旅游宣傳活動，其中的民俗展演環(huán)節(jié)常會邀請“大銅器”到場演藝，這為嵩縣“大銅器”提供了新的演出機會。

三、洛陽市嵩縣“大銅器”非物質文化遺產的保護傳承

目前嵩縣“大銅器”非物質文化遺產保護傳承有著堅實基礎和良好態(tài)勢，但同國內眾多非物質文化遺產一樣面臨資金投入不到位、表演平臺有限等嚴峻挑戰(zhàn)。一時期，學習“大銅器”演奏的人數逐漸減少，“大銅器”表演無法形成文化產業(yè)，“大銅器”發(fā)展曾一度陷入低谷。由于非物質文化遺產的保護“既是一種政府行政行為，也是一種社會活動，既要充分發(fā)揮政府在文化遺產保護工作中的主導作用，也要動員社會各界力量參與到保護工作之中，構建政府、民眾和學者共同參與的保護體系”[2]，這使嵩縣“大銅器”非物質文化遺產保護傳承仍有諸多工作要做。

第一，地方主管部門要高度重視非物質文化遺產的保護。嵩縣“大銅器”非物質文化遺產已列入省級遺產保護名錄，其項目集中、特色鮮明、形式和內涵保持完整，可在田湖鎮(zhèn)古城村、灑落村特定區(qū)域，設立“大銅器”文化生態(tài)保護區(qū)，優(yōu)先安排專項保護經費，建設非遺特色村鎮(zhèn)。要加強教育和宣傳，利用特殊時間節(jié)點如每年6月的第二個星期六的“文化遺產日”，組織開展各種大型活動，發(fā)放宣傳手冊，營造保護文化遺產的良好氛圍，提高人民群眾對文化遺產保護重要性的認識，動員全社會共同參與、關注和保護文化遺產，增強全社會的文化遺產保護意識。據筆者2020年6月13日的考察所見，嵩縣有關部門組織了非物質文化遺產的專場演出，灑落村“大銅器”以其雄渾氣勢被安排在開場處展示其精彩的演奏。

第二，加強非物質文化遺產的內涵研究與保護?！按筱~器隊伍以大镲、大鐃、大鼓為主，手镲、二鼓、小鼓為輔，邊鼓為指揮。它可以單獨表演，也可以作為民族舞蹈表演時的伴奏，給人一種中原人特有的粗獷、豪邁的感覺。”[3]嵩縣“大銅器”主要樂器有大鼓、中鼓、盤鼓、邊鼓、鑼、镲、鐃等，要對這些表演樂器特別是歷史傳承下來的器物精心收藏、妥善保管、及時維護。嵩縣“大銅器”歷代保留下來的傳統(tǒng)曲牌，有《四牌》《長香》《慢四捶》《得勝鼓》《絕牌》等，對此要做好文獻整理與研究。對現代新創(chuàng)作的曲牌如《白云天鼓》《農家樂》等，要與時俱進地予以提升完善，促使其經典化?！按筱~器”樂調有的節(jié)奏歡快，有的緩慢抒情，要利用數字化、信息化等現代技術手段，制作短視頻，建立數據庫，打造虛擬博物館，不斷探索新的保護創(chuàng)新方式與路徑。

第三，加強“大銅器”傳承人的培養(yǎng)。傳承人是非物質文化遺產的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，承載非物質文化遺產相關類別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質文化遺產的活的寶庫，又是非物質文化遺產代代相傳的“接力賽”中處在當代起跑點上的“執(zhí)棒者”和代表人物。從前嵩縣“大銅器”演奏任務全由男子承擔，其演奏技法也由男子掌握，傳男不傳女的舊俗阻礙了這項民間藝術的發(fā)展。田湖鎮(zhèn)灑落村第八代“大銅器”傳承人——齊尚戰(zhàn)在1993年春率先破除“傳男不傳女”的傳統(tǒng)習俗，創(chuàng)建了180多人參加的灑落村“花木蘭鼓樂團”。20世紀90年代末，“大銅器”傳承人任轉運組建了古城村“白云山巾幗鼓樂團”，其演奏人員全由農村婦女組成，在傳統(tǒng)站立式打法基礎上，還將舞蹈融入其中，使隊形多樣，增強了觀賞性[4]。灑落村搜集與保存了“大銅器”的實物、圖片、視頻等相關文獻資料，建立了“河南省非物質文化遺產嵩縣大銅器陳列傳承展示館”，并在17年間先后集中舉辦了4次傳承培訓班，每次接受“大銅器”演奏培訓的學員均超過40人。自1993年至今，能夠熟練進行“大銅器”演奏的人數始終保持在50人以上。

第四，積極構建“大銅器” 傳播的活動空間。“大銅器”“以其久遠的歷史傳承、鮮明的音樂特色和個性、強烈的感染力，發(fā)展至今，獨具地域民俗文化特色，實為中國古代民族民間藝術之瑰寶”[5]。但隨著社會物質生活水平的不斷提高，以及影院、電視、電腦、手機、網絡等的普及，“大銅器”原來傳統(tǒng)的演出活動形式不再能滿足群眾日益增長的精神文化需求，許多地方的演出數量減少、規(guī)?？s小、水平下滑，“大銅器”活動呈下降趨勢。為此，“大銅器”在參與廟會、祭祀、祈福等傳統(tǒng)民間活動之外，還要瞄準當代節(jié)日、慶典、大型公益活動等，進一步開拓展演空間。如洛陽市每年舉辦“中國(洛陽)牡丹文化節(jié)”“河洛文化旅游節(jié)”，這也為民間傳統(tǒng)音樂提供了很好的展示平臺。嵩縣灑落村“大銅器” 自1993年重新建立以來，積極抓住契機，先后參加了8次洛陽“牡丹花會”開幕式的演出，分別是1994年第13屆、1999年18屆、2005年第23屆、2011年第29屆、2012年第30屆、2015年第33屆、2017年第35屆與2018年第36屆。通過這些規(guī)模大、規(guī)格高的展演，鍛煉了隊伍，推出了一批優(yōu)秀的“大銅器”演奏員，有效提高了這一非物質文化遺產的知名度和影響力。