孫彩平

2022年11月27日凌晨，班華先生因突發(fā)心梗不幸離世。噩耗來得如此突然，讓人難以置信！因為我們剛剛與江蘇省教育報刊總社完成先生“蘇派教育名家口述史項目”的錄制，先生慈祥的笑容歷歷在目，先生對自己所經(jīng)歷的中國教育和教育思想發(fā)展歷史的講述言猶在耳，我們一起錄制的影音資料編輯和圖片檔案整理還有待先生最后審定，我們還要再約時間跟先生一起完成這一歷史性任務(wù)……先生離開的消息讓這些溫暖的瞬間凝固成永恒的回憶。

2019年9月26日，《中國教育報》刊發(fā)了先生的《生命自覺——我希望具有的教育信念》，其中包括“建設(shè)中國特色的心理教育”“建設(shè)中國特色的班級教育學(xué)”。中國教育思想建設(shè)貫穿先生的學(xué)術(shù)生涯，構(gòu)成先生思想的中國品格。篇篇文章、聲聲叮囑、幀幀畫面背后涌動著先生生命成長形成的對黨的執(zhí)著與赤誠、對馬克思主義方法論的堅定立場和對建構(gòu)中國特色教育理論的自覺信念。

一、對黨的執(zhí)著追求與堅定信念

對中國共產(chǎn)黨的執(zhí)著追求與堅定信念構(gòu)成先生教育思想中國品格的內(nèi)在動力和不竭源泉。先生對中國共產(chǎn)黨的熱愛建立在他童年時期生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，后通過理論學(xué)習(xí)升華為堅不可摧的信念。

童年時先生家境貧寒，借住在村里的王家公屋里。當(dāng)時正是戰(zhàn)爭時期，新四軍的部隊在先生的小村莊（安徽巢縣大路頭村）周圍活動，一些戰(zhàn)士和先生一家一起住在公屋里。新四軍對老百姓好，在緊張的戰(zhàn)備任務(wù)（先生印象最深的是熬用來做手榴彈的硝）間隙，還經(jīng)常幫先生一家做些事，陪小孩子們一起玩，小孩子們都很喜歡這些大哥哥們。新四軍還在當(dāng)?shù)刈隽藘杉浅Ｖ匾氖拢阂皇菐ьI(lǐng)當(dāng)?shù)厝说缴缴祥_荒種地，雖然山上沒水，只能種棉花、小麥、煙葉等，但這對當(dāng)?shù)厝说纳罡纳茙椭艽?；二是辦冬學(xué)，下午或晚上把村上老百姓組織起來識字，教唱革命歌曲和反映軍民關(guān)系的歌曲。先生對其中一首歌曲的旋律一直有著清晰的記憶：“吃菜要吃白菜心，當(dāng)兵要當(dāng)新四軍。河里的魚兒要用水來養(yǎng)，老百姓的軍隊要老百姓來幫。槍口對外，齊步向前，不打老百姓，不打自己人。我們是鐵的隊伍，我們是鐵的軍，維護(hù)中華民族，永做自由人”。新四軍在先生的家鄉(xiāng)深受當(dāng)?shù)乩习傩盏臍g迎。因為新四軍是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，這些事情讓大家認(rèn)識到共產(chǎn)黨是真正為了農(nóng)民著想，為了中華民族的利益。這些歌曲當(dāng)時流傳廣泛，小孩子都會唱。這些讓先生對黨有了最早的認(rèn)識。

先生的父親當(dāng)時也為共產(chǎn)黨做過一些事，比如埋地雷、埋竹簽等，也給先生講過關(guān)于黨的一些事情。這自然也對先生產(chǎn)生著影響。但當(dāng)時先生年齡很小，不清楚自己的父親是不是黨員，與黨組織是什么關(guān)系。先生上學(xué)后，隨著不斷地學(xué)習(xí)，政治上積極追求進(jìn)步，1950年就入了團(tuán)。在當(dāng)時的先生看來，團(tuán)是共產(chǎn)黨的助手，以后想入黨所以要積極入團(tuán)。同時也受當(dāng)時電影的影響，覺得共產(chǎn)黨是為人民服務(wù)的，入黨很光榮。先生說他那時就像現(xiàn)在很多年輕人崇拜歌星、影星一樣，當(dāng)時他很崇拜共產(chǎn)黨員。1954年先生在第一次提交入黨申請時，出于對黨的真誠，把自己父親的事情向組織做了匯報，但由于他說不清楚父親與黨的真正關(guān)系，導(dǎo)致他的入黨申請一再被調(diào)查。所以雖然先生在后面一系列活動中一向表現(xiàn)積極，并一直堅持提交入黨申請，但直到1978年，先生才真正成為共產(chǎn)黨員。

24年間，先生一直保持著對黨的執(zhí)著追求，從未動搖，也從無怨言。即使在特殊時期，先生因被懷疑是某個反革命集團(tuán)（事后證明這個集團(tuán)是子虛烏有）的成員而被關(guān)押了一年半時間，先生也并沒有動搖對黨的信念，而且在被關(guān)押期間閱讀了大量馬克思主義著作。這些著作讓先生堅信黨是為工農(nóng)、為勞苦大眾服務(wù)的，黨的綱領(lǐng)是正確的，他對黨的樸素的熱愛由此升華為堅定的信念。這種信念成為先生對黨的熱愛之情的保鮮劑，使他一生都保持著對黨的赤誠之心。在這種信念支持下，他認(rèn)為自己的不公正遭遇是一些人犯了錯誤，做得不好，背叛了黨的宗旨。面對教育中存在的一些問題，如錦標(biāo)主義、教育腐敗等，他會提出尖銳的批評，但他從來認(rèn)為這都是某些人的問題，是某些人的錯誤理解和做法，不是黨的問題。

二、自覺學(xué)習(xí)和運用馬克思主義理論

先生在學(xué)生時代就非常重視自覺地學(xué)習(xí)馬克思主義理論著作，并且一直在自己的專業(yè)思考中自覺地加以運用。這種理論自覺，也包含在先生對生命自覺的教育信念之中。

根據(jù)先生的回憶，他在中師讀書時就用零花錢買了《毛澤東選集》前三卷，出一卷就買一卷。在南京師范學(xué)院（今南京師范大學(xué)）時出了第四卷，就即時把第四卷買來，后來見到第五卷出來，也立刻買來。因此，對毛澤東的理論著作，先生是通讀的。這些書籍的學(xué)習(xí)為先生奠定了很好的理論基礎(chǔ)，幫助他深入地理解自己的課程。如在學(xué)習(xí)《中國革命史》時，他就能夠自覺用毛澤東關(guān)于階級分析、湖南農(nóng)民考察報告等內(nèi)容進(jìn)行分析，因而在同學(xué)中被公認(rèn)為理論水平比較高。

后來在被關(guān)押的一年半時間里，他認(rèn)真閱讀了學(xué)習(xí)了馬克思主義的原著。當(dāng)時先生手里有《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》《費爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《反杜林論》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》，還有《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》和精裝本的《辯證唯物主義》《歷史唯物主義》，他都認(rèn)真地從頭到尾閱讀、做筆記。除此之外，先生還閱讀了當(dāng)時比較有影響的艾思奇的哲學(xué)著作，南大校長孫叔平編寫的哲學(xué)教科書。這種對經(jīng)典哲學(xué)原著的擴展式學(xué)習(xí)更加堅定了先生的馬克思主義信念，并深刻影響了他對教育問題的理解，并成為先生教育思想的根本性立場和方法論。

先生重視生命自覺，強調(diào)生命的自主成長，他將這一重要教育信念歸結(jié)為自己的歷史唯物主義觀念。2011年，先生受邀給《中小學(xué)德育》（《小學(xué)德育》改版）題詞，寫的是“優(yōu)化德育生態(tài)，讓道德生命自己成長”。在他看來，德育生態(tài)是大環(huán)境，但道德生命要自己成長，別人代替不了。同樣的客觀環(huán)境，為什么生長得不一樣？每個人走到生命的哪一步，是自己創(chuàng)造的，是自我運動。歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾創(chuàng)造歷史，歷史不是某個人的，盡管個人的作用有時也很大。先生認(rèn)為，國際歌所唱的“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己”就是歷史唯物主義觀點的鮮明表達(dá)。同時，他認(rèn)為這與毛澤東同志的矛盾論相一致。依據(jù)矛盾論的內(nèi)因外因關(guān)系，事物發(fā)展靠自己，靠內(nèi)部矛盾。

先生一直關(guān)心和關(guān)注農(nóng)村教育和德育問題，也與他理解的黨的方針密切相關(guān)。先生堅信，中國共產(chǎn)黨是勞苦大眾的黨，是為貧苦人民謀幸福的。因而農(nóng)村問題是中國革命的根本問題，是中國建設(shè)的根本問題，是中國教育發(fā)展的根本問題。先生將農(nóng)村教育與德育問題列為中國特色教育學(xué)、德育學(xué)要認(rèn)真研究的重要內(nèi)容，就是在這一思路上得出的。1996年，先生發(fā)表《對建設(shè)我國現(xiàn)代教育學(xué)的幾點想法》，在論述中國教育的重要問題時特別提到中國是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)村人口占比高，受教育程度低的問題[1]；2009年，在德育論專業(yè)委員會學(xué)術(shù)年會上，先生做了《建設(shè)中國特色的現(xiàn)代德育學(xué)科》專題報告，通過國內(nèi)德育原理教材建設(shè)情況分析，向德育研究領(lǐng)域提出“提高理論自覺，建設(shè)中國特色現(xiàn)代德育學(xué)科”的號召，并把農(nóng)村德育問題列為中國特色德育研究的重要內(nèi)容。[2]他也非常關(guān)心農(nóng)村班主任隊伍的成長，為此他曾專門寫了一個詳細(xì)的研究提綱給班主任研究中心高謙民老師，包括關(guān)注農(nóng)村班主任的研究、農(nóng)村學(xué)生的心理特點、學(xué)習(xí)特點，農(nóng)村學(xué)生家長的特點、文化程度、生活方式，農(nóng)村教師特別是班主任的工作情況等。

三、積極建構(gòu)中國特色教育理論

先生一向重視中國問題研究，如上文提到的農(nóng)村問題的研究。此外，先生在上世紀(jì)九十年代就關(guān)注教育學(xué)的中國化問題，在21世紀(jì)后又轉(zhuǎn)向建設(shè)中國特色的德育學(xué)和中國特色的心理教育之道的探索，為中國式教育理論建設(shè)做出了重要貢獻(xiàn)。

中國實施改革開放政策后，整個八十年代在文化與思想領(lǐng)域引入了大量西方理論與觀念。這當(dāng)然極大開拓了大家的思路與視野，但在教育領(lǐng)域也存在著“對來自國外的教育學(xué)的思潮、理論和科學(xué)成果，不作具體分析的簡單移植，一種新的全盤西化的現(xiàn)象也還存在”的問題。對此，魯潔先生于1993年發(fā)表《試論中國教育學(xué)的本土化》，闡述了教育學(xué)建設(shè)中的中國化問題，同年，古人伏老師出版的《德育學(xué)教程》第一章緒論中也明確提出了“建設(shè)具有中國特色的社會主義德育學(xué)”問題。班華先生對此非常贊賞，之后發(fā)表《對建設(shè)我國現(xiàn)代化教育學(xué)的幾點想法》，其中，將“教育學(xué)的中國化”問題作為中國教育學(xué)現(xiàn)代化的一個重要內(nèi)容，認(rèn)為“教育學(xué)的中國化，就是從中國的實際出發(fā)，使其具有我們自己的特色”。他將人口眾多特別是農(nóng)村沒有受教育的人口眾多、民族問題、獨生子女問題列為中國教育現(xiàn)代化要解決的重要問題，同時認(rèn)同，中國特色的教育理論建設(shè)要反映中國現(xiàn)代建設(shè)的需要，反映中國特色的領(lǐng)導(dǎo)理論，繼續(xù)中國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，總結(jié)自己的教育經(jīng)驗。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與世界的問題上，先生的立場非常明確。他認(rèn)為吸納國際新東西與發(fā)揚我們傳統(tǒng)的東西，兩者要融合在一起。不是說要本土化，就拒絕外國的東西。要注重學(xué)習(xí)國外的心理學(xué)理論，但是僅僅如此是不夠的，我們自己的一些東西要弄清楚，要把我們國家好的東西發(fā)揚出來，把我們自己的問題解決好。

之后先生開始專心于德育領(lǐng)域的研究，擔(dān)任全國德育論專業(yè)委員會秘書長工作。在2009年學(xué)術(shù)年會上，先生對新中國的德育學(xué)教材建設(shè)做了詳細(xì)梳理，特別提到在新中國第一本《德育原理》教材編寫之初，時任教育部副部長董純才先生對編寫組寄予“編出有中國特色的社會主義的德育原理”的希望，認(rèn)為在中國三十年德育教材建設(shè)中，“不論人們對‘中國特色’‘社會主義’的自覺程度如何，德育理論界所有學(xué)者們編寫教材、理論研究，實際上是沿著這條道路前進(jìn)的?！盵3]在詳細(xì)而客觀評析的基礎(chǔ)上，他提出要把握中國特色現(xiàn)代德育學(xué)科的兩個特點，體現(xiàn)現(xiàn)代性，更要把握中國社會主義理論體系、多民族國家、農(nóng)業(yè)大國和悠久的文化傳統(tǒng)這幾個中國特有的問題。

對國家和民族的熱愛，也貫穿先生開創(chuàng)心育論研究的始終。1991年，先生發(fā)表《心育芻議》一文，將心育問題作為素質(zhì)教育的重要問題提出來。但先生對心育問題的關(guān)注，并不是僅僅將此作為一個純粹的學(xué)術(shù)問題，而是著眼國家和民族復(fù)興的長遠(yuǎn)目標(biāo)。他說，“我們民族的新一代，若沒有良好的心理素質(zhì)和強健的身體，就不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展和時代的進(jìn)步，就沒有力量，就不可能屹立于世界民族之林”。[4]十年之后的2001年，先生發(fā)表《心育再議》一文，將自己的心育思想總結(jié)為“探索中國特色的心理教育之道”，進(jìn)一步明確了他的學(xué)術(shù)理想。這在21世紀(jì)前后學(xué)術(shù)界崇尚西方話語的背景中顯得不太合時宜，但先生堅定地認(rèn)為，“我們要學(xué)習(xí)外國的，同時我們更應(yīng)當(dāng)努力探索中國自己的心理教育之道”。如今看來，此思慮不可謂不深遠(yuǎn)。

在先生看來，中國有自己的文化傳統(tǒng)、社會發(fā)展現(xiàn)實，中國人有自己的文化心理特征和教育體系，在這一社會文化背景和教育中的心育，在目標(biāo)、方式和途徑上都有自己的特色和自己要解決的問題。簡單移植其他國家的理論、做法是不適宜中國的文化土壤的，他堅定地認(rèn)為，“只有適合中國自己的心理教育之道，才可能在中國的土地上生根、開花、結(jié)果?！闭菨M懷對中國教育問題的關(guān)懷之情，先生高屋建瓴地提出中國特色的心理教育之道的探索方向：1.以為我所用的方式學(xué)習(xí)和借鑒西方；2.認(rèn)真研究本土的心理教育思想；3.總結(jié)研究中國的教育實踐。[5]先生不止一次談到，中國教育有自己的特殊問題：其一，班級心理是以班級為主要學(xué)校生活形式的中國教育需要深入研究的問題。盡管班級這一教育現(xiàn)象并不始發(fā)于中國，但中國因為學(xué)生人數(shù)眾多，目前仍普遍實施班級授課制，因而班級作為一個基本的學(xué)校生活單位在學(xué)生成長中起著非常重要的作用，班級心理是班級文化和班集體建設(shè)的重要基礎(chǔ)。其二是中國農(nóng)村學(xué)生的心理問題，農(nóng)村學(xué)生目前依然在中國受教育者群體中占相當(dāng)大的比例，而中國社會的快速發(fā)展使農(nóng)村學(xué)生面臨諸多新的困難，如留守兒童的心理問題，鄉(xiāng)村中學(xué)寄宿生的心理問題等。其三是民族心理問題。中國是多民族國家，多元民族文化構(gòu)成中華民族五彩斑斕的美麗畫卷，而如何尊重各個民族的文化傳統(tǒng)和文化心理，在民族教育中融入心理教育，使各民族兒童在具有民族文化自尊自信的同時，自覺自愿融入中華民族大家庭，是一個涉及民族團(tuán)結(jié)和國家文化心理建設(shè)的重大問題。

先生以對黨和國家的熱愛譜寫了絢麗的學(xué)術(shù)人生，其倡導(dǎo)生命自覺、理論自覺的學(xué)術(shù)思想會一直陪伴著我們繼續(xù)前進(jìn)。