陳慧敏

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100048)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長期實(shí)踐過程中孕育的一種獨(dú)具特色的文化基因,“是中華民族的突出優(yōu)勢,是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基”[1]。從文明發(fā)展的規(guī)律看,“不同民族和國家的文化差異,深刻影響著這些民族和國家發(fā)展道路的選擇。一個(gè)民族的發(fā)展道路必然深深植根于它的民族文化之中”[2]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化凝聚著中華民族獨(dú)特的思維方式、價(jià)值觀念和心理特征,形成一整套獨(dú)立、穩(wěn)定、完整的思想體系。這種思想體系根深蒂固地融入每個(gè)中國人的精神世界,并潛移默化地影響其價(jià)值判斷與選擇。習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會中指出:“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色?！盵3]這一重要論述不僅揭示了中國式現(xiàn)代化道路的理論內(nèi)涵與價(jià)值面向,而且打破了發(fā)展中國家對西方現(xiàn)代化道路的路徑依賴與邏輯桎梏,為世界其他發(fā)展中國家提供了現(xiàn)代化道路的全新選擇與獨(dú)創(chuàng)范式。中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)不是一蹴而就或偶然發(fā)生的,而是有其深層、必然的傳統(tǒng)文化基因密碼。換言之,中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與供給,但并非所有傳統(tǒng)文化都能成為中國式現(xiàn)代化道路的推動(dòng)力量。作為一種潛移默化、穩(wěn)定持久的文化母體,只有具有積極意義、隨著社會發(fā)展不斷“新陳代謝”的,才能稱之為是中國式現(xiàn)代化道路的傳統(tǒng)文化基因。

一、“大一統(tǒng)”理念涵括黨的領(lǐng)導(dǎo)的政治傳統(tǒng)

“黨的領(lǐng)導(dǎo)決定中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)?！盵4]十月革命一聲炮響,馬克思主義傳入中國,并在中華大地上落地生根,成為指導(dǎo)中國具體實(shí)踐的思想指南。在馬克思主義的指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民開辟出一條具有中國特色的、符合中國國情的、社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化道路。以其理論的科學(xué)性、組織的先進(jìn)性、鮮明的人民性得到廣大人民群眾的擁護(hù)。堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo),不僅是歷史和人民的選擇,而且是“對中華文明‘大一統(tǒng)’政治傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[5]。

“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)始終強(qiáng)調(diào)注重整體觀念,即以“國家整體的存續(xù)與發(fā)展”作為治國理政的主要目標(biāo)?！对娊?jīng)·大雅》載:“惠此中國,以綏四方”[6]443,強(qiáng)調(diào)通過中央集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo),以達(dá)到安定四方的政治目標(biāo)?！对娊?jīng)·小雅》中“溥天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”之說[6]335,涵蓋了地理意義上的疆域統(tǒng)一與諸侯國聽命于周天子的政治統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國時(shí)期,在禮崩樂壞的背景下,社會穩(wěn)定、國家統(tǒng)一成為人們的美好夙愿。諸子百家從不同角度表達(dá)了天下秩序一統(tǒng)的思想?？鬃雍粲跏┬小叭收币浴耙豢锾煜隆?孟子和荀子在此基礎(chǔ)上分別提出了“定于一”和“一天下”的主張。老子主張“圣人抱一為天下式”[7]161,法家則推崇“以法為教”“以吏為師”,試圖通過施行法律來達(dá)到國家統(tǒng)一。戰(zhàn)國之后,經(jīng)過秦漢的政治實(shí)踐,董仲舒等人吸收儒家、道家、法家等各派的思想學(xué)說,進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“大一統(tǒng)”理念。此后“大一統(tǒng)”理念作為一種具有深厚文化底蘊(yùn)的政治傳統(tǒng)深深融入中華民族的精神血脈,形成穩(wěn)定的文化心理和思想認(rèn)同。一般來說,在“大一統(tǒng)”的政治傳統(tǒng)中,需要一種最高的政治力量來管理和協(xié)調(diào)各個(gè)功能性的政治機(jī)構(gòu)。從唯物史觀視角來看,這種政治力量具有較強(qiáng)的嚴(yán)密性和專制性,但在特定的時(shí)代背景下,這種政治力量的存在合乎歷史發(fā)展的規(guī)律。因?yàn)椴⒎侨我庖环N政治力量都可以承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的重任。落后的政治力量無法推動(dòng)國家發(fā)展,羸弱的政治力量難以維護(hù)社會穩(wěn)定,“失道”的政治力量不能合民意,得民心。換言之,一種政治力量只有具備先進(jìn)、強(qiáng)大、“有道”等特征,才能承擔(dān)起維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重任,從而得到人民群眾的支持和擁護(hù)。

中華幾千年文明中存續(xù)的大一統(tǒng)的政治傳統(tǒng),在近代西方的船堅(jiān)炮利下日薄西山。但歷史證明,作為“中華文明的力量源頭”[8]168,大一統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)在發(fā)展轉(zhuǎn)化中對現(xiàn)代國家的建構(gòu)仍然發(fā)揮著重要作用。近代以降,孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命結(jié)束了統(tǒng)治中國兩千多年的封建帝制,但在中國這樣一個(gè)幅員遼闊,人口規(guī)模巨大的國家,依然需要一種強(qiáng)大的政治力量帶領(lǐng)人民實(shí)現(xiàn)和維護(hù)社會穩(wěn)定和國家統(tǒng)一。最終歷史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨來承擔(dān)這一重要角色,領(lǐng)導(dǎo)中國人民繼續(xù)砥礪奮進(jìn)。在近代中國一盤散沙的存亡之際,中國共產(chǎn)黨以其先進(jìn)、強(qiáng)大的政治屬性和以人為本的政治立場得到了人民的支持和擁護(hù)。首先,中國共產(chǎn)黨是具有先進(jìn)性的政黨。中國共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中,不斷通過人民監(jiān)督和自我革命保持自身的先進(jìn)性與純潔性。作為中國共產(chǎn)黨百年奮斗的重要經(jīng)驗(yàn),“勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。自我革命精神是黨永葆青春活力的強(qiáng)大支撐”[1]。正是在自我革命的過程中,中國共產(chǎn)黨不斷增強(qiáng)自身的創(chuàng)造力、凝聚力和戰(zhàn)斗力,不僅跳出治亂興衰的“歷史周期律”,破解了自我監(jiān)督這一國家治理的難題,而且引領(lǐng)社會革命,帶領(lǐng)中國人民不斷創(chuàng)造美好生活。

中國共產(chǎn)黨也是擁有強(qiáng)大力量的政黨。作為馬克思主義執(zhí)政黨,中國共產(chǎn)黨的強(qiáng)大在于其能夠通過“政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會號召力”[3]等內(nèi)在屬性,為現(xiàn)代化國家建設(shè)提供目標(biāo)指向、理論指導(dǎo)和政治保障。經(jīng)過一百多年的風(fēng)雨征程,中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行了不懈奮斗,戰(zhàn)勝了千難萬阻,克服了重重困難,贏得了載入史冊的偉大勝利和榮光。中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程和卓越功績表明,黨帶領(lǐng)廣大人民群眾所取得的巨大成就絕非偶然,歸根結(jié)底在于黨自身所蘊(yùn)含的強(qiáng)大生命力。

鮮明的人民性決定了中國共產(chǎn)黨“有道”的特征。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,“對‘為什么人’的回答,是政黨價(jià)值觀的本質(zhì)體現(xiàn),是政黨價(jià)值觀的核心問題,也是各個(gè)政黨的價(jià)值觀相互區(qū)別的根本標(biāo)志之一”[9]。作為馬克思主義的執(zhí)政黨,人民性是中國共產(chǎn)黨的鮮明特性和顯著標(biāo)志。作為人民群眾利益的忠實(shí)代表,中國共產(chǎn)黨在萌芽、發(fā)展、成熟等各個(gè)階段,始終堅(jiān)持人民至上,將“團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民為美好生活而奮斗”貫穿到中國式現(xiàn)代化道路的全過程,從而鑄就了中國式現(xiàn)代化道路深厚的人民底色。

二、大同理想蘊(yùn)含社會主義現(xiàn)代化的文化根基

中國式現(xiàn)代化是社會主義性質(zhì)的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性就在于其呈現(xiàn)出中國特色社會主義的文明圖景,而不是什么別的主義。作為后發(fā)的現(xiàn)代化國家,中國式現(xiàn)代化道路超越了西方資本主義現(xiàn)代化的局限性,使中國社會發(fā)生了歷史性巨變。社會主義能在中國發(fā)展壯大,不僅是基于中國具體國情的實(shí)踐創(chuàng)造,而且是源于“大同”理想文化根基上的歷史承襲。

“大同”一詞始見于《尚書·洪范》,箕子向周武王解答“稽疑”時(shí)說:“汝則有大疑,謀及乃心,謀及卿士,謀及庶人,謀及卜筮。汝則從,龜從,筮從,卿士從,庶民從,是之謂大同?！盵10]314此處,“大同”一詞含贊成、順應(yīng)之意?！渡袝び碡暋酚小熬胖葚?四澳既宅”[10]112的記載,這里所謂“九州”理想,原指消除水患的愿望,后逐漸延伸為一種渴望社會和諧、人民安居樂業(yè)的社會理想。另外,《詩經(jīng)·國風(fēng)·碩鼠》中所描繪的“樂土、樂國、樂郊”,則是通過對上層統(tǒng)治階級的辛辣諷刺和批判,表達(dá)了追求平等的理想,至春秋戰(zhàn)國時(shí)期,孔子在《禮記·禮運(yùn)篇》中系統(tǒng)描述了大同社會的理想藍(lán)圖:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉。是謂大同?！盵11]419作為孔子所設(shè)想的社會最高目標(biāo),大同理想主要具備以下基本特征。一是天下為公。傳統(tǒng)大同社會堅(jiān)持“天下為公”的總體原則,與私有制劃清明確界限,國家與社會財(cái)富屬于全體人民公有,超越了“天下為家”觀念中注重小家私利的阻礙與局限,追求更高層次的公共性。二是追求平等?？鬃铀蛲拇笸硐?是一種人人各盡所能,各取所需的平等社會。力惡不出于身,意味著在生產(chǎn)環(huán)節(jié),每個(gè)人都樂于在自己所擅長的領(lǐng)域奉獻(xiàn)勞動(dòng)力,而非由于外界施加的剝削或強(qiáng)迫;“不必為己”,意味著在分配環(huán)節(jié)個(gè)人根據(jù)需要取得產(chǎn)品,不將產(chǎn)品私自占為己有。這種建立在人人平等的基礎(chǔ)之上的理想,與孔子在《論語》中提出的“不患寡而患不均”[12]195高度耦合。三是追求和諧?！爸v信修睦”不僅是大同社會追求的精神境界,更是中華民族世代相傳的道德圭臬。人與人之間的交往講求誠信、親善和睦,彼此間建立起一種天然、穩(wěn)定、持久的信任感,且成員間極其珍視這種彼此的信賴關(guān)系,最終有利于形成“盜竊亂賊而不作”“外戶而不閉”的和諧社會氛圍。

中國傳統(tǒng)文化中的大同理想以天下為公、追求平等、追求和諧的特征深深植根于人民內(nèi)心,為社會主義現(xiàn)代化奠定了扎實(shí)的文化根基。習(xí)近平總書記在主持中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào),要“研究闡釋中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)”[13],其中“求大同”指的就是中國傳統(tǒng)大同理想。大同理想中“天下為公”的基本特征,與社會主義強(qiáng)調(diào)的消滅私有制,堅(jiān)持公有制內(nèi)在相通。社會主義不是建立在私有制基礎(chǔ)上的制度,而是在公有制的基礎(chǔ)上解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這一優(yōu)越性從根本上化解了生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的固有矛盾,保障了廣大勞動(dòng)人民在社會主義事業(yè)發(fā)展中的主體地位,為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造了極其廣闊的空間。

社會主義最大限度彰顯了比資本主義更廣泛、更全面、更高層次的平等。區(qū)別于西方資本主義國家奉行的排他的、獨(dú)享的個(gè)人富裕觀,中國式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持集體共享的共同富裕觀。改革開放新時(shí)期,我國實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì),將社會主義的優(yōu)越性歸結(jié)到生產(chǎn)力的發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了社會主義平等的根本變革。通過確立和完善基本經(jīng)濟(jì)制度與收入分配格局,使生產(chǎn)環(huán)節(jié)和分配環(huán)節(jié)實(shí)現(xiàn)了更為廣泛的平等。新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對改革和發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種不平等問題,提出了關(guān)于平等的新觀點(diǎn)與新論斷,通過精準(zhǔn)扶貧等切實(shí)實(shí)踐,使人人平等的共同富裕真正得到穩(wěn)步推進(jìn)。并通過建立涵蓋權(quán)利、機(jī)會、規(guī)則、分配等方面的社會公平保障體系,激發(fā)廣大勞動(dòng)人民勤勞致富的積極性和創(chuàng)造性,使人民群眾平等享有改革和發(fā)展成果,促進(jìn)了社會的良性運(yùn)行。

不僅如此,追求和諧也是社會主義現(xiàn)代化的題中之義。毛澤東關(guān)于論“十大關(guān)系”的思想、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想,是解決人民內(nèi)部矛盾,促進(jìn)社會成員團(tuán)結(jié),追求社會穩(wěn)定與和諧的可行嘗試。鄧小平提出“兩個(gè)文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的思想為提升社會文明進(jìn)步、推動(dòng)構(gòu)建和諧社會做了積極準(zhǔn)備。十六屆四中全會上,胡錦濤從“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”六個(gè)方面對社會主義和諧社會的基本特征進(jìn)行了高度概括,滿足了人民對公平正義秩序與和諧生活理想的期待。新時(shí)代以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央在帶領(lǐng)人民建設(shè)中國特色社會主義的偉大實(shí)踐中,將“和諧”作為國家層面的要求,納入到社會主義核心價(jià)值觀中;并進(jìn)一步提出“促進(jìn)人與自然和諧共生”“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”等理念,不斷豐富和發(fā)展了社會主義和諧思想。

三、民為邦本積淀以人民為中心現(xiàn)代化的思想源泉

“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”[14]594,與西方現(xiàn)代化不同,中國式現(xiàn)代化道路開創(chuàng)發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)就是人民。西方現(xiàn)代化道路是以資本為中心的現(xiàn)代化,在追求資本和利益的過程中,無視人民的發(fā)展需要和身心健康。西方現(xiàn)代化浪潮的高漲,導(dǎo)致人的發(fā)展逐漸走向異化,最終背離了現(xiàn)代化的發(fā)展初衷。而中國式現(xiàn)代化道路是以人民為中心的現(xiàn)代化發(fā)展道路,人民性不僅凝煉著中國式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),而且體現(xiàn)了對傳統(tǒng)民本思想的傳承與超越。

“人”“民”二字最初并非是可以連用的詞語,兩者意義相反甚至完全對立。在整個(gè)奴隸社會,“人”意指具有人身自由的非奴隸身份的人民,而“民”則指帶有貧賤之意的奴隸。直到春秋戰(zhàn)國時(shí)期,諸子百家紛紛提出愛民、富民等主張,使“民”的地位上升到前所未有的高度。具體來說,傳統(tǒng)文化中民本思想的積極內(nèi)蘊(yùn)主要涵蓋三個(gè)層面。一是重民。民心向背事關(guān)國家興衰和民族存亡,傳統(tǒng)民本思想中有諸多論述都是圍繞“重民”展開的。管仲認(rèn)為,“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心”[15]5,將民心所向與政權(quán)廢弛之間的關(guān)系做了生動(dòng)闡述,使得重民思想深入人心。孟子從正反兩方面對重民思想進(jìn)行論證。一方面提出“民為貴,社稷次之,君為輕”[16]258,將民置于君與社稷之上的重要位置;另一方面運(yùn)用夏商滅亡的歷史教訓(xùn),從反面論證了民心所向的重要性:“桀紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。”[16]128荀子則將君民關(guān)系形象地比喻為水與舟的關(guān)系:“君者,舟也;庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟。”[17]118二是富民。管仲有言:“凡治國之道,必先富民。民富則易治,民貧則難治。”[15]234在管仲看來,只有使人民過上富足的生活,才有利于國家的治理。不僅如此,他還提出“倉廩實(shí)則知禮節(jié),衣食足則知榮辱”[15]1,認(rèn)為保證糧倉充實(shí)、衣食飽暖,榮辱的觀念才可以深入人心,人民才能注重禮節(jié)、崇尚禮儀。另外,孔子也將富民思想推崇備至。《論語·顏淵》中載:“百姓足,君孰與不足?百姓不足,君孰與足?”[12]142這句話明確了富民與強(qiáng)國之間的內(nèi)在耦合之處。三是恤民。察人民之疾苦不僅是治政之要,也是安民之道。傳統(tǒng)民本思想中富含著體察人民疾苦的恤民思想。例如孟子有言:“樂民之樂者,民亦樂其樂;憂民之憂者,民亦憂其憂?！盵16]24朱熹亦格外愛惜百姓,視民如傷,提出“天下之務(wù)在于恤民”的主張。

傳統(tǒng)民本思想以其重民、富民、利民與恤民的理論內(nèi)涵,為中國式現(xiàn)代化建設(shè)提供了有益啟示和借鑒。作為世界上最大的發(fā)展中國家,人口規(guī)模巨大是中國式現(xiàn)代化面臨的基本國情。中國共產(chǎn)黨之所以能夠帶領(lǐng)我國十四億多人口整體邁入現(xiàn)代化社會,主要在于中國共產(chǎn)黨重視和關(guān)注人民群眾的切身利益。在中國式現(xiàn)代化道路最初探索之時(shí),中國共產(chǎn)黨就將人民置于重要地位,堅(jiān)持以人民利益為基本遵循,提出一系列重民理論。毛澤東在《論聯(lián)合政府》中提出,“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”[18]1031,明確突出了人民的歷史地位。鄧小平將中國共產(chǎn)黨員的含意或任務(wù),概括為“全心全意為人民服務(wù),一切以人民利益作為每個(gè)黨員的最高準(zhǔn)繩”[19]257。新時(shí)代,以習(xí)近平同志為核心的黨中央將黨和人民的血肉聯(lián)系作為加強(qiáng)和改進(jìn)黨的作風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵問題。始終堅(jiān)持人民至上,將人民視為黨的根基、血脈與力量之源。

中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,生動(dòng)詮釋了民本思想中的富民思想。一方面,中國式現(xiàn)代化保證了共同富裕目標(biāo)覆蓋全體人民的本質(zhì)要求。在中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中,從溫飽問題的解決到總體小康的實(shí)現(xiàn),再到全面小康的跨越,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民徹底擺脫貧困,真正做到了發(fā)展成果由人民共享,使人民群眾實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)上的富裕。另一方面,習(xí)近平總書記在2021年中央財(cái)經(jīng)委員會第十次會議上首次提出了“精神生活共同富?！钡恼摂?這表明中國式現(xiàn)代化在促進(jìn)人民群眾物質(zhì)層面達(dá)到共同富裕的同時(shí),也注重豐富充實(shí)人民群眾的精神生活。不僅如此,中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,這與“人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕”的論斷共質(zhì)同源。物質(zhì)文明和精神文明猶如車之雙輪、鳥之雙翼,兩者在協(xié)同互動(dòng)中推動(dòng)中國式現(xiàn)代化道路縱深發(fā)展。

中國式現(xiàn)代化旨在增進(jìn)人民福祉、滿足人民對美好生活的需要,包含著濃厚的恤民思想。在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中,中國共產(chǎn)黨人始終將解決民生問題作為為人民謀利益的切入點(diǎn),積極致力于推動(dòng)民生領(lǐng)域改革。通過教育改革,不斷推動(dòng)教育公平;利用科技創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)升級等渠道,不斷穩(wěn)定和擴(kuò)大就業(yè);堅(jiān)持推進(jìn)保障性住房建設(shè);實(shí)現(xiàn)全國醫(yī)保用藥范圍基本統(tǒng)一,提供保障更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。同時(shí),在環(huán)境保護(hù)、節(jié)能減排、食品安全等與人民群眾切身利益相關(guān)的問題上取得了顯著成績。隨著改革開放的全面深入,我國城鄉(xiāng)居民收入持續(xù)增長,教育普及水平穩(wěn)居世界中上國家行列,形成穩(wěn)定的就業(yè)大局,城鄉(xiāng)居民住房條件明顯改善,全面推進(jìn)“健康中國”建設(shè),從根本上增強(qiáng)了人民群眾的獲得感、幸福感和安全感。

四、天人合一凝聚和諧共生現(xiàn)代化的精神特質(zhì)

“我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化具有許多重要特征,其中之一就是我國現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,注重同步推進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)。”[1]不同于西方國家以攫取資本和利潤為目標(biāo),通過毫無節(jié)制的開發(fā)和利用自然實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的模式,中國在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中,深刻認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì),正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的關(guān)系,滿足人民群眾對美好環(huán)境的期待,走出了一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路。堅(jiān)持“人與自然和諧共生”的基本原則,既是結(jié)合中國具體實(shí)際作出的正確選擇,也是從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想中汲取的生態(tài)智慧。

中國傳統(tǒng)文化中所講的“天”,有著豐富多元的涵義,而其最基本的是指自然界,即自然之“天”。從一定意義上來說,傳統(tǒng)社會中的天人關(guān)系的本義就是指人與自然界的關(guān)系。傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想從人與自然的系統(tǒng)性和整體性出發(fā),延伸出諸多富有借鑒價(jià)值的方法論啟示。首先,“天人合一”思想包含著尊重自然的生態(tài)整體觀。傳統(tǒng)社會的勞動(dòng)人民充分意識到人與自然同屬于一個(gè)命運(yùn)共同體之中,只有尊重和善待自然,兩者才能相互依存,共同發(fā)展。張載提倡“民胞物與”,認(rèn)為人應(yīng)該像對待手足同胞般對待自然萬物,與其和諧相處。王陽明則把人與自然的關(guān)系概括為“蓋天地萬物與人原是一體”[20]230,并主張人應(yīng)出于內(nèi)心的良知,以仁愛之心善待自然萬物。此外,道家思想中“道法自然”“無為而治”等觀念也呈現(xiàn)出尊重自然的發(fā)展理念。其次,“天人合一”思想包含著保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀。我國古代專門設(shè)有生態(tài)環(huán)境保護(hù)的官方機(jī)構(gòu)。根據(jù)清黃本驥編撰的《歷代職官表》記載,中國古代早期設(shè)立的生態(tài)環(huán)境保護(hù)部“虞”,就具有對山林川澤保護(hù)與治理的職責(zé)。不僅如此,根據(jù)《尚書》記載,我國最早設(shè)立負(fù)責(zé)管理山林川澤等事務(wù)的官員是在舜帝時(shí),之后歷代又設(shè)立了林官、湖官、陂官等職位負(fù)責(zé)相應(yīng)的環(huán)保管理事務(wù)。同時(shí),我國歷朝歷代還留存著許多關(guān)于環(huán)境保護(hù)的法律條令。如《逸周書·大聚解》《周禮·地官》《秦簡·田律》《唐六典·虞部》,以及20世紀(jì)90年代初在敦煌懸泉置遺址發(fā)現(xiàn)的墨書題記《使者和中所督察詔書四時(shí)月令五十條》等,都將“時(shí)令禁護(hù)”作為保護(hù)生態(tài)的基本思想,根據(jù)四季不同禁忌、生物種群的生長周期等做了具體詳盡的規(guī)定。除此之外,“網(wǎng)開三面”“里革斷罟”等人們口耳相傳的歷史典故,也生動(dòng)體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會中人們對于環(huán)境保護(hù)的極度重視。最后,“天人合一”思想富含著知足崇儉的生態(tài)消費(fèi)觀。墨子認(rèn)為制作衣服應(yīng)該遵循“冬以圉寒,夏以圉暑”[21]181的原則。在飲食方面,墨子也主張“其為食也,足以增氣充虛,強(qiáng)體適腹而已矣”[21]39的儉樸生活,反對過度追求物質(zhì)享受。

“天人合一”的思想理念是對傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的準(zhǔn)確認(rèn)識和深刻思考,是處理人與自然關(guān)系的重要遵循。傳統(tǒng)“天人合一”思想以其尊重自然的生態(tài)整體觀、保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀、知足崇儉的生態(tài)消費(fèi)觀等豐富內(nèi)涵使新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)有章可循,為人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了致思理路與實(shí)踐指引。在中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中,毛澤東基于對人與自然的辯證關(guān)系的充分認(rèn)識,提出了“不對抗自然”的生態(tài)思想。積極開展治水治荒、綠化祖國的實(shí)踐,高度重視水利建設(shè)和可再生能源的開發(fā)與利用,追求人與自然的和諧相處;同時(shí)提倡勤儉為民,勤儉建國,認(rèn)為“節(jié)約是社會主義經(jīng)濟(jì)的基本原則之一”[22]447。鄧小平指出,在處理人與自然的關(guān)系時(shí)要尊重自然規(guī)律,發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也不能忽視環(huán)境保護(hù),經(jīng)濟(jì)與環(huán)境要兩手抓。積極倡導(dǎo)植樹造林,不斷推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)走可持續(xù)發(fā)展道路。鄧小平將勤儉節(jié)約下的資金比喻為一塊“好鋼”,一定要將其用在“刀刃”上,同時(shí)堅(jiān)決反對黨的領(lǐng)導(dǎo)干部鋪張浪費(fèi)、損公肥私。江澤民提出保護(hù)環(huán)境就是在保護(hù)生產(chǎn)力。通過全面貫徹可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略,將人口、資源、環(huán)境保護(hù)工作切實(shí)納入依法治理的軌道,追求經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的互利共贏與多元平衡。胡錦濤的環(huán)境保護(hù)思想主要表現(xiàn)在堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀的先進(jìn)生態(tài)理念,同時(shí)將勤儉節(jié)約提高到實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度加以強(qiáng)調(diào)。

進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記深刻指出“人類必須尊重自然,保護(hù)自然和順應(yīng)自然”[23]39,在對經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)之間的關(guān)系作出科學(xué)研判的基礎(chǔ)上,提出了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷。習(xí)近平總書記高度關(guān)注“舌尖上的浪費(fèi)”等奢靡之風(fēng),并通過中央“八項(xiàng)規(guī)定”“六項(xiàng)禁令”、反對“四風(fēng)”等舉措給予鋪張浪費(fèi)和貪污腐敗等工作作風(fēng)以有力回?fù)?。在?xí)近平生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下,我國持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的步伐,推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,打贏環(huán)境污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn),形成了健全完整的生態(tài)文明制度體系,不斷通過推動(dòng)綠色發(fā)展,建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。

五、和而不同奠定和平發(fā)展現(xiàn)代化的道德支撐

中國式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展意義不僅在于為中國人民謀幸福,為中華民族謀復(fù)興,更在于為世界人民謀大同。堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏、開放包容是中國式現(xiàn)代化道路的鮮明特征?！爸腥A民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因”,“中國人民從來沒有欺負(fù)、壓迫、奴役過其他國家人民,過去沒有,現(xiàn)在沒有,將來也不會有”[24]。堅(jiān)持走和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路,既體現(xiàn)了我國在國際交往中堅(jiān)持求同存異的思想觀念,也奠定著傳統(tǒng)文化中“和而不同”思想的道德支撐。

關(guān)于“和而不同”的哲學(xué)闡釋,最早可溯及《國語·鄭語》中史公對桓公的答語:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長而物歸之,若以同裨,盡乃棄矣?！盵25]470“和”是維持事物間和諧、平衡狀態(tài)的差異、辯證、多樣性的統(tǒng)一;“同”則意味著絕對、單一與形而上學(xué)的同一,強(qiáng)調(diào)把同類的事物簡單積累,其結(jié)果不僅不會使其發(fā)生質(zhì)的變化,產(chǎn)生新事物,反而會導(dǎo)致事物“盡乃棄矣”。春秋時(shí)期晏嬰運(yùn)用“和羹”“和聲”的例子對“和同之辯”進(jìn)一步作了深刻闡述,揭示了萬物相互協(xié)調(diào)、和諧平衡的重要意義。在對外交往中,和而不同的思想具體表現(xiàn)為親仁善鄰的仁愛觀,見利思義的義利觀,協(xié)和萬邦的和平觀?？鬃犹岢觥捌渌『?己所不欲,勿施于人”[12]188,認(rèn)為與人相處要站在他人立場換位思考,不可將自己的想法強(qiáng)加于對方,在處理國家間的關(guān)系時(shí)同樣也應(yīng)該遵循這一原則。墨子則將“天下禍篡怨恨”[21]124的主要原因歸結(jié)為“不相愛”,即在雙方交往過程中,缺乏仁愛精神,以自身利益為重,忽視甚至侵犯他人利益。為此,墨子提出對應(yīng)的解決方法:“視人之國,若視其國,視人之家,若視其家,視人之身,若視其身?！盵21]126認(rèn)為國與國、人與人之間交往應(yīng)充滿仁愛之心,推己及人。在傳統(tǒng)社會盛行的“義利之辨”中,諸多思想家將“重義”作為一種基本的價(jià)值取向,為我國堅(jiān)持和平發(fā)展的現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大的精神支持?？鬃訉αx與利的價(jià)值選擇作為區(qū)分君子與小人的根本標(biāo)準(zhǔn),提出“君子喻于義,小人喻于利”[12]42。在孔子看來,君子重義輕利,“以義為質(zhì)”;小人則重利輕義。為此,孔子主張向君子看齊“見利思義”,用義的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范對利的獲取。荀子認(rèn)為“身勞而心安,為之,利少而義多,為之”[17]17。強(qiáng)調(diào)有兩種事情值得道德高尚的君子踐行,一是身心勞苦卻能使心靈慰藉之事;二是獲利很少卻符合道義之事。荀子將義作為衡量一件事是否值得踐行的標(biāo)準(zhǔn),因此在面對義與利的價(jià)值選擇,更偏重于義。此外,協(xié)和萬邦的和平觀也是處理邦交關(guān)系的重要遵循。《尚書·堯典》中載:“克明俊德,以親九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,協(xié)和萬邦?！盵10]15古代圣王弘揚(yáng)明德,使得和平的氛圍由己及他,由內(nèi)而外推,最終使各方協(xié)調(diào)?？鬃佑醒?“遠(yuǎn)人不服,修文德以來之”[12]195,主張用文德感化熏陶外邦,反對使用武力對抗。孟子亦崇尚王道,反對霸道。老子明確提出“夫兵者,不祥之器”[7]195,其中也不乏濃烈的反戰(zhàn)思想。

和平發(fā)展是近代以后中國人民最迫切、最深厚的愿望,也是中華傳統(tǒng)文化“和而不同”理念的傳承發(fā)展。作為中國傳統(tǒng)文化中的重要思想理念,“和而不同”為我國堅(jiān)定走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路奠定著堅(jiān)實(shí)的道德支撐。和而不同思想在外交關(guān)系上充分體現(xiàn)了親仁善鄰的仁愛觀。中國在對外交往中始終堅(jiān)持平等友好交往,堅(jiān)決反對將一方的主觀意志強(qiáng)加于另一方,在著眼于謀求自身發(fā)展的同時(shí),也為實(shí)現(xiàn)世界各國共同發(fā)展繁榮而努力。在交流互鑒中謀求合作共贏,共同發(fā)展,不因國家間利益糾葛而厚此薄彼,也不因國家大小強(qiáng)弱而欺軟怕硬。中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)打破了“國強(qiáng)必霸”的邏輯桎梏,為發(fā)展中國家走現(xiàn)代化道路提供了可供選擇的新途徑,但值得注意的是,我國絕不會將這些強(qiáng)加于其他國家,因?yàn)椤艾F(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履。每個(gè)國家自主探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路的努力都應(yīng)該受到尊重”[26]。

“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”,在義與利兩者間尋求平衡與統(tǒng)一的態(tài)勢,是“和而不同”思想的重要體現(xiàn)。在堅(jiān)持走和平發(fā)展現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中,我國始終堅(jiān)持見利思義的義利觀,不為一國之利擾亂國家間的和諧秩序,不以一國私利阻礙全球發(fā)展。面對百年未有之大變局,面對各種嚴(yán)峻的全球性挑戰(zhàn),各國利益深度交織,任何一個(gè)國家都無法獨(dú)善其身。只有“堅(jiān)持正確義利觀,以義為先、義利兼顧”[27],才能推動(dòng)全球共同發(fā)展。在和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路上,中國堅(jiān)決摒棄民族主義、冷戰(zhàn)思維、零和博弈等陳舊觀念,強(qiáng)烈反對以鄰為壑、嘩眾取寵等利己行為,始終秉持共商共建共享的全球治理觀,著眼于全人類共同利益。

“中國的發(fā)展是世界和平力量的增長,無論發(fā)展到什么程度,中國永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張?！盵3]與通過戰(zhàn)爭破壞求“同”破“異”的強(qiáng)制性手段不同,和平發(fā)展的現(xiàn)代化秉持協(xié)和萬邦的和平觀。從提出和平共處五項(xiàng)原則、堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策,到作出“和平與發(fā)展是時(shí)代主題”的科學(xué)判斷;從倡導(dǎo)更加公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序、倡導(dǎo)建設(shè)和諧世界,到推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系、提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念、發(fā)出“一帶一路”高質(zhì)量發(fā)展的倡議,中國在對外交往中跳出了西方“戰(zhàn)爭暴力”的窠臼,避開了西方預(yù)設(shè)的“修昔底德陷阱”,開辟出一條和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。作為世界和平的建設(shè)者,我國始終積極為維護(hù)世界和平貢獻(xiàn)力量,堅(jiān)決反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。中華民族愛好和平的精神基因、中國通過發(fā)展實(shí)現(xiàn)和平崛起的歷史事實(shí)證明:“中國走和平發(fā)展道路,不是權(quán)宜之計(jì),更不是外交辭令,而是從歷史、現(xiàn)實(shí)、未來的客觀判斷中得出的結(jié)論,是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！盵28]267

六、結(jié)語

在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)與全國各族人民的共同努力中,我國走出一條不同于西方的中國式現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化道路之所以獨(dú)特而嶄新,其中一個(gè)重要原因在于其形成與發(fā)展內(nèi)蘊(yùn)著深層次的傳統(tǒng)文化基因:“大一統(tǒng)”理念中先進(jìn)、強(qiáng)大、有道等特征的辯證延續(xù),涵括著中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治傳統(tǒng)。大同理想中天下為公、追求平等、追求公平等特征,蘊(yùn)含著社會主義現(xiàn)代化的文化根基。民為邦本思想中重民、富民、恤民等觀念,積淀了人民為中心現(xiàn)代化的思想源泉。天人合一思想中尊重自然的生態(tài)整體觀、保護(hù)自然的生態(tài)倫理觀、知足崇儉的生態(tài)消費(fèi)觀,凝聚著和諧共生現(xiàn)代化的精神特質(zhì)。和而不同思想中親仁善鄰的仁愛觀、見利思義的義利觀、協(xié)和萬邦的和平觀,奠定著和平發(fā)展現(xiàn)代化的道德支撐?？傊?中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的思想觀念具有深刻的歷史性和遺傳性,為中國式現(xiàn)代化道路的開創(chuàng)提供了歷史依據(jù)和思想基礎(chǔ)。另一方面,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又具有鮮活的現(xiàn)實(shí)性和時(shí)代性,在影響中國式現(xiàn)代化道路的發(fā)展過程中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也將在新的時(shí)代氛圍中“蛻變新生”。因此,我們要以客觀理性的態(tài)度與守正創(chuàng)新的精神繼承好、弘揚(yáng)好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這份豐厚的文化遺產(chǎn),同時(shí)也要在中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐中激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,使其始終保持生生不息的生命力。