李 曄 李 巖

（燕山大學 馬克思主義學院，河北 秦皇島 066004）

習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立一百周年時明確指出：“一百年前，中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)們創(chuàng)建了中國共產(chǎn)黨，形成了堅持真理、堅守理想，踐行初心、擔當使命，不怕犧牲、英勇斗爭，對黨忠誠、不負人民的偉大建黨精神。”[1]偉大建黨精神的形成離不開革命先驅(qū)的英勇斗爭，更離不開以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人的革命實踐。王滬寧在紀念李大釗同志誕辰130 周年座談會講話中指出：“李大釗同志一生的奮斗歷程，同馬克思主義在中國傳播的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的歷史緊密相連，同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的為中國人民謀幸福的歷史緊密相連?！盵2]這是對李大釗同志一生的真實寫照，充分彰顯其偉大人格。

一、堅持真理、堅守理想，研究和傳播馬克思主義科學真理

“人生最高之理想，在求達于真理?！眻猿终胬?、堅守理想是李大釗畢生的理想追求。他認為“宇宙間有惟一無二之真理。此真理者，乃宇宙之本體，非一人一教所得而私也”。隨著“世界文明日進”，[3]426李大釗以敏銳的政治洞察力率先認識到馬克思主義的科學性，為探求救國救民的仁人志士“播火”先進思想；以科學的理性精神同各種反馬克思主義思潮作斗爭，將真理的光芒播種在中國大地，推動中國革命形勢向前發(fā)展。

（一）宣傳俄國十月革命

毛澤東曾明確肯定了十月革命對于世界以及中國的意義，它幫助中國的先進分子, 用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為理論武器來考察中國的現(xiàn)實問題。1917 年俄國十月革命推翻了沙皇的專制統(tǒng)治，結(jié)束了資本主義一統(tǒng)天下的局面，馬克思列寧主義開始在世界范圍內(nèi)傳播。然而國際社會上彌漫的卻是對十月革命的咒罵，這使得許多人對革命產(chǎn)生恐怖和驚駭。李大釗率先透過反動派欺騙性的宣傳，準確把握了十月革命的本質(zhì)和走向，他認為十月革命就像“驚秋之桐葉”，這對于當時黑暗的中國來說“好比在沉沉深夜中得一個小小的明星，照見新人生的道路?！盵4]377他認為對待這種新文明曙光、世界新潮流，我們“只能迎，不可拒?！盵4]359在十月革命勝利后，李大釗明確肯定俄國之文明是兼具“東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才”的世界新文明，[4]329是實現(xiàn)“第三”文明境界的橋梁。蘇俄的建立以及歐戰(zhàn)的結(jié)束，促使馬克思的幽靈在歐洲徘徊。李大釗引用托洛茨基對俄國革命的評論，指出十月革命是世界革命的導(dǎo)火索，Bolshevism 的勝利“就是二十世紀世界人類人人心中共同覺悟的新精神的勝利”，[4]368并預(yù)言20 世紀之后的文明必將發(fā)生翻天覆地的變化。李大釗對十月革命的正確解讀促進了馬克思主義在中國的傳播，也為先進的知識分子指明了方向，這對于中國共產(chǎn)黨的誕生產(chǎn)生了巨大的推動作用。

（二）捍衛(wèi)馬克思主義的真理性

黨的二十大報告指出，國內(nèi)外形勢新變化和實踐新要求，迫切需要我們從理論和實踐的結(jié)合上深入回答關(guān)系黨和國家事業(yè)發(fā)展、黨治國理政的一系列重大時代課題。[5]16五四時期，伴隨各種“主義”的傳入，科學社會主義也受到了“非難”。在與胡適的問題與主義論戰(zhàn)中，李大釗從理論與實踐相結(jié)合的角度駁斥資產(chǎn)階級改良派對馬克思主義的偏見。他首先批判了將“問題”與“主義”相割裂的實用主義經(jīng)驗論，指出解決“社會上多數(shù)人共同的問題”必須要“先有一個共同趨向的理想、主義”，[6]49所以宣傳馬克思主義與解決社會實際問題是“交相為用”“并行不?！钡模黄浯?，對于胡適依靠改良主義解決社會問題、反對社會革命，李大釗指出由于中國國情的特殊性，社會問題的解決必須依靠階級斗爭和社會革命，沒有階級聯(lián)合作斗爭“那經(jīng)濟的革命，恐怕永遠不能實現(xiàn)”；[6]55最后，李大釗針對胡適宣揚的“馬克思主義不適用于中國”的言論，他指出馬克思主義須與中國革命實踐相結(jié)合，運用其科學的世界觀和方法論，根據(jù)中國國情“因時、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”[6]51除此之外，李大釗還同基爾特社會主義進行了論戰(zhàn)，從根本上區(qū)別了社會主義與假社會主義。對于無政府主義所倡導(dǎo)的無組織無紀律的“契約精神”，李大釗在《自由與秩序》一文中批判了無政府主義的“個人絕對自由論”，劃清了科學社會主義和無政府主義的界限。這三次論戰(zhàn)打退了反馬克思主義思潮的攻擊，擴大了馬克思主義的傳播，捍衛(wèi)了馬克思主義的真理性，影響了大批青年開始走上社會主義道路。

（三）研究和傳播馬克思主義科學真理

在轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者之后，李大釗就對馬克思主義會“因時、因所、因事的性質(zhì)情形”而發(fā)生改變有著深刻的認識。他認為研究一種學說，首先應(yīng)該考慮它的適用性，不僅要考慮該學說產(chǎn)生的時代背景，還要考慮該學說與我們今天社會的匹配程度。李大釗認為馬克思主義是時代的產(chǎn)物，“我們現(xiàn)在固然不可拿這一時代一種環(huán)境造成的學說，去解釋一切歷史，或者就那樣整個拿來，應(yīng)用于我們生存的社會”，[6]23“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合……才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機和旺盛活力”；[5]17其次，在學習馬克思主義理論體系時應(yīng)該全面而系統(tǒng)的理解每部分的內(nèi)容，李大釗從人類社會發(fā)展的整個進程中解讀唯物史觀，用全面分析的方法闡述經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，“運用其科學的世界觀和方法論解決中國的問題”，[5]17不是簡單的背書和重復(fù)具體的結(jié)論，更不是將馬克思主義當成一成不變的教條；最后，李大釗以科學、嚴謹、客觀的態(tài)度對待馬克思主義。他將馬克思主義放在西方哲學史中進行考察，以聯(lián)系發(fā)展的觀點看待唯物史觀，以辯證的視角對待馬克思主義理論，而非以宣布信仰的方式，充分體現(xiàn)了李大釗對待馬克思主義實事求是的科學態(tài)度。

李大釗在研究馬克思主義時所展現(xiàn)的理性精神，為馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《我的馬克思主義觀》一文的發(fā)表，標志著馬克思主義在中國進入比較系統(tǒng)的傳播階段。李大釗明確指出馬克思主義學說是“改造世界原動的學說”，但這并不意味著李大釗對馬克思主義的傳播與研究是書齋式的。他強調(diào)青年人要以科學精神追求真理，應(yīng)“竭力鏟除種族根性之偏執(zhí)，啟發(fā)科學的精神以索真理，奮其勇氣以從事于動性之技藝與產(chǎn)業(yè)”。[4]315因此，在研究和傳播馬克思主義的過程中，李大釗力排眾議，堅持自己的立言原則和獨立思考的科學精神。其中《我的馬克思主義觀》一文以“我”字當頭，充分展現(xiàn)了五四反奴性的理性精神。[7]另外，在實踐中，李大釗指引青年確立對馬克思主義的信仰，積極引導(dǎo)青年走向工農(nóng)群眾，因為在他看來“一切脫離人民的理論都是蒼白無力的”，[5]19這不僅推進了工人思想觀念的轉(zhuǎn)變，促使工人群眾開始向馬克思主義傾斜，也為中國共產(chǎn)黨的成立提供思想上和組織上的準備。正如毛澤東同志曾滿懷深情地回憶：我在李大釗手下?lián)螄⒈本┐髮W圖書館助理員的時候，曾經(jīng)迅速地朝著馬克思主義的方向發(fā)展，李大釗是我“真正的老師”。[8]36這句話充分展現(xiàn)了李大釗在傳播馬克思主義科學真理時的豐功偉績。

恩格斯曾說過“一個民族若想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維”。[9]43習近平總書記強調(diào)要深刻感悟和把握馬克思主義真理力量，不斷從中汲取科學的智慧和力量。在推進馬克思主義中國化時代化的過程中，要追求真理、揭示真理、篤行真理，以科學的態(tài)度對待科學，以真理的精神追求真理，堅定對馬克思主義的信仰，賦予馬克思主義中國特色，堅持運用辯證唯物主義和歷史唯物主義，回答好中國之問、世界之問、時代之問，書寫無愧于時代的新篇章。

二、踐行初心、擔當使命，開拓偉大的中國共產(chǎn)主義運動

踐行初心、擔當使命是李大釗畢生的責任擔當。李大釗在為黨培養(yǎng)后備力量、創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨以及促進國共合作的進程中發(fā)揮了不可磨滅的歷史貢獻。

（一）培養(yǎng)青年為黨提供后備力量

青年強，則國家強。李大釗對青年寄予厚望，他認為“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也”?！皣也豢梢蝗諢o青年，青年不可一日無覺醒”。[3]329-330不論何時，黨始終把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓，用科學理論武裝青年、用初心使命感召青年。因為“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用。”[10]242馬克思主義作為科學的理論，中國青年作為先進戰(zhàn)士，必須將兩者相結(jié)合才能實現(xiàn)中國革命的勝利。因此，李大釗呼吁青年要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春”，教導(dǎo)青年要“本其理性，加以努力進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福”。[3]313；318在成為北大圖書館主任后，李大釗將北大圖書館作為學習和研究馬克思主義的課堂，從思想上引導(dǎo)青年研究學習馬克思主義。在革命實踐中，李大釗利用少年中國學會宣傳馬克思主義思想，組織救國會進行南下宣講，指導(dǎo)國民社發(fā)表反帝反封建的文章，幫助新潮社接受反帝口號，還直接指導(dǎo)了北京大學平民教育講演團的工作。此外，李大釗還通過黃埔軍校為中共培養(yǎng)軍事人才，如第一期的唐澍、第四期的劉志丹、第五、六期的許光達、羅瑞卿等人。五四運動后，隨著馬克思主義的廣泛傳播，全國各地社團風起云涌，李大釗還積極聯(lián)絡(luò)和指導(dǎo)外地的進步團體，帶動了周圍一批愛國的進步青年接受馬克思主義，促使李大釗成為青年思想解放的啟蒙者，為中國共產(chǎn)黨的成立提供了后備力量，為中國革命物色人才起到了指引作用。

（二）創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨

民國初年政局動蕩不安，各黨派為實現(xiàn)政治目標活躍在政治舞臺上，這在中國政治史上是前所未有的。但當時政黨政治出現(xiàn)異化，李大釗認為產(chǎn)生這種現(xiàn)象是由于“黨私”，民國初年的政黨就像君子和小人一樣，有如水火，互不相容。各黨派“爭意見不爭政見”，“多假軍勢以自固”，[3]2只為獲得自身利益，不考慮社會的發(fā)展，更不會關(guān)注廣大勞苦民眾的生活，這使得政黨之間無法做到“有容”。因此，他指出當務(wù)之急在于“別造一種新勢力以代之。此之勢力，必以中級社會為中樞，而擁有國民的勢力，其運命乃能永久”。[4]175但隨著十月革命的勝利，李大釗開始信仰馬克思主義，也由最初的民主主義者轉(zhuǎn)為馬克思主義者，他的‘中心勢力創(chuàng)造’論也由此突破了原有的樊籬，開始以俄為師，并系統(tǒng)地提出了在中國建立無產(chǎn)階級政黨的任務(wù)。此后，李大釗在《俄羅斯革命之過去、現(xiàn)在及將來》一文中再次探討“中心勢力”的問題，并明確指出“革命的‘中心勢力’，便是列寧領(lǐng)導(dǎo)的布爾什維克派”[6]316。由此他提出“C派的朋友若能成立一個強固精密的組織，并注意促進其分子之團體的訓練，那么中國徹底的大改革，或者有所附托！”。[6]350在李大釗的號召與引領(lǐng)下，中國早期的馬克思主義者懷揣徹底改變中國社會的愿望，擴大宣傳，發(fā)展組織，推動了全國統(tǒng)一的馬克思主義政黨的建立進程。1921 年，中共一大的召開標志中國革命從此有了堅強的領(lǐng)導(dǎo)核心——中國共產(chǎn)黨。李大釗為建黨所付出的歷史性貢獻，當之無愧被稱為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一。

（三）建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線

在黨的二十大報告中，習近平總書記強調(diào)“統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚人心、匯聚力量的強大法寶”。[5]39早在建黨初期，李大釗就認識到了建立統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要性，從馬林提出國共合作的觀點開始，李大釗便成為促成國共合作的重要推手之一。在他看來中國應(yīng)以“國民黨作為中心，除了使他更大更有力量以外，一點其他道路都沒有”。[11]223這無異于是把國民黨當作中國新的“中心勢力”。因為李大釗認為國民黨的力量不容小覷，他們在華南地區(qū)擁有廣泛的民主基礎(chǔ)以及政治實權(quán)。而且，孫中山作為民主派的一面旗幟，其影響更不容輕忽。盡管如此，但當時黨內(nèi)仍有許多人不喜歡孫中山，更有甚者認為國民黨已經(jīng)毫無作用。直到“二七”慘案發(fā)生，工人運動形勢發(fā)生逆轉(zhuǎn)，黨內(nèi)同志逐漸意識到孤軍奮戰(zhàn)是不可能改變中國現(xiàn)狀的，必須要聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，獲得一切階級的援助，否則中國的前景將會暗淡無光。李大釗最先認識到這一問題，1923 年他曾對初次來華的鮑羅廷說“若由共產(chǎn)黨擔當這個使命，恐怕為時尚早”（這個使命指國民革命）。[12]362李大釗以他敏銳的政治眼光告誡人們：若要改造中國，必須以國民黨為中心，并且要在孫中山先生的指導(dǎo)下共同奮斗。李大釗的建議促進了全黨統(tǒng)一認識。1923 年6 月，李大釗在參加黨的第三次代表大會時提出共產(chǎn)黨員在加入國民黨后可利用統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展工農(nóng)運動，壯大革命力量。他的建議促進了全黨統(tǒng)一認識，中共三大的召開標志著黨關(guān)于國共合作統(tǒng)一戰(zhàn)線政策的正式確立。1924 年1 月，國民黨一大的召開，標志著國共合作達成了共識。這不僅為壯大共產(chǎn)黨隊伍邁出關(guān)鍵一步，也為中國的國民革命開辟了嶄新道路。這也是以李大釗為首的早期共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地將列寧關(guān)于殖民地與民族理論運用到中國具體實際的善果。李大釗的這些努力，可以說對促成國共合作起到無可替代的作用。

李大釗同志忠于人民、忠于黨，始終為黨無私奉獻、忘我工作。習近平總書記指出：“為什么我們黨在那么弱小的情況下能夠逐步發(fā)展壯大起來……根本原因就在于不管是處于順境還是逆境，我們黨始終堅守為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興這個初心和使命”。[13]20新時代，我們要堅持胸懷天下，拓展眼光，鞏固和發(fā)展愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，站穩(wěn)人民立場，始終與人民心心相印、與人民同甘共苦、與人民團結(jié)奮斗，牢記黨的初心使命，書寫無愧于歷史的篇章。

三、不怕犧牲、英勇斗爭，致力于民族解放事業(yè)

不怕犧牲、英勇斗爭是李大釗畢生的英雄風骨。習近平總書記指出：“世界上沒有哪個黨像我們這樣，遭遇過如此多的艱難險阻，經(jīng)歷過如此多的生死考驗，付出過如此多的慘烈犧牲。”[14]514以李大釗為代表的早期共產(chǎn)黨人面對內(nèi)憂外患的近代中國，不畏強敵、不怕犧牲、敢于斗爭、勇于挑戰(zhàn)，始終走在革命的最前端，用生命踐行著使命。

（一）開展革命斗爭

李大釗同志是敢于斗爭、善于斗爭的表率。[2]為實現(xiàn)黨的第二個百年奮斗目標，推進中華民族偉大復(fù)興，迫切需要我們繼承和發(fā)揚李大釗的斗爭精神。辛亥革命失敗后，中國社會就如同被毒霧籠罩下的黑色染缸。面對這種時刻被傳染、遭吞噬的危險，李大釗坦然應(yīng)對，他說“固然在黑暗的里面,潛藏著許多惡魔毒菌,但是防疫的醫(yī)生,雖有被傳染的危險,也是不能不在惡疫中奮斗”。[4]441因為“歷史的道路，不全是坦平的，有時走到艱難險阻的境界，這是全靠雄健的精神才能夠沖過去的”，[11]487根治中國社會的毒瘤，必須敢于斗爭，否則將會沒有出路。因此，他呼吁廣大青年“沖決過去歷史之網(wǎng)羅,破壞陳腐學說之囹圄,勿令僵尸枯骨,束縛現(xiàn)在活潑潑地之我”[3]317。李大釗也時刻警醒著自己，面對封建軍閥的反動統(tǒng)治，他始終沖鋒在前，英勇斗爭。1925 年11 月爆發(fā)了“首都革命”，李大釗親自領(lǐng)導(dǎo)并參加了這次斗爭運動。盡管革命最終未能達到預(yù)期目的，但有力地打擊了軍閥政府，充分顯示了革命群眾的力量，為中國共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭提供了經(jīng)驗教訓。還有被魯迅先生稱為“民國以來最黑暗的一天”——1926 年3 月18 日，英、日帝國主義以軍械援助直系吳佩孚，支持奉系張作霖攻打國民軍，消滅革命勢力，并公然派遣軍艦掩護奉軍艦隊進攻天津大沽口，要求國民軍撤防且必須限期答復(fù)的無理要求。面對帝國主義蠻橫無理的挑釁行為，進一步激發(fā)了國人的愛國心。李大釗親自率領(lǐng)北京全市的代表團赴政府請愿，當請愿隊伍在鐵獅子胡同遭到段祺瑞政府的血腥屠殺時，李大釗仍在隊伍最前面鎮(zhèn)定地指揮和掩護群眾撤退，而李大釗的頭部和雙手都負了傷，曾一度被捕，因其回答機警才得以脫險。由于李大釗較早地認識到帝國主義的真實目的，促使他對一切壓迫勢力進行斗爭。因為，在他看來只有推翻帝國主義和封建主義的雙重壓迫，才能創(chuàng)建一個生動活潑的青春中國。

（二）獻身革命事業(yè)

自“三一八”慘案后，奉系軍閥就把鎮(zhèn)壓共產(chǎn)黨作為首要任務(wù)。為了保存和發(fā)展革命力量，國共兩黨的許多同志相繼調(diào)離北京，而李大釗為了保證北方區(qū)委工作的正常開展，堅持留在北京工作，繼續(xù)斗爭。但在1927 年4 月6 日，李大釗不幸被捕入獄。他曾在《獄中自述》中坦言：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實踐其所信，厲行其所知，為功為罪，所不暇計?！盵15]301這充分反映了他堅定的革命原則和高超的斗爭藝術(shù)，字里行間洋溢著他獻身革命，謀求民族解放的志向。為了保存革命力量，不使革命力量再次遭到損失，李大釗將責任全部歸結(jié)到自己身上，希望敵人能夠?qū)蹏嗄陮捜萏幚?，勿株連后人。除此之外，李大釗還耐心勸說北方鐵路工人組織切勿行冒險之事而耗費革命力量。在生死存亡之際，李大釗思量的仍舊是如何保存革命實力。因為他早已將個人生死置之度外，在他看來“平凡的發(fā)展，有時不如壯烈的犧牲足以延長生命的音響和光華”。[6]1074 月28 日，李大釗第一個登上絞刑臺，整個過程神色未變，從容就義。李大釗在革命實踐中所表現(xiàn)出的堅貞不屈、大義凜然、敢為人先的斗爭精神詮釋了早期共產(chǎn)黨人勇挑重擔、敢于擔當、不怕犧牲的大無畏精神和英雄氣概。

百年來，無數(shù)共產(chǎn)黨人為了實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興篳路藍縷、披荊斬棘。習近平總書記強調(diào)要銘記先輩的奉獻和犧牲，始終保持共產(chǎn)黨人敢于斗爭、善于斗爭的風骨，發(fā)揚斗爭精神，增強斗爭本領(lǐng)，以“踏平坎坷成大道，斗罷艱險又出發(fā)”的頑強意志[2]，堅持發(fā)揚斗爭精神，全力戰(zhàn)勝前進路上的各種困難和挑戰(zhàn)，增強自身本領(lǐng)，書寫無愧于先烈的篇章。

四、對黨忠誠、不負人民，致死捍衛(wèi)廣大勞動人民利益

對黨忠誠、不負人民是李大釗畢生的赤子情懷。李大釗時刻關(guān)心民眾疾苦，憂民之所憂，想民之所想，堅定不移地做黨和人民利益的忠實捍衛(wèi)者。他認為“離于眾庶則無英雄”，當政者應(yīng)該做利民之事，惟有心系“眾庶”，才能做不負“眾庶”的時代英雄。

（一）忠于黨的事業(yè)

對黨忠誠是作為一名共產(chǎn)黨員最核心的政治品質(zhì)。習近平總書記指出“對黨絕對忠誠要害在‘絕對’兩個字，就是唯一的、徹底的、無條件的、不摻任何雜質(zhì)的，沒有任何水分的忠誠”，[16]24它要求共產(chǎn)黨人無論在什么情況下都要“做到忠于組織，任何時候都與黨同心同德”。[17]767李大釗從被捕到就義，在獄中待了22 天，不僅沒有接受敵人的軟化引誘，在面對敵人的嚴刑拷打時，李大釗始終正氣凜然，百折不屈。據(jù)《順天時報》報道：李大釗神采奕然，鎮(zhèn)定自若，因為信仰馬克思主義而加入中國共產(chǎn)黨，對于其他的一切行為，一概不知。他用實際行動詮釋著對黨的忠誠，在2700 多字的《獄中自述》中，他巧妙地、不失原則地回答了敵人提出的關(guān)于孫中山與蘇俄的關(guān)系、國民黨北方執(zhí)行部等有關(guān)問題，堅決保守黨的秘密，避免給黨的事業(yè)造成不可挽回的損失。李大釗對黨的赤膽忠心體現(xiàn)了對馬克思主義的堅定信仰。

（二）領(lǐng)導(dǎo)工人運動

李大釗關(guān)注工人，重視工人運動，最先認識到工人階級的潛力，也是中國五一運動概念的發(fā)軔者。1920年，中國工人運動蓬勃發(fā)展，工人階級渴求了解世界工人運動的情形以及五一勞動節(jié)的意義。對此李大釗發(fā)表《“五一”May Day 運動史》，他在文章中首次提出中國五一運動的概念，系統(tǒng)介紹了五一勞動節(jié)的來歷以及各國為爭取解放斗爭而付出的努力，歌頌了為工人階級解放斗爭獻身的英雄。他號召中國的工人群眾把今年的“五一”當作一個覺醒的日子，而非“只是幾家報館的紀念日”，“只是三五文人的運動，不是街市上的群眾運動，只是紙面上的筆墨運動”。[6]245該文一經(jīng)發(fā)表就受到了工人階級的歡迎。在李大釗的領(lǐng)導(dǎo)下，北京地區(qū)第一次出現(xiàn)了紀念五一勞動節(jié)的群眾性活動；唐山礦工也提出“實行八小時工作制”的要求。李大釗對工人的思想啟蒙促進了勞工階級的覺醒，推動馬克思主義與工人運動密切結(jié)合，促使中國工人階級發(fā)展成為用馬克思主義武裝起來的自為階級。[18]從1919 年至1924 年，李大釗每年都在五一勞動節(jié)發(fā)表文章，指引著中國五一運動的前進方向，對中國五一運動的發(fā)生和發(fā)展作出了巨大貢獻。與此同時，香港海員向帝國主義者挑戰(zhàn)的革命精神極力地鼓舞了北方工人群眾的革命熱情。1922 年10 月23 日，開灤五礦5 萬多名工人舉行大罷工，但受到了反動軍閥和帝國主義的血腥鎮(zhèn)壓，李大釗號召全國同胞援助開灤工人罷工，并向全國揭露和譴責資本家對工人的壓迫，以及生活不如“騾馬”的工人。雖然這次罷工沒有達到預(yù)期的效果，但沉重打擊了帝國主義和封建軍閥，推動了工人運動的發(fā)展，對世界反對帝國主義的斗爭產(chǎn)生了重大影響。

（三）研究農(nóng)民問題

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，相比于西方的現(xiàn)代化鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)學堂、鴉片館和廟宇足以證實中國農(nóng)村的愚昧和落后。隨著大革命的興起，李大釗開始將注意力轉(zhuǎn)移到農(nóng)村，在他看來中國農(nóng)村黑暗到極致。因為“那些贓官、污吏、惡紳、劣董, 專靠差役、土棍做他們的爪牙, 去魚肉那些老百姓”，[4]422-423而那些百姓也是愚暗之人，他們不但不知道聯(lián)合起來共同抗爭封建勢力的剝削和壓迫，反而也是按著等級互相凌虐，去討取官紳衙役的歡心，正是這些人造成了農(nóng)村的黑暗和貧困。隨著李大釗對馬克思主義認識的深化，他逐漸意識到中國廣大農(nóng)民群眾將會是中國國民革命制勝的關(guān)鍵。因此李大釗指出要使農(nóng)民變成現(xiàn)實的革命力量，就必須喚醒農(nóng)民的意識，解決農(nóng)民的生活苦痛，讓廣大農(nóng)民實現(xiàn)“耕地農(nóng)有”。他在《土地與農(nóng)民》一文中對農(nóng)民進行了階級分析，并指出自耕農(nóng)與佃農(nóng)是“農(nóng)民中最多數(shù)最困苦的階級”，“在這種情形下，‘耕地農(nóng)有’便成了廣眾的貧農(nóng)所急切要求的口號”。[15]105對此，李大釗提出了相應(yīng)的整改措施：整治水利工程；開墾荒蕪?fù)恋兀桓峦恋卣?，小農(nóng)場合作化；采用集約式的經(jīng)營方法等。李大釗對土地問題的設(shè)想雖然存在一些不足之處，但為我們在后期進行土地改革指明了方向。另外，在李大釗看來，實現(xiàn)“耕地農(nóng)有”，提高貧農(nóng)地位，農(nóng)民階級也必須建立真正代表自己利益的農(nóng)民協(xié)會，推翻由鄉(xiāng)村資產(chǎn)階級貴族政治統(tǒng)治下的農(nóng)民團體，因為他們“不惟于貧農(nóng)的疾苦漠不關(guān)心，甚且專以剝削貧農(nóng)為事”。[15]107對于農(nóng)民自衛(wèi)軍的建立，李大釗認為應(yīng)該由青年同志結(jié)合起來去幫助農(nóng)民改善組織、反抗他們所受的壓迫。因為中國農(nóng)村教育機制發(fā)展滯緩，如果農(nóng)村沒有先進的知識階級，那么“清新雅潔的田園生活”也就成了地獄。而中國若想建立具有現(xiàn)代新文明的社會，必須解放勞工思想，以知識階級帶動勞工階級的發(fā)展。因此，他勸導(dǎo)青年向俄國青年學習，到農(nóng)村去宣傳革命、開發(fā)農(nóng)村，促使農(nóng)民意識到自己解放自己方能脫去愚昧。李大釗對農(nóng)民問題的積極探索，對當時社會產(chǎn)生了重要影響，促進了農(nóng)民階級的覺醒。

李大釗同志的一生不負時代，不負人民，始終致力于為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興的偉業(yè)。習近平總書記強調(diào)人民是黨執(zhí)政興國的最大底氣，沒有人民的支持，任何改革都很難成功。因此，我們必須要堅持人民至上，站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧，[5]19把人民群眾放在心中最高位置，堅定不移地為人民服務(wù)，書寫無愧于人民的篇章。

李大釗用一生從認知真理、擔當使命、頑強意志、高尚情懷四個維度踐行了馬克思主義科學真理，成為偉大建黨精神的光輝典范。先驅(qū)已逝，精神永存。我們要學習李大釗同志的精神品質(zhì)，弘揚偉大建黨精神，堅定理想、堅守信念，腳踏實地、艱苦奮斗，力做不負時代、不負韶華的新青年。