秦玉友，楊 鑫

(1.東北師范大學(xué) 中國農(nóng)村教育發(fā)展研究院，吉林 長春 130024；2.東北師范大學(xué) 教育學(xué)部，吉林 長春 130024)

黨的二十大報告明確提出“推進(jìn)教育數(shù)字化”。教育數(shù)字化的對象是教育教學(xué)和學(xué)習(xí)實(shí)踐過程。當(dāng)前，依托互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等新興信息技術(shù)推動教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，有助于推動教育實(shí)踐高質(zhì)量發(fā)展，加深關(guān)于教學(xué)與學(xué)習(xí)過程規(guī)律的認(rèn)識，并提升信息技術(shù)環(huán)境下的教與學(xué)研究的自動化、智能化程度。但是，教育過程比簡單商品交換過程更復(fù)雜，無論是為教與學(xué)提供服務(wù)、了解教與學(xué)的過程，還是研究信息技術(shù)背景下教與學(xué)，必須充分考慮“數(shù)字”產(chǎn)生與其所置于的人文背景。數(shù)字人文與教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型成為教育理論、政策與實(shí)踐中的重要課題。

一、數(shù)字人文理論與實(shí)踐的逆差

學(xué)術(shù)界對數(shù)字人文有不同的理解，綜合來看，存在數(shù)字人文方法說、領(lǐng)域說、活動說、實(shí)踐說等多種觀點(diǎn)[1]。筆者認(rèn)為數(shù)字人文是信息技術(shù)與人文社會活動相遇所產(chǎn)生的新的思想、理論、現(xiàn)象、方法、技術(shù)、實(shí)踐等的總合。數(shù)字人文不斷改變或更新著人文社會領(lǐng)域的認(rèn)識模式、傳播方式、互動樣態(tài)、商業(yè)模式、服務(wù)模式。我們身處用而不認(rèn)為是其所是的數(shù)字人文實(shí)踐環(huán)境之中，乃至于像我們順手拿起一支鋼筆奮筆疾書，卻忘記或從不在意我們拿的是鋼筆還是鉛筆一樣，數(shù)字人文實(shí)踐毫無違和感地嵌入我們的日常生活與工作之中，或者說我們的日常生活與工作毫無違和感地嵌入數(shù)字人文實(shí)踐之中。譬如：“新四大發(fā)明(高速鐵路、掃碼支付、共享單車和網(wǎng)絡(luò)購物)”全面進(jìn)入人們的工作、生活與商旅，給人們帶來便利的同時，人們的工作、生活與商旅也開始被數(shù)字化了。當(dāng)用戶的電腦、手機(jī)、智能汽車、運(yùn)動手環(huán)等生產(chǎn)、生活工具接入互聯(lián)網(wǎng)，計(jì)算機(jī)設(shè)備、應(yīng)用軟件會及時更新平臺信息，隨時記錄用戶的工作、運(yùn)動、生活、娛樂大數(shù)據(jù)，通過云計(jì)算、人工智能技術(shù)實(shí)時識別、分析用戶的工作風(fēng)格、運(yùn)動習(xí)慣、飲食偏好、娛樂傾向。應(yīng)該說，數(shù)字人文實(shí)踐已經(jīng)無處不在了，但一定意義上，數(shù)字人文理論卻沒有跟上數(shù)字人文實(shí)踐快速發(fā)展的步伐，數(shù)字人文理論與實(shí)踐呈現(xiàn)出明顯的逆差。

(一)我們生活在數(shù)字人文環(huán)境中而不自知

隨著大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能技術(shù)的發(fā)展及廣泛應(yīng)用，人們的生產(chǎn)、生活方式與習(xí)慣潛移默化地發(fā)生改變，人們已悄然處于數(shù)字人文環(huán)境之中。諸多過去常見的職業(yè)與生活行為，在數(shù)字人文時代也更多地變成了“歷史”。譬如，“問路”這一過去常見的生活情景正悄然消失，當(dāng)人們偶爾問起某地方怎么走，當(dāng)?shù)厝说幕卮鸫蟾怕蕦⑹恰翱纯碭X導(dǎo)航吧”，可能還會禮貌地加一句“現(xiàn)在道路變化太快了，我也不確定”。隨著政務(wù)公開化和辦公自動化，一條路什么時候開始修建、什么時候竣工早已進(jìn)入相關(guān)部門的備案系統(tǒng)及政務(wù)信息公開平臺，只要不涉密，就會與交通導(dǎo)航系統(tǒng)自動交換信息。甚至于一條路的基本狀況、車速、限速、流量等路況信息也將實(shí)時上傳交通導(dǎo)航系統(tǒng)，平臺可以根據(jù)用戶的目的地信息及行駛需求，基于大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能運(yùn)算生成出行路線、車輛行駛建議及周到的導(dǎo)航提醒服務(wù)，適時反饋給駕駛?cè)恕?/p>

隨著信息技術(shù)與服務(wù)業(yè)、商業(yè)相結(jié)合，通過競爭，數(shù)字平臺不斷優(yōu)化技術(shù)服務(wù)，服務(wù)業(yè)、商業(yè)領(lǐng)域用戶的數(shù)字人文體驗(yàn)越來越友好。平臺方不斷收集反饋信息，持續(xù)改進(jìn)優(yōu)化算法模型及服務(wù)模式，讓數(shù)字環(huán)境下的人文服務(wù)更加精準(zhǔn)、友好、方便。譬如，司機(jī)可以直觀地看到路線，可以與導(dǎo)航進(jìn)行多種形式的互動——文字、語音、觸屏。當(dāng)然也帶來一個看似“杞人憂天”的問題，即如果人們突然失去了導(dǎo)航服務(wù)，人們的駕駛體驗(yàn)、速度必然會受到影響，甚至?xí)萑脒€要不要開車的選擇困境。正是由于數(shù)字人文生活的便利性，使得人們對數(shù)字人文的依賴風(fēng)險還處于集體無意識狀態(tài)，以至于讓人們感到談?wù)摂?shù)字化依賴風(fēng)險是一件大煞風(fēng)景的事情。在這種情況下，數(shù)字人文理論與數(shù)字人文實(shí)踐形成逆差，但是這種逆差往往不能被人們充分認(rèn)識到。

(二)數(shù)字人文正在改變著我們的知識處境

數(shù)字人文改變著我們的知識處境。傳統(tǒng)意義上，大學(xué)人文社會學(xué)科實(shí)力的一個重要指標(biāo)是他的圖書館，一個家庭文化底蘊(yùn)的重要觀察點(diǎn)是他的書架，一個個體學(xué)識的重要指標(biāo)是他的學(xué)術(shù)成果與藏書質(zhì)量?，F(xiàn)在人文社會領(lǐng)域已經(jīng)被數(shù)字化，圖書館不再熱衷于擴(kuò)大藏書面積，家庭不再熱衷擴(kuò)大書架容量，作者與讀者身份不再是單向的。當(dāng)前，大學(xué)正在持續(xù)推進(jìn)數(shù)字化圖書館建設(shè)，大學(xué)師生可以使用移動設(shè)備，通過授權(quán)登錄，把圖書館隨身攜帶。兒童正在經(jīng)歷著網(wǎng)絡(luò)帶來的學(xué)習(xí)便利，可以在家中通過網(wǎng)絡(luò)獲得他們需要的學(xué)習(xí)材料，作業(yè)隨時下載、打印、完成、提交、批改。在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化環(huán)境中，一個文字創(chuàng)作者常常因一篇博文成為一名當(dāng)紅作者，許多讀者、創(chuàng)作者正以非傳統(tǒng)方式實(shí)現(xiàn)身份翻轉(zhuǎn)。

出于聚焦用戶需求或偏好的考慮，平臺常常讓用戶感到“平臺比自己更了解自己”，這讓有選擇困難癥的用戶如獲至寶，也使得有“建構(gòu)主義”和“有意義學(xué)習(xí)”偏好的學(xué)習(xí)者感到自己的經(jīng)驗(yàn)與興趣總是被尊重。正是這種數(shù)據(jù)挖掘及信息智能推薦技術(shù)，不斷縮小學(xué)習(xí)者的選擇空間，窄化其知識信息獲取范圍，進(jìn)而異化人的選擇，形成“信息繭房”?！安粫筒檎摇钡姆奖阈?，也讓學(xué)生失去了“百思不得其解”的思維困頓體驗(yàn)，缺乏王國維所說的“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”的讀書最高境界——長時間思考后“突然頓悟”的體驗(yàn)?！皶司瓦^、不會就立即尋找答案”，讓學(xué)習(xí)過程中未知與已知之間距離過短，學(xué)習(xí)多停留于“淺層體驗(yàn)”，缺乏對“未知與已知之間距離”和艱難思考的體驗(yàn)。數(shù)字人文正在改變著我們的知識處境，與積極推進(jìn)著的數(shù)字化學(xué)習(xí)實(shí)踐相比，人們對數(shù)字化學(xué)習(xí)的問題思考及理論反思卻相對滯后。

(三)數(shù)字人文推進(jìn)中人文精神消彌的風(fēng)險

傳統(tǒng)意義上，人們是沿著“數(shù)字人文是人文領(lǐng)域與計(jì)算技術(shù)結(jié)合”意義向度理解數(shù)字人文的。安妮·博迪克(Anne Burdick)等人在其所著的《數(shù)字人文：改變知識創(chuàng)新與分享的游戲規(guī)則》一書中梳理了數(shù)字人文實(shí)踐的發(fā)展脈絡(luò)。第一波人文學(xué)應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算技術(shù)的浪潮興起于20世紀(jì)40年代末期，此后，牛津大學(xué)在20世紀(jì)70年代早期探索構(gòu)建了對后期檔案工作有啟發(fā)性的數(shù)字人文模型。20世紀(jì)80年代末到21世紀(jì)初，第一波數(shù)字人文實(shí)踐獲得了迅猛發(fā)展，對人文數(shù)據(jù)與計(jì)算機(jī)技術(shù)有效結(jié)合的方式進(jìn)行了發(fā)展、批判及傳播[2]。

為了更好地理解數(shù)字人文，提高數(shù)字人文建設(shè)自覺，應(yīng)深入研究數(shù)字人文的內(nèi)涵。數(shù)字人文作為一個交叉學(xué)科、一種方法論、一種認(rèn)知模式、一種學(xué)術(shù)模式、一種學(xué)術(shù)組織形式[3]，正在改變著人文社會科學(xué)領(lǐng)域知識生產(chǎn)、傳播、運(yùn)用狀況，涉及教育教學(xué)、學(xué)術(shù)研究、出版發(fā)表等各個領(lǐng)域。數(shù)字人文創(chuàng)新了知識信息生產(chǎn)方式與方法，加速了知識信息生產(chǎn)；拓寬了知識信息傳播渠道與傳播效果，推進(jìn)了知識信息傳播；拓展了知識信息應(yīng)用范圍與應(yīng)用主體，方便了知識信息應(yīng)用。當(dāng)然，數(shù)字人文時代人們獲取知識信息的便利性、精準(zhǔn)性、及時性極大提升，往往也傳遞給人們一個錯覺：獲得即理解。這種現(xiàn)象與數(shù)字人文理論研究與理論反思不足有著直接關(guān)系。正如數(shù)字人文質(zhì)疑者擔(dān)心，數(shù)字人文倡導(dǎo)者“重圖像、輕文字，重制作、輕思想，重編碼、輕創(chuàng)作”等極端立場，將會挑戰(zhàn)傳統(tǒng)人文核心價值、架空思維體驗(yàn)和文字表達(dá)等人文研究與教育的精髓，消弭人文精神和人際交流一樣[4]，其實(shí)知識獲取機(jī)會方便、速度快、數(shù)量多，客觀上對信息篩選提出了更高的能力要求。但是，現(xiàn)實(shí)中卻更多地讓人們產(chǎn)生“記住知識信息不重要了”的錯覺。其實(shí)在許多情況下，記住是理解知識的第一步，對一些基礎(chǔ)性、遷移性的知識記得越準(zhǔn)越好(人們之所以排斥記憶，是因?yàn)槠涓P(guān)注記憶與理解割裂，或者人為地假設(shè)記憶與理解割裂)、理解得越深越好、運(yùn)用得越熟練越好，因?yàn)閭€體的思維方式在記住新知識、理解新知識、運(yùn)用新知識和生產(chǎn)新知識過程中會不斷重塑，并保持開放性、發(fā)展性和批判性。

二、教育領(lǐng)域應(yīng)積極擁抱數(shù)字人文

與商業(yè)領(lǐng)域購物行為數(shù)字化、大數(shù)據(jù)化景觀相比，教育領(lǐng)域數(shù)字化實(shí)踐與理論需要得到更多的關(guān)注。教育實(shí)踐與其他生產(chǎn)、生活實(shí)踐不同，教育的數(shù)字化更需要關(guān)注其人文性、教育性、內(nèi)隱性，教育領(lǐng)域更應(yīng)積極擁抱數(shù)字人文。

(一)教育領(lǐng)域擁抱數(shù)字人文的必要性

教育領(lǐng)域擁抱數(shù)字人文，推進(jìn)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，是提高教育實(shí)踐質(zhì)量的迫切需要。有效的教育是基于學(xué)生素質(zhì)起點(diǎn)的教育。學(xué)生的知識基礎(chǔ)、能力基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)與認(rèn)知策略基礎(chǔ)是學(xué)生有效學(xué)習(xí)與教師有效教學(xué)的前提，學(xué)生只能基于這些基礎(chǔ)進(jìn)行學(xué)習(xí)，教師需要基于這些基礎(chǔ)進(jìn)行教育。教師僅憑個人觀察與基于個人觀察的判斷，必然受限于教師記憶容量、信息加工能力與長期堅(jiān)持觀察的可支配精力。教育領(lǐng)域擁抱數(shù)字人文，通過全息教育教學(xué)數(shù)字化采集教育大數(shù)據(jù)，通過云計(jì)算、人工智能技術(shù)，可以為教師提供更加全面的教情、學(xué)情分析，讓教師基于更豐富、更系統(tǒng)、更持續(xù)、更即時的數(shù)據(jù)進(jìn)行教育教學(xué)活動，開展基于證據(jù)的教學(xué)決策，有針對性地解決教育教學(xué)中的問題，以及根據(jù)對學(xué)生最近發(fā)展區(qū)的科學(xué)判斷安排教學(xué)活動，以促進(jìn)每個學(xué)生充分發(fā)展。

教育領(lǐng)域擁抱數(shù)字人文，以定量的方法解決一些教育認(rèn)識問題，解決一些僅通過理論思辨與質(zhì)的研究難以探討或難有結(jié)論的問題，對提高教育研究質(zhì)量而言，迫切而重要。數(shù)字人文作為一種方法與方法論進(jìn)入教育領(lǐng)域，有助于推進(jìn)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，也啟發(fā)與督促我們用定量方式形成一些教育認(rèn)識。以家庭文化資本對學(xué)生發(fā)展的影響為例，到底家庭制度化資本、家庭客體化資本、家庭身體化資本哪種資本對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的影響更大？有研究者探索家庭制度化資本、家庭客體化資本、家庭身體化資本三種類型文化資本對學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度的影響[5]，在定量層面獲得了三種不同類型家庭文化資本對學(xué)習(xí)態(tài)度的不同解釋力。與解決一些教育認(rèn)識問題和研究一些教育基本問題相似，教育政策研究與教育政策評估也可以通過數(shù)字人文方法以及教育數(shù)字化形成大數(shù)據(jù)，進(jìn)行全面、綜合、多維、開放的教育政策研究與評估工作。

(二)教育實(shí)踐擁抱數(shù)字人文的挑戰(zhàn)性

人們在商業(yè)、醫(yī)療、管理及其他領(lǐng)域的行為往往容易被數(shù)字化。與這些領(lǐng)域相比，在教育領(lǐng)域，作為教育對象，人的思維及學(xué)習(xí)行為往往較難被深度數(shù)字化，通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能全面判斷教師教與學(xué)生學(xué)的行為存在諸多挑戰(zhàn)。從教育效果上看，教育領(lǐng)域數(shù)字人文基礎(chǔ)薄弱，可能會影響教育服務(wù)供給的精準(zhǔn)性和有效性。

教育研究需要對人的學(xué)習(xí)行為從具體的教育領(lǐng)域、教與學(xué)視角或維度進(jìn)行指標(biāo)化、數(shù)字化。人作為教育研究的對象，人的學(xué)習(xí)行為，如認(rèn)知行為，更側(cè)重內(nèi)隱的行為。教與學(xué)的活動呈現(xiàn)出的簡單的、可直接觀察的行為，嚴(yán)格意義上都不是內(nèi)隱的智力活動或認(rèn)知行為本身，更多是教學(xué)與學(xué)習(xí)的外部行為表現(xiàn)——如單位時間(如1天、1周、1個月、1學(xué)期、1學(xué)年)學(xué)習(xí)總時長、中間休息時間安排情況、在學(xué)習(xí)過程中是否有與學(xué)習(xí)無關(guān)的干擾。而為了挖掘獲取學(xué)生內(nèi)隱的認(rèn)知行為數(shù)據(jù)則需要借助心理學(xué)理論與方法，通過腦電、眼動、皮膚電等各種研究技術(shù)研究腦認(rèn)知活動及狀態(tài)。顯然從日常教學(xué)活動與行為大數(shù)據(jù)中，往往較難獲得學(xué)生內(nèi)隱的認(rèn)知行為數(shù)據(jù)。教育教學(xué)數(shù)字化的數(shù)據(jù)倫理風(fēng)險也給教育實(shí)踐擁抱數(shù)字人文帶來了一定的挑戰(zhàn)性?？赡苋藗兂鲇诮逃虒W(xué)數(shù)字化的數(shù)據(jù)倫理風(fēng)險的擔(dān)心，如何從心理上完全接受教育數(shù)字化仍需要進(jìn)一步推動?，F(xiàn)實(shí)中，也需要進(jìn)一步加強(qiáng)必要的教育數(shù)字化倫理風(fēng)險評估研究與數(shù)據(jù)倫理風(fēng)險規(guī)避研究。

(三)教育研究擁抱數(shù)字人文的可行性

從數(shù)字人文實(shí)踐看，教育研究擁抱數(shù)字人文，需要把教育研究成果進(jìn)行編碼，形成人們能夠通過計(jì)算機(jī)和其他終端設(shè)備查閱、瀏覽與使用的數(shù)字化教育研究成果數(shù)據(jù)庫。同時，數(shù)據(jù)庫的用戶需要有數(shù)字人文素養(yǎng)，能夠正確使用教育研究成果數(shù)據(jù)庫。

信息技術(shù)的迭代性發(fā)展，定量研究方法的持續(xù)優(yōu)化，為理論思辨、實(shí)證方法、信息技術(shù)跨界整合提供了可能性。在實(shí)證方法沒有發(fā)展起來之前，人們靠理論思辨把握世界、解釋世界。人們用有限理性解釋世界，表現(xiàn)出了想法與用思辨論證想法的有限性。隨著工具的發(fā)明，人們開始通過觀察與實(shí)驗(yàn)等方法發(fā)現(xiàn)世界、解釋世界，自然科學(xué)得到迅速發(fā)展，社會科學(xué)也逐漸從哲學(xué)中分離出來，并積極借鑒自然科學(xué)研究方法獲得發(fā)展。觀察與實(shí)驗(yàn)等實(shí)證方法，講數(shù)據(jù)，重歸納，在一定意義上克服了在思辨意義上想法與用思辨論證想法的有限性。但是，仍然無法克服裸腦的有限性。隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)明，信息技術(shù)迭代更新，使得人的智力“離岸”。信息技術(shù)重應(yīng)用，通過大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能模擬人腦，擴(kuò)展了個體對信息的儲存容量與加工速度，通過智力“離岸”操作克服了裸腦的有限性。但是，如果人們過分依賴大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能，則會造成人的異化，使得人成為信息技術(shù)的一部分。一定意義上，信息技術(shù)無論如何發(fā)達(dá)都無法克服科學(xué)的有限性，即信息技術(shù)無法反思其自身。當(dāng)然，無論如何，定量方法與信息技術(shù)的發(fā)展都推動教育研究擁抱數(shù)字人文成為可能。

面對一個問題，不同學(xué)科研究成果數(shù)字化，為各學(xué)科學(xué)者合作或利用不同學(xué)科成果共同解釋同一個現(xiàn)象或解決同一個問題提供了方便。以同性戀問題為例，從倫理學(xué)視角來看，傳統(tǒng)研究往往在道德范疇進(jìn)行探討與分析，認(rèn)為同性戀是道德失范。心理學(xué)視角下，往往在變態(tài)心理學(xué)范疇進(jìn)行探討，認(rèn)為同性戀是心理異常。生物學(xué)視角下，往往用腦結(jié)構(gòu)(如左右腦容量與比例)進(jìn)行解釋，認(rèn)為同性戀是腦結(jié)構(gòu)異常。男性的右半腦容量比左半腦更大，而女性的左右半腦容量是均等的。男同性戀者的大腦容量具有均衡性，而女同性戀者有些微的不對稱性[6]。一個原本的人文社會問題在不同學(xué)科進(jìn)一步找到了不同解釋，從人文社會科學(xué)屬性比較強(qiáng)的學(xué)科路徑解釋向自然科學(xué)屬性比較強(qiáng)的學(xué)科路徑解釋拓展，從而找到解決這個問題不同方案。

三、教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型應(yīng)關(guān)注人文背景

當(dāng)教育數(shù)字化把教育對象、教育研究對象、教育教學(xué)活動與教育研究內(nèi)容對象化為與信息技術(shù)可以結(jié)合的形式，對象化為固定表達(dá)方式時，教育數(shù)字化則應(yīng)對“僅停留在這些數(shù)字的表面信息和統(tǒng)計(jì)學(xué)意義的關(guān)聯(lián)上的行為”保持必要的警惕。無論我們閱讀這些數(shù)據(jù)還是解釋這些數(shù)據(jù)間的關(guān)聯(lián)時，都必須把這些數(shù)據(jù)和這些關(guān)聯(lián)置于教育系統(tǒng)，置于這些數(shù)據(jù)產(chǎn)生的人文背景之中進(jìn)行解釋。

(一)教育數(shù)字化是教育現(xiàn)代化的一個維度

教育現(xiàn)代化是一個國家教育發(fā)展由比較不發(fā)達(dá)狀態(tài)向比較發(fā)達(dá)狀態(tài)轉(zhuǎn)變的動態(tài)過程[7]。以教育數(shù)字化推動教育現(xiàn)代化是我國的戰(zhàn)略選擇。教育數(shù)字化是信息技術(shù)應(yīng)用于教育的一個重要發(fā)展階段，是當(dāng)前推進(jìn)教育現(xiàn)代化的一個維度，從直觀上看，甚至可以說是一個標(biāo)志性的維度。信息技術(shù)應(yīng)用于教育，最初是幫助人們更好地接受、理解、體驗(yàn)、加工知識信息。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，其影響下的教育理念、教育方式也不斷演化，進(jìn)而推動整個教育系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展。

從信息化宏觀發(fā)展脈絡(luò)看，信息技術(shù)在教育領(lǐng)域中的應(yīng)用大致經(jīng)歷了視聽教育、電化教育、信息化教育、數(shù)字化教育等階段。在每一個階段，信息技術(shù)的應(yīng)用都形塑著屬于那個時代的教育樣態(tài)。談及任何時期的教育樣態(tài)，都無法回避信息技術(shù)于其中所起到的作用及所帶來的改變。從這個角度來看，技術(shù)手段、工具，以及由其所引發(fā)的教育思考、理念變革，必然是教育系統(tǒng)的一個重要組成部分。因技術(shù)應(yīng)用、教育信息化所帶來的教育樣態(tài)轉(zhuǎn)變、教育績效提升也必然是教育由比較不發(fā)達(dá)向比較發(fā)達(dá)狀態(tài)演變過程的一個必然維度。可以說，教育現(xiàn)代化的每一步都伴隨著信息技術(shù)在教育領(lǐng)域的融合應(yīng)用與創(chuàng)新。作為教育信息化的一個特殊階段，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能教育應(yīng)用為主要標(biāo)志的教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型是教育現(xiàn)代化的一個重要維度。

(二)教育數(shù)據(jù)需要放在人文背景下理解

隨著數(shù)字人文和教育數(shù)字化實(shí)踐推進(jìn)，教育活動無時無刻不產(chǎn)生海量的教育數(shù)據(jù)，隨著教育實(shí)證研究的持續(xù)開展，教育研究活動也將產(chǎn)生大量的研究性數(shù)據(jù)。對教育數(shù)據(jù)的采集、處理、分析、理解及應(yīng)用是教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型的重要內(nèi)容，也是數(shù)字人文時代人們認(rèn)識理解教育的重要途徑。當(dāng)然，單純技術(shù)至上的數(shù)據(jù)及算法應(yīng)用，并不能滿足數(shù)字人文實(shí)踐的人本需要。僅從技術(shù)角度出發(fā)，依賴簡單相關(guān)、因果算法以獲取關(guān)于教育要素之間的定量關(guān)系，并不足以形成有規(guī)律性、解釋力、指導(dǎo)性、人文性的教育規(guī)律認(rèn)識，甚至?xí)纬苫闹嚒㈠e誤的教育認(rèn)識。個體的智力活動、審美意象、道德行為等方面的信息數(shù)據(jù)必須置于人文背景下理解，才可以透過數(shù)據(jù)獲得其內(nèi)在的人文意義，而孤立看待這些方面的數(shù)據(jù)往往無法判斷其對與錯、正常與不正常、好與壞、善與惡。

具體而言，智力活動與認(rèn)知行為數(shù)據(jù)需要嵌入個體的年齡水平、智力水平、知識基礎(chǔ)、經(jīng)驗(yàn)水平、策略水平進(jìn)行理解，參照不同年齡階段的常模信息進(jìn)行全面綜合比對判斷；審美意象與人們所處的社會人文環(huán)境及具體的審美旨趣密切相關(guān)，對審美意象數(shù)據(jù)的分析則需要嵌入一個國家、民族、文化的人文背景進(jìn)行具體理解；價值、倫理、道德行為數(shù)據(jù)需要嵌入人們長期信守又從中獲得意義感的傳統(tǒng)、思想、習(xí)俗的人文背景進(jìn)行理解，需要嵌入一個國家、組織、行業(yè)人們信仰的哲學(xué)(個人主義還是集體主義哲學(xué))、社會主流價值以及個體所處的社區(qū)文化與個體所特有的價值體驗(yàn)這些人文背景中進(jìn)行理解；公共行為數(shù)據(jù)則需要嵌入政策語境進(jìn)行理解，在把握官方規(guī)定或認(rèn)可的社會資源、權(quán)利、機(jī)會分配方式與分配政策的前提下，理解公共行為。作為培養(yǎng)人的實(shí)踐活動，教育實(shí)踐過程中產(chǎn)生的日常教育教學(xué)數(shù)據(jù)和教育實(shí)證數(shù)據(jù)需要嵌入人文背景加以理解，才能更好地發(fā)揮數(shù)據(jù)、教育數(shù)字化對于教育現(xiàn)代化的推動作用。

(三)推進(jìn)教育數(shù)字化應(yīng)該避免教育異化

避免教育異化是推進(jìn)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型應(yīng)該密切關(guān)注的重要問題。教育數(shù)字化是教育事業(yè)發(fā)展的指標(biāo)，是推動教育現(xiàn)代化乃至實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化的手段；教育數(shù)字化本身不是教育目標(biāo)。在推動教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型和數(shù)字人文過程中，教育數(shù)字化的目標(biāo)在于讓教師能夠更有效的教，讓學(xué)生能夠更有效的學(xué)，不斷提高教與學(xué)的質(zhì)量，其根本目標(biāo)在于促進(jìn)人的全面發(fā)展。

推進(jìn)教育數(shù)字化客觀上會形成諸多教與學(xué)的大數(shù)據(jù)。這些教育大數(shù)據(jù)對支持人們更好地開展基于數(shù)據(jù)的教育研究、改進(jìn)教育實(shí)踐具有重要的應(yīng)用價值。但是，教育發(fā)展并不等同于教育數(shù)字化的過程，教育數(shù)字化也并非教育發(fā)展的目標(biāo)，應(yīng)避免教育發(fā)展異化成為教育數(shù)字化推進(jìn)，避免“技術(shù)手段變成目的”的異化現(xiàn)象。擺正“工具理性”和“目的理性”的位置，明確教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型與教育現(xiàn)代化、教育發(fā)展的關(guān)系，是避免教育異化的認(rèn)識論前提。譬如，人們在數(shù)字化轉(zhuǎn)型過程中建設(shè)、采集、分析、應(yīng)用數(shù)據(jù)，引入人工智能技術(shù)的初衷在于減輕教師負(fù)擔(dān)，實(shí)現(xiàn)個性化教學(xué)、精準(zhǔn)滿足學(xué)生學(xué)習(xí)發(fā)展需要。數(shù)據(jù)設(shè)施、制度建設(shè)則必然應(yīng)從教師、學(xué)生的教與學(xué)的客觀發(fā)展規(guī)律、合理需要出發(fā)，而不是數(shù)據(jù)設(shè)備窄化、異化教師、學(xué)生合理需求，損害師生的應(yīng)有教育收益。推進(jìn)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型及數(shù)字人文實(shí)踐，應(yīng)協(xié)調(diào)好“技術(shù)建設(shè)應(yīng)用”與“人的發(fā)展需要”兩個范疇，以“人的發(fā)展的合理需要”為出發(fā)點(diǎn)維持二者之間適度的張力關(guān)系，降低異化風(fēng)險。推進(jìn)教育現(xiàn)代化，促進(jìn)教育高質(zhì)量發(fā)展，需要不斷提升技術(shù)在教育中的應(yīng)用水平，推動信息技術(shù)與教育教學(xué)深度融合，運(yùn)用數(shù)據(jù)技術(shù)精準(zhǔn)判斷教師的教與學(xué)生的學(xué)的狀況與問題，不斷改進(jìn)教與學(xué)的方式、方法，為學(xué)生提供更為精準(zhǔn)、適切的學(xué)習(xí)支持與服務(wù)，不斷滿足其學(xué)習(xí)需要，適度考慮其學(xué)習(xí)偏好。同時，要高度警惕簡單、盲目的技術(shù)應(yīng)用所將造成的“信息繭房”以及人的片面、淺層發(fā)展風(fēng)險，避免“手段與目的倒錯”的異化現(xiàn)象。