王 煜

（天津師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300387）

當(dāng)前，國際國內(nèi)形勢出現(xiàn)深刻變化。在此背景下，如何更好地凝聚民眾價值共識，成為全黨、全國各族人民需要面對的重要課題。習(xí)近平總書記曾明確指出，無論時代如何變遷以及生活格局如何變化，“我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和踐行社會主義核心價值觀”[1]。黨的二十大明確指出，“把社會主義核心價值觀融入法治建設(shè)、融入社會發(fā)展、融入日常生活”[2]。這啟示我們，要將優(yōu)良家風(fēng)的傳承教育與社會主義核心價值觀的培樹結(jié)合起來，實現(xiàn)兩者的同頻共振、相容相通、同向同行。反觀現(xiàn)實，近幾年在社會主義核心價值觀培樹方面雖取得諸多成就，但在其融入日常生活的成效方面仍有較大提升空間。因而，如何運(yùn)用具有可操作性的優(yōu)良家風(fēng)將社會主義核心價值觀更好地轉(zhuǎn)化為民眾的日用常行，成為當(dāng)前學(xué)界的熱議話題。本文通過解讀優(yōu)秀家庭風(fēng)尚與社會主義核心價值觀在精神實質(zhì)上的內(nèi)在關(guān)聯(lián)以及兩者在現(xiàn)實場域中的融合困境，進(jìn)而歸納出以優(yōu)秀家庭風(fēng)尚為媒介培樹社會主義核心價值觀的可行性策略。

一、以優(yōu)良家風(fēng)培樹社會主義核心價值觀的優(yōu)勢與作用

中國傳統(tǒng)文化綿延數(shù)千年，至今仍充滿生機(jī)與活力。放眼歷史長河，中國傳統(tǒng)文化的心理支撐和精神密碼就是優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，其在家庭中的表征就是優(yōu)良家風(fēng)。在古代，我國形成了以倫理道德價值觀為基礎(chǔ)并包含修身、齊家、敬祖、睦鄰、守法等為主要內(nèi)容的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)。近代以來，隨著民族復(fù)興成為國人共識，在革命實踐活動中無數(shù)先輩前仆后繼為優(yōu)良家風(fēng)增添了新內(nèi)容。尤其是中國共產(chǎn)黨人秉持初心使命，不斷書寫紅色故事、傳承紅色文化、孕育紅色精神所形成的紅色家風(fēng)，更成為這一時期優(yōu)良家風(fēng)的主基調(diào)。[3]近代以來，隨著新中國的成立與社會主義建設(shè)逐漸步入正軌，我國逐漸形成了以大愛、孝道、和諧、有序、法治等精神要素為主要內(nèi)涵的現(xiàn)代家風(fēng)。綜觀古代家風(fēng)、近代家風(fēng)與現(xiàn)代家風(fēng)，可以看出，雖然時代賦予的印記不盡相同，但其在內(nèi)容方面主要包括修身、治家、處世三個層面。與之相對，社會主義核心價值觀匯集了具有包容精神和進(jìn)取品格的中國傳統(tǒng)價值觀，汲取了革命文化、社會主義先進(jìn)文化的有益養(yǎng)分并能結(jié)合當(dāng)代民眾多樣化的價值取向?？梢缘弥瑑烧咴趦?nèi)容、表述以及形成淵源上相貫通。因而，優(yōu)秀家庭風(fēng)尚對社會主義核心價值觀的培樹具有怡養(yǎng)涵育之功能。

（一）優(yōu)良家風(fēng)與社會主義核心價值觀的交融性

兩者都根植于中華文化的綿延血脈。承載家庭價值觀的家訓(xùn)傳承是中華文化綿延不絕的重要原因。歷朝歷代承繼下來的家風(fēng)、家訓(xùn)都彰顯著特定時代的文化基因與實踐風(fēng)貌。“仁”的核心精神、“為政以德”的政治準(zhǔn)則以及“天下為公”的處世之道等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值理念都能在不同時代的優(yōu)良家風(fēng)中呈現(xiàn)出獨(dú)特魅力。尤其是優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)隨著時代的發(fā)展逐漸融入革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀中華民族的精神追求。社會主義核心價值觀是堅持馬克思主義指導(dǎo)思想基礎(chǔ)上，深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并充分吸取人類文明成果的思想結(jié)晶。因而，兩者的思想內(nèi)核都折射著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神密碼即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀，都汲取了革命文化和先進(jìn)文化的合理內(nèi)核。

兩者在思想內(nèi)容上存在共通之處。深耕二者內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)社會主義核心價值觀對社會個體的價值設(shè)定和倫理要求與優(yōu)良家風(fēng)的精神實質(zhì)、現(xiàn)實要求具有高度契合性。例如，優(yōu)良家風(fēng)所倡導(dǎo)的“勤”的品質(zhì)與社會主義核心價值觀中的“敬業(yè)”相承接，兩者都體現(xiàn)著兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍的道德要求；優(yōu)良家風(fēng)所倡導(dǎo)的愛國主義情懷與社會主義核心價值觀中的“愛國”相承接。岳飛精忠報國的精神品質(zhì)逐漸被賦予時代新意，成為當(dāng)今愛國主義教育的典型范例；優(yōu)良家風(fēng)中的父慈子孝、兄友弟恭等充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀中友善的價值原則與實踐規(guī)制。在《鄭氏規(guī)范》中鄭太和屢次告誡子孫要對窮人疾苦有著倫理關(guān)切，并要求其盡力幫助鄉(xiāng)里鄰人，充分體現(xiàn)了友善的基本要求；優(yōu)良家風(fēng)中的誠實無欺、誠信待人與社會主義核心價值觀中的誠信相承接，等等。此外，以“大愛、孝道、有序、法治、和諧”為主要意涵的現(xiàn)代家風(fēng)也映照著核心價值觀的精神實質(zhì)。

兩者在精神實質(zhì)上都主張崇德向善?！暗隆庇兴降隆⒐屡c大德之分。私德是指個人本身具有高尚的道德境界、道德修養(yǎng)；公德是指個人與外界接觸的表現(xiàn)，如廉恥、公平、正直、勇敢等；大德則指向愛國情懷。社會主義核心價值觀的本質(zhì)是“德”，立德為先是其精神追求，其在國家、社會、公民層面的基本要求是“德”的充分彰顯。如將兩者互為參照，可以看出，修身齊家的要求與社會主義核心價值觀中的“私德”互為映射；為人處世的要求與其中的“公德”互為照應(yīng)；樸素的愛國情懷則與其中的“大德”相呼應(yīng)。黨的二十大強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)，體現(xiàn)著明大德、守公德、嚴(yán)私德的基本要求，是對核心價值觀精神實質(zhì)的深刻回應(yīng)。

（二）以優(yōu)良家風(fēng)培樹社會主義核心價值觀的內(nèi)在優(yōu)勢

如果說家是個人成長的第一空間，那么家風(fēng)則是刻印在個人發(fā)展軌跡上的第一標(biāo)記。家風(fēng)深深地影響著每個人的思想觀念、性格特征、道德素養(yǎng)等方面。從某種意義上講，家庭教育的實質(zhì)就是家長在家庭領(lǐng)域內(nèi)對子女進(jìn)行家風(fēng)傳承的過程。因此，選擇恰當(dāng)?shù)臅r機(jī)、場合將社會主義核心價值觀的培樹與家庭教育融合起來，有助于其潛移默化地印刻進(jìn)子女內(nèi)心，能夠達(dá)到事半功倍的效果。具體而言，優(yōu)良家風(fēng)培樹核心價值觀具有基礎(chǔ)性優(yōu)勢、潛移默化的優(yōu)勢、親情性的優(yōu)勢。

所謂基礎(chǔ)性優(yōu)勢，是指以家風(fēng)為媒介進(jìn)行道德教育具有學(xué)校教育、社會教育所不能比擬的效果。家庭道德教育作為當(dāng)今道德教育的重要一環(huán)，能夠從子女懂事開始就貫穿其成長過程，且對子女能夠?qū)嵤┥鷦踊顫?、深入淺出的系統(tǒng)性教育。這種效應(yīng)會隨著個人的成長而不斷增強(qiáng)與顯現(xiàn)，相對于其它道德教育而言具有顯著優(yōu)勢。所謂潛移默化的優(yōu)勢，是指優(yōu)良家風(fēng)相對于其它道德教育而言，對于個人更具有長期性、持久性的影響。家庭教育對人的影響貫穿于人生存發(fā)展過程的始終，是其它道德教育所不可替代的。優(yōu)秀家庭風(fēng)尚具有生生不息的生命力、言傳身教的影響力和感染力，能夠成為社會主義核心價值觀融入日常生活的有效橋梁。所謂親情性優(yōu)勢，是指父母與子女之間通過良好的親情溝通與體驗實現(xiàn)子女對道德律令更加認(rèn)同的效果。家不僅是個人生存的空間場所，更是個人情感溝通與交流的場域。良好的情感體驗與溝通，能夠使人產(chǎn)生安全感和信任感。父母在家庭領(lǐng)域內(nèi)傳承、踐行家風(fēng)與社會主義核心價值觀，能夠讓子女從內(nèi)心深處真正接受兩者的正向效應(yīng)，彰顯了血緣親情的獨(dú)特優(yōu)勢。

（三）優(yōu)良家風(fēng)對培樹社會主義核心價值觀的增益作用

社會主義核心價值觀的思想內(nèi)涵及表達(dá)形式內(nèi)在映射著科學(xué)社會主義價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的高度契合。這意味著，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)價值觀的重要載體，優(yōu)良家風(fēng)能夠為積極培樹社會主義核心價值觀提供重要助益。

有利于增進(jìn)對社會主義核心價值觀的認(rèn)知。了解事物內(nèi)涵及基本要求是認(rèn)知事物的主要功能。借助優(yōu)良家風(fēng)認(rèn)知社會主義核心價值觀，一方面能夠使抽象范疇生動化并使之能夠在身體力行中起到示范效應(yīng)。比如，家長不僅要向子女講述錢學(xué)森心系祖國的故事，而且也要在日常行為中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國情懷。典型示范與抽象、空洞的理論說教相比，更能收到良好效果。另一方面，優(yōu)良家風(fēng)內(nèi)蘊(yùn)的價值理念也能為社會主義核心價值觀的認(rèn)知提供方法指導(dǎo)。例如，以寬容的心態(tài)正視價值觀多樣并存的社會現(xiàn)實，在尊重差異中推進(jìn)社會主義核心價值觀的社會認(rèn)同以增進(jìn)思想共識。

有利于強(qiáng)化對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。主導(dǎo)性的價值認(rèn)同是一個國家、一個民族健康發(fā)展的客觀要求，它就像粘合劑，能夠增強(qiáng)社會成員的歸屬感和向心力，促進(jìn)社會的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。以優(yōu)良家風(fēng)為切入點(diǎn)實現(xiàn)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同，不僅可以激發(fā)起個人或群體確認(rèn)自己是“炎黃子孫”而產(chǎn)生的民族榮譽(yù)感、民族自信心和為中華民族奉獻(xiàn)的精神，而且也能呼喚起一種文化情感上的高度認(rèn)同。進(jìn)言之，借助優(yōu)良家風(fēng)能夠使社會主義核心價值觀的基本要求在理性和情感雙重層面獲得認(rèn)同，即實現(xiàn)以理育人和以情化人相結(jié)合，達(dá)致事半功倍的效果。

有利于深化社會主義核心價值觀的踐行。認(rèn)知和認(rèn)同的最終目的是為了踐行。踐行社會主義核心價值觀的要義在于，將其實踐要求轉(zhuǎn)化為民眾共同遵守并以之規(guī)范自身行為的價值準(zhǔn)則。從本質(zhì)上看，這一過程就是將其落細(xì)、落小、落實的過程。落細(xì)是指在核心價值觀的培育過程中，在價值傳承上要回歸家風(fēng)文化的譜系，不能割裂與優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的聯(lián)系，使社會主義核心價值觀扎根優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的沃土中，并通過文化傳承，使其體現(xiàn)中國風(fēng)格、中國氣派、中國立場，在一種文化親和中顯示出民族認(rèn)同的歸屬感。落小是指將優(yōu)秀家庭風(fēng)尚體現(xiàn)并落實在日常生活的微觀層面，如見面行禮、不妄言等方面的規(guī)范，使其具有極強(qiáng)的可操作性。落實是指通過一定的具體載體和現(xiàn)實路徑達(dá)到實際效果。優(yōu)秀的家風(fēng)家訓(xùn)作為一種合適的載體，借助其培樹核心價值觀能夠發(fā)揮文以載道、文以釋道、文以傳道的優(yōu)勢，達(dá)到文以化人的效果，增強(qiáng)民眾對核心價值觀踐行的自覺性。

概言之，以優(yōu)良家風(fēng)培樹社會主義核心價值觀，就是要將“政治的高度”“理論的深度”和“大眾的廣度”結(jié)合起來，使其形成政治導(dǎo)向、學(xué)理支撐和大眾踐行的局面。

二、以優(yōu)良家風(fēng)培樹社會主義核心價值觀的困境與挑戰(zhàn)

作為前人留給后世子孫的精神財富，優(yōu)良家風(fēng)的承襲不僅有助于提升國民的道德素質(zhì)，而且對于價值觀的形塑也起著不可替代的作用。當(dāng)前，優(yōu)良家風(fēng)的傳承面臨諸多挑戰(zhàn)，主要表現(xiàn)為傳承主體失責(zé)、傳承方式式微以及傳承意識淡薄，直接影響到社會主義核心價值觀融入優(yōu)良家風(fēng)的過程及其培樹效果。因此，亟需賡續(xù)優(yōu)良家風(fēng)的傳承并加強(qiáng)其與核心價值觀內(nèi)容的漸進(jìn)融合，以達(dá)成預(yù)期效果。

（一）傳承主體失責(zé)

在中國古代，家族中德高望重的父祖長輩以其在家族中的威望和地位自覺承擔(dān)起家風(fēng)傳承主體的角色并履行其重要職責(zé)。隨著時代的變遷和家庭結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)宗法式大家族結(jié)構(gòu)被現(xiàn)代微小型家庭結(jié)構(gòu)所代替。在現(xiàn)代社會中家風(fēng)傳承的主體逐漸變?yōu)楹诵募彝ブ械募议L。同時，當(dāng)下中國的家教已經(jīng)完全蛻變成智識教育，德育已經(jīng)成了家教的輔助。因而，當(dāng)代家長沒有履行好其家風(fēng)傳承的職責(zé)，在一定程度上使優(yōu)良家風(fēng)傳承出現(xiàn)“斷裂”。

教育理念出現(xiàn)偏差。一般而言，中國大家族中的父祖長輩秉持著德育為先、育德在家的教育理念，這使家風(fēng)傳承成為家族維系和發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但隨著家庭結(jié)構(gòu)日益小型化，現(xiàn)代家庭所秉持的教育理念受到外來影響呈現(xiàn)出良莠不齊的形態(tài)。重智輕德是主要表現(xiàn)，即以成績?yōu)橹行牡慕逃^代替了全面發(fā)展的教育理念。因而，在家庭教育中，道德教育讓位于“分?jǐn)?shù)教育”。同時，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，個人主義、拜金主義、重利輕義的傾向也在市場機(jī)制的作用下被極度誘發(fā)出來，以成名成家、發(fā)家致富為終極目的的現(xiàn)象比比皆是。

教育方法缺乏科學(xué)性?？茖W(xué)的教育方法是教育活動得以順利推進(jìn)的關(guān)鍵。家風(fēng)的養(yǎng)成與核心價值觀的培樹并非一日之功，更需選用系統(tǒng)的教育方式予以踐行。在古代，人們十分重視家庭教育方法選用。例如，曾國藩、左宗棠等屢次選用“實例教育法”，即向子女講述自己的人生經(jīng)歷和生活體驗；再如，古時家長經(jīng)常采取“實踐歷練法”，讓子女在實踐中明白處世的原則。[4]在現(xiàn)代，家長的教育方法更多存在隨意性和隨機(jī)性，沒有系統(tǒng)思考家庭教育的科學(xué)方法。一方面，在家庭教育中，父母言行不一的現(xiàn)象比比皆是；另一方面，家庭結(jié)構(gòu)小型化所導(dǎo)致的家庭重心下移，溺愛子女現(xiàn)象普遍存在，以致道德律令的強(qiáng)制性不斷弱化，家庭教育寬嚴(yán)失度現(xiàn)象廣泛存在。比如，有些家長對于子女缺點(diǎn)的糾正只能“輕描淡寫”、隔靴搔癢；又如，有些家長畢生為子女積累財富，致使子女缺失幸福感等等。

（二）傳承方式式微

在古代社會，家風(fēng)傳承方式主要有兩種：一是依靠家長的教育引導(dǎo)；二是依靠體系化的家訓(xùn)、家規(guī)。但在現(xiàn)代社會，此兩種傳承方式都面臨效能弱化的窘境。

一方面，家長權(quán)威地位弱化。在古代，家長在家庭中具有絕對的權(quán)威地位?？梢哉f，德高望重的父祖長輩是一個家庭的權(quán)威象征。隨著時代變遷，人人平等的理念開始逐漸消解家長權(quán)威的傳統(tǒng)觀念，致使家長的權(quán)威地位逐漸弱化，進(jìn)而使得傳統(tǒng)的權(quán)威型家風(fēng)傳承模式逐漸崩潰。另一方面，家規(guī)、家訓(xùn)傳承效能弱化。在現(xiàn)代社會，雖然大量家規(guī)、家訓(xùn)得以留存并發(fā)揮著教化育人的功能，但大部分家庭對家規(guī)、家訓(xùn)的修訂與保存并不重視。比如，有學(xué)者對蘇、魯、豫、皖、京等10 省市家風(fēng)家教現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查，當(dāng)對受訪者提問本地區(qū)近幾年來是否新修訂了家譜、族譜時，回答“以前有，近年來重新修訂的約占21.45%”“以前沒有，打算今后修訂的約占 29.16%”[5]。此外，系統(tǒng)研究家規(guī)、家訓(xùn)科研隊伍的缺失，也使家規(guī)、家訓(xùn)中的實踐智慧與價值規(guī)范處于無人問津的地步。

（三）傳承意識淡薄

優(yōu)良家風(fēng)傳承意識淡漠，是指家庭成員對家風(fēng)傳承的功能認(rèn)識不足，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)閭鞒锌捎锌蔁o的基本態(tài)度。導(dǎo)致此種現(xiàn)象出現(xiàn)的原因主要包括兩個方面：一是現(xiàn)代媒體在傳承家風(fēng)方面沒有發(fā)揮應(yīng)有的導(dǎo)向作用。在現(xiàn)代社會，媒體是弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)的重要載體，但其并未發(fā)揮輿論導(dǎo)向作用。大多數(shù)媒體只報道娛樂新聞和生活軼事，而對于一些承載優(yōu)良家風(fēng)事跡的典型人物、大型紀(jì)錄片則較少關(guān)注。此外，媒體具有的時效性、傳播速度快的優(yōu)勢也并未充分實現(xiàn)。二是家庭觀念的淡漠也使家風(fēng)傳承顯得可有可無。在當(dāng)前生活節(jié)奏加快，快餐文化盛行的影響下，父母與子女大多通過電話、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流和溝通，面對面的交流與溝通未能實現(xiàn)，致使家庭教育中主客體相互間的互動減少，家庭觀念淡化，優(yōu)良家風(fēng)傳承意識淡薄。

（四）優(yōu)良家風(fēng)與社會主義核心價值觀思想內(nèi)容未能完全融合

一方面，兩者在規(guī)范域上存在偏差。社會主義核心價值觀是匯集國家、社會、個人的價值規(guī)范的系統(tǒng)觀念。其中，國家和社會層面的價值導(dǎo)向和價值趨向的規(guī)范主體是國家和社會，而優(yōu)良家風(fēng)規(guī)范的主體是個人，兩者在規(guī)范域上存在偏差。另一方面，現(xiàn)有的宣傳闡釋工作略有不足。系統(tǒng)的宣傳闡釋工作不僅可以彌補(bǔ)規(guī)范域的偏差，即將國家和社會的價值趨向和價值導(dǎo)向轉(zhuǎn)化為對個人的價值要求和實踐訴求，而且可以實現(xiàn)對傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使其煥發(fā)時代光彩。但從現(xiàn)有的宣傳闡釋工作看，各級部門更多是在其傳播的廣泛性上下功夫，而對于其轉(zhuǎn)化的相關(guān)工作還略顯不足。這也成為兩者之間不能完全相容相通的重要原因。

三、以優(yōu)良家風(fēng)培樹社會主義核心價值觀的訴求與路徑

以優(yōu)良家風(fēng)培樹社會主義核心價值觀，需要重視家庭教育、拓寬培育渠道、構(gòu)建相應(yīng)的制度機(jī)制、加強(qiáng)內(nèi)容融合，進(jìn)而實現(xiàn)其逐步融入民眾內(nèi)心、融入日常生活，并使之成為民眾共同的精神信仰，為民族復(fù)興提供精神保障。

（一）重視家庭教育的基礎(chǔ)性作用

家風(fēng)教育的成敗與家庭教育方法的正確與否密不可分。以優(yōu)秀家庭風(fēng)尚培樹社會主義核心價值觀，應(yīng)著眼于樹立正確理念、改善教育方式方法以及營造良好氛圍。

樹立正確的家庭教育理念。開展家庭教育需要正確理念予以指導(dǎo)。家風(fēng)反映著家庭所秉承的價值觀念，而社會主義核心價值觀則傳達(dá)著社會主義所秉持和踐行的價值理念，兩者都屬于價值規(guī)制的范疇，其相容相通的基本屬性與培樹弘揚(yáng)的實踐訴求急需正確的家庭教育理念的出場。具體而言，家長急需轉(zhuǎn)變“重智輕德”“重利輕義”的教育理念，承繼“德育為先”“育德在家”的優(yōu)良傳統(tǒng)，將愛國、誠信等理念融入家庭教育中，使子女將個人價值與國家、社會利益聯(lián)系起來，在國家發(fā)展、社會進(jìn)步中實現(xiàn)個人價值。

改善家庭教育的方式方法?，F(xiàn)代家長需要順應(yīng)時代發(fā)展，采用正確且靈活的教育方式方法。在方式上，應(yīng)多采用感性教育方式，如講故事、社會實踐、禮儀教育等。具體而言，通過講故事將愛國、敬業(yè)、誠信、友善等價值理念傳授給子女；通過引導(dǎo)子女進(jìn)行社會實踐教育，使之切身感受道德規(guī)制的必要性與迫切性；通過注重節(jié)日禮儀教育，向子女傳授家庭節(jié)日禮儀，增進(jìn)子女對中華文化的認(rèn)知。在方法上，家長應(yīng)采用言傳身教、獎懲結(jié)合等方法。例如，家長要對國旗、國徽等國家象征予以足夠尊重，幫助子女樹立愛國理念；在家庭生活中家長要做到尊老愛幼，樹立友善形象；在工作中做到勤勤懇懇、精益求精，樹立敬業(yè)典范。同時，在家庭教育過程中，要處理好愛與教、嚴(yán)與慈的關(guān)系。司馬光曾在《家范》中提出，為人父母者應(yīng)將慈、嚴(yán)、養(yǎng)、教并重。這啟示我們，不能對子女過于縱容、遷就，應(yīng)根據(jù)實際情況制定家規(guī)，實現(xiàn)獎善罰惡。

營造良好的家庭氛圍。家庭教育效果與家庭氛圍有直接關(guān)系。民主、和諧的家庭氛圍能夠為培育相關(guān)道德規(guī)范提供土壤，使家庭氛圍中蘊(yùn)含的價值理念與培樹的價值觀念相互促進(jìn)、同向同行。反之，緊張的家庭氛圍所反射的價值理念本身就與友善等價值規(guī)范相違背，兩者的沖突和碰撞會使人們對價值觀點(diǎn)予以質(zhì)疑，起到反向效果。因而，要構(gòu)筑和諧的家庭氛圍，能讓子女逐步養(yǎng)成心地善良、熱情、負(fù)責(zé)等精神品質(zhì)，真正領(lǐng)會社會主義核心價值觀的精神實質(zhì)。

（二）激發(fā)多重培育力量

作為引領(lǐng)社會思潮的價值導(dǎo)向，社會主義核心價值觀的培樹不僅需要借助家庭的力量，也需要學(xué)校教育、媒體和相關(guān)研究隊伍發(fā)揮其應(yīng)有作用。

發(fā)揮學(xué)校教育導(dǎo)向作用。黨的二十大強(qiáng)調(diào)：“用社會主義核心價值觀鑄魂育人，完善思想政治工作體系，推進(jìn)大中小學(xué)思想政治教育一體化建設(shè)”[2]。首先，立足課堂，加強(qiáng)教育引導(dǎo)。具體而言，教師應(yīng)將優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)尤其是紅色家風(fēng)融入課堂教學(xué)，與學(xué)生共同探討其與社會主義核心價值觀的內(nèi)在聯(lián)系。其次，注重教育內(nèi)容的補(bǔ)充與完善。學(xué)校應(yīng)將紅色家風(fēng)的典型案例編入教輔材料，增強(qiáng)思想政治理論的影響力和滲透力。最后，將優(yōu)良家風(fēng)融入校園文化建設(shè)的全過程。加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)，將家風(fēng)家訓(xùn)作為校園景觀予以呈現(xiàn)；此外，開展校園文化活動，充分彰顯社會主義核心價值觀與優(yōu)良家風(fēng)相貫通的生機(jī)與活力。

發(fā)揮媒體積極引導(dǎo)作用。目前，我國已步入新媒體時代。新媒體在傳播信息上具有及時性、互動性和廣泛性等傳統(tǒng)媒體無法比擬的優(yōu)勢。運(yùn)用新媒體傳播優(yōu)良家風(fēng)，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)的文化共享，而且有利于讓民眾暢所欲言，深化對二者內(nèi)容的體悟。尤為重要的是，要積極發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體引導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)主流媒體應(yīng)多展示先進(jìn)的家風(fēng)家教事跡及其效能，使廣大民眾從中獲得啟發(fā)。值得一提的是，也要重視傳統(tǒng)媒體的引導(dǎo)作用。積極發(fā)揮以報刊、通信、廣播、電視為代表的傳統(tǒng)媒體的規(guī)范性引導(dǎo)作用，通過不同媒介報道家風(fēng)承繼的相關(guān)內(nèi)容，使正確價值理念得到廣泛宣傳。

發(fā)揮相關(guān)研究隊伍輔助作用。家規(guī)、家訓(xùn)承載著中華文化的智慧，任何時代都不應(yīng)束之高閣或棄之敝履。無論是促進(jìn)文化傳承或是實現(xiàn)道德約束，都應(yīng)重視對其的保護(hù)、研究和闡釋工作。尤其是在西方思潮充斥致使廣大民眾對傳統(tǒng)文化缺乏自信的情境下，更應(yīng)該從家訓(xùn)家規(guī)中尋找實踐智慧和價值規(guī)約并進(jìn)行時代轉(zhuǎn)化，使之彰顯獨(dú)特光彩。這就亟需加強(qiáng)家風(fēng)家訓(xùn)的隊伍建設(shè)，加強(qiáng)對家訓(xùn)著作（尤其是紅色家書、家訓(xùn)等）的收集、整理、闡發(fā)，使之成為培樹社會主義核心價值觀的重要資源。

（三）構(gòu)建相關(guān)制度予以保障

以優(yōu)良家風(fēng)培育社會主義核心價值觀，要根據(jù)實際情況構(gòu)建、完善相關(guān)制度，使之充分發(fā)揮保障作用。一方面，通過相關(guān)制度設(shè)計，將優(yōu)良家風(fēng)與社會主義核心價值觀相貫通的內(nèi)容固定下來，并將其蘊(yùn)含的正確價值理念上升為政策、原則和法律，進(jìn)而規(guī)范人們的行為；另一方面，應(yīng)建立相關(guān)機(jī)制，以培樹社會主義核心價值觀。如設(shè)立獎懲機(jī)制，對于家庭道德模范進(jìn)行物質(zhì)獎勵，對于那些施暴的家庭成員進(jìn)行法律制裁；又如建立培訓(xùn)機(jī)制，開設(shè)專門課程傳授家庭教育的科學(xué)方法。

（四）加強(qiáng)優(yōu)良家風(fēng)與社會主義核心價值觀相融相通

要增強(qiáng)優(yōu)良家風(fēng)與社會主義核心價值觀的契合性，就需要融通兩者精神實質(zhì)，加強(qiáng)宣傳闡釋工作以實現(xiàn)優(yōu)良家風(fēng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

例如，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化“敬業(yè)”理念。優(yōu)良家風(fēng)中的“勤”的思想側(cè)重于勤勉勞作，而社會主義核心價值觀中的敬業(yè)更多的是要求公民應(yīng)遵守并培樹職業(yè)道德。這就需要，重構(gòu)優(yōu)良家風(fēng)中的敬業(yè)價值觀，使其與職業(yè)道德相結(jié)合，使敬業(yè)的范疇更廣、范圍更寬；又如為“誠信”注入時代精神。優(yōu)良家風(fēng)中的誠實無欺、誠信經(jīng)營與核心價值觀中的誠信相對接。家風(fēng)中的誠信價值觀在本質(zhì)上是一種倫理道德原則，而核心價值觀中的誠信是自律與他律的結(jié)合，即是道德范疇與制度規(guī)范的體現(xiàn)。這就需要，重構(gòu)優(yōu)良家風(fēng)中的“誠信”理念，不僅要繼承誠實無欺等道德要求，也要使其與行為準(zhǔn)則和法律規(guī)范相融合；再如為“友善”烙印時代標(biāo)記。優(yōu)良家風(fēng)中的父慈子孝、兄友弟悌都體現(xiàn)了友善的精神實質(zhì)，而社會主義核心價值觀中的友善不僅是公民的基本道德規(guī)范，也是增強(qiáng)民族凝聚力的社會基礎(chǔ)。重構(gòu)其理念，不僅要繼承其道德精髓，而且要將對老人予以精神關(guān)懷等現(xiàn)代訴求，融合其成為民眾能夠接受的道德規(guī)范；再如，促進(jìn)富強(qiáng)理念的微觀轉(zhuǎn)化。社會主義核心價值觀中的富強(qiáng)理念雖然是國家層面的價值趨向，但也是對個人的行為規(guī)范提出的道德要求，即樹立勞動幸福觀與全面發(fā)展觀，這就與優(yōu)良家風(fēng)中的“勤”的理念有著密切聯(lián)系，實現(xiàn)兩者的相容相通等等。

2023 年6 月2 日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”[6]。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，優(yōu)良家風(fēng)是滋潤養(yǎng)育社會主義核心價值觀的豐厚沃土，以其為媒介培育社會主義核心價值觀，能使核心價值觀貼近并落實于日常生活中，從而成為社會主義核心價值觀落實落地的有效載體，而且也能使民眾在感受到優(yōu)良家風(fēng)及社會主義核心價值觀所帶有的中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)藏的智慧和魅力，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信、歷史自信，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量。