范 俊

(云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院,云南 昆明 650091)

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線和“綱”。鑄牢中華民族共同體意識(shí)不是空洞的口號,必須通過一系列切實(shí)可行的機(jī)制予以推動(dòng)和實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平總書記曾指出:“推動(dòng)各民族文化的傳承保護(hù)和創(chuàng)新交融,樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象,增強(qiáng)各族群眾對中華文化的認(rèn)同?！盵1]這實(shí)際指明了鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一種重要機(jī)制,即樹立和突出各民族共享的中華文化符號和中華民族形象,以此增強(qiáng)各民族群眾對中華文化的認(rèn)同。地理符號就是一種典型的中華文化符號類型,樹立和突出中華地理符號是鑄牢中華民族共同體意識(shí)不可或缺的手段之一。這樣一種地理符號機(jī)制,符合現(xiàn)代民族意識(shí)和民族觀念形成的一般性原理,也貫穿于中華民族的百余年建構(gòu)歷程之中。在今天的時(shí)代背景下,加強(qiáng)各民族共享的中華地理符號的塑造和傳播,充分發(fā)掘和運(yùn)用中華地理符號所蘊(yùn)含的文化資源,對于鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有極為重要的意義。

一、作為民族文化認(rèn)同機(jī)制的地理符號

民族是基于“共同要素”凝聚在一起的“人群共同體”,“共同的地域”則是關(guān)鍵性要素之一。這是因?yàn)?地理空間和自然條件是民族形成發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),每一個(gè)現(xiàn)代民族(nation)都需要一塊可以保證他們生活并通過它能證明自己存在的土地。對民族而言,將無比重要的地理空間進(jìn)行符號化,自然能夠構(gòu)成凝聚民族整體性的一種普遍性機(jī)制。今天,我們討論通過地理符號塑造與傳播來樹立和突出中華民族形象、增強(qiáng)中華文化認(rèn)同、加強(qiáng)中華民族共同體建設(shè),正是基于這樣的普遍性機(jī)制而展開的。

地理和民族具有先天物理上的相關(guān)性。地理環(huán)境提供著人類生息繁衍的物質(zhì)條件,征服改造自然以相適于物競天擇規(guī)律的愿望,推動(dòng)著人類走向群居的集體生活,地理為民族誕生與生存準(zhǔn)備了最為基本的條件。另外,獨(dú)特地理位置與地緣環(huán)境構(gòu)成的特殊物理空間與安全屏障,有時(shí)還是民族得以形成延續(xù)的保障?？梢哉f,歷史上任何民族的產(chǎn)生都離不開自然地理資源,在謀求發(fā)展過程中也都向往和爭取豐厚自然資源優(yōu)勢,甚至存在不惜訴諸暴力的可能。即使是當(dāng)下總體和平的世界,由水、土地等地理資源而引發(fā)的族際沖突也常在局部地區(qū)上演。而且,在主權(quán)國家時(shí)代,通過合理規(guī)劃國家發(fā)展空間、利用國土資源,也是國內(nèi)民族團(tuán)結(jié)復(fù)興的重要手段?？梢?地理自然資源提供了民族形成與發(fā)展不可或缺的物質(zhì)資源、社會(huì)空間和安全屏障。

地理要素對民族的意義絕不限于其物質(zhì)性價(jià)值。民族的文化屬性,決定了共同歷史文化是民族凝聚發(fā)展的重要因素。歷史文化的共同性越突出,就越能激發(fā)民族成員的身份認(rèn)同。地理環(huán)境對人類的極端重要性,使得只有依賴地理環(huán)境聚集生息的人群,經(jīng)年累月形成與環(huán)境息息相關(guān)的獨(dú)特文化,從而構(gòu)成民族共同體凝聚的重要紐帶?？梢哉f,地理要素在民族文化特性形成中扮演著重要的角色。敘述任一民族歷史,地理都是與時(shí)間同等重要的內(nèi)容,民族歷史中的地理起源、空間分布、遷移軌跡都被視為敘事要素。也正是由于共同的地理空間見證著共同的民族發(fā)展歷程,激發(fā)出共同生存空間的地理想象,它也就構(gòu)成了民族共同體建設(shè)的重要工具。

在這個(gè)過程中,一般通過對地理空間的特殊性和歷史性的重新定義來動(dòng)員民族共同體意識(shí)。一是以地理追溯民族歷史。“一個(gè)民族,如果長期沒有自己的歷史年表,如果沒有一個(gè)維持共同記憶的源泉,或者說,如果對自己的過去是怎樣或‘本該怎樣’沒有一種大體一致的制度化的贊同,這個(gè)民族顯然難以存在下去。”[2]91因此在民族建構(gòu)中,重現(xiàn)民族編年史與民族溯源“尋根”運(yùn)動(dòng)往往被認(rèn)為是構(gòu)建民族認(rèn)同的重要方式[3]72。地理地域正是證明民族“從哪里來”的有力證據(jù),對民族起源地的確定性考證,確實(shí)能夠制造出民族歷史存在的實(shí)在性。二是以地理表征民族文化。共同文化是區(qū)分不同民族、喚起民族成員身份共識(shí)的最為深入持久的力量。特定地理區(qū)域和地點(diǎn)由其自然風(fēng)貌或歷史文化抽象出的獨(dú)特風(fēng)格,通過比喻等方式與民族關(guān)聯(lián),成為民族精神和形象的象征,以此寄托或生成民族成員歸屬特定民族的強(qiáng)烈情感。三是以地理框定民族空間。地理空間除物理空間屬性外,還是民族形成凝聚的社會(huì)空間。運(yùn)用地理地圖、圖案對民族生存或向往的地理空間幾何化表示,提供民族成員的具象性體驗(yàn),構(gòu)成理解“民族—家園”的認(rèn)知圖示,從而為共同體感的形成奠定基礎(chǔ)。

每個(gè)現(xiàn)代民族的誕生過程,無不伴隨著民族地理歷史和民族地理文化的建構(gòu)活動(dòng)。如德意志第二帝國時(shí)代的“家園運(yùn)動(dòng)”,英格蘭歷史上湖區(qū)保護(hù)運(yùn)動(dòng)、新森林保護(hù)運(yùn)動(dòng),塑造了“湖區(qū)”“新森林”的“民族遺產(chǎn)”符號內(nèi)涵[4]85-205;猶太人通過“圣城”的形象建構(gòu)來激發(fā)猶太民族認(rèn)同;阿根廷利用馬爾維納斯群島制造“收復(fù)失地主義”民族情緒,以此強(qiáng)化民族凝聚。此外,“六邊形的法國,靴子狀的意大利,低地國家的雄獅圖案”都是國家形象的圖示標(biāo)識(shí),這些“各有特色的標(biāo)志、裝飾與扮相”,最終都能“逐步融入到各民族自身的共同體意識(shí)當(dāng)中”[5]。這些塑造大多強(qiáng)調(diào)特定地理位置所蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史、獨(dú)特文化、獨(dú)特精神、獨(dú)特價(jià)值,在構(gòu)建與對應(yīng)民族緊密關(guān)系中,營造出“共同性地理空間”或是“共同性領(lǐng)土”的整體性意涵,對外強(qiáng)化著民族“統(tǒng)一性”認(rèn)識(shí)?？梢?這些地理獨(dú)特性渲染形成的標(biāo)志以及線條勾勒出的具象化圖案,都是服務(wù)于民族獨(dú)特性的構(gòu)建,其目的是以此制造出“我者”與“他者”界限,進(jìn)而生產(chǎn)出民族成員與特定地理區(qū)域之間不可分割意識(shí)的同時(shí),強(qiáng)化民族成員的身份認(rèn)同。

事實(shí)上,在世界大多數(shù)現(xiàn)代民族構(gòu)建過程中,國家政府、社會(huì)組織、民間精英都會(huì)自覺利用政治政策、藝術(shù)創(chuàng)作、社會(huì)活動(dòng)等賦予大量地理要素不同的民族文化意義,使之成為各種民族地理符號。經(jīng)過歷史演化和持續(xù)不斷的塑造,那些與民族關(guān)系最為緊密,最能表征民族文化特征、空間形象,最為民族成員接受的地理標(biāo)志與符號,最終成為典型的民族文化符號并為全民族共享。正是由于,“共同的文化符號,是聯(lián)結(jié)社會(huì)成員并使其‘想象’成為一個(gè)民族共同體的重要載體”[6],從而使得文化符號塑造與傳播成為現(xiàn)代民族建構(gòu)的基本機(jī)制[7]9。這些共享性地理符號自然也就為這些民族提供著共同體想象的依據(jù)和線索,進(jìn)而在以它們進(jìn)行民族共同體建設(shè)時(shí)能夠起到重要作用。這些民族的歷史實(shí)踐也證明,將地理空間塑造為共同領(lǐng)土遺產(chǎn)或是共同歷史文化象征,使得地理空間轉(zhuǎn)化為民族地理文化符號,有助于樹立和突出民族特定形象。而將民族共有的地理空間塑造為具象化圖示標(biāo)識(shí),形成地理圖示符號,則能夠提供民族整體性和一體性想象。

通過觀察現(xiàn)代民族形成發(fā)展的一般性規(guī)律可以看到,民族共同體建設(shè)和共同體意識(shí)無論如何也不能撇開地理要素,將與社會(huì)歷史、社會(huì)文化、社會(huì)空間相關(guān)的地理要素進(jìn)行符號化的構(gòu)建,繼而具象化地發(fā)揮地理文化符號直觀觸及、易于擴(kuò)散優(yōu)勢,能夠克服單純的宏大歷史敘事和抽象文化敘事的不足,構(gòu)建出更為具體可感的民族形象。由此可以認(rèn)為,地理符號作為民族“表象”,是現(xiàn)代民族建構(gòu)的一種特殊機(jī)制。由于民族需要被持續(xù)構(gòu)建以形成牢固的民族認(rèn)同,這也意味著地理符號如果不能得到有效構(gòu)建與傳播,符號所指的象征意義如果不能得到持續(xù)維護(hù)和普遍認(rèn)知,將會(huì)對民族共同體意識(shí)產(chǎn)生一定消極影響。因此,民族地理符號的特殊機(jī)制需要在現(xiàn)代民族構(gòu)建過程中得到持續(xù)性運(yùn)用與維護(hù)。

二、中華民族建構(gòu)過程中地理符號的塑造

中華民族是在歷史過程中逐步凝聚形成的,而地理環(huán)境為中華民族一體化提供了有利的空間條件。共同疆域內(nèi)不同地理環(huán)境孕育了多元起源的中華文化,起源不同的多元文化逐步向中原匯聚,進(jìn)而融合形成了中華文化。歷代王朝國家皆以中華文化作為疆域治理的主要政策資源,實(shí)施“天下”治理理念,不斷強(qiáng)化著中華文化的感召力。各地域群體文化雖各有特征,但都對中華文化所蘊(yùn)含的核心價(jià)值保持較高認(rèn)同。由于中華文化的最初匯聚壯大之地在于黃河流域,于是,孕育中華文化的“中原”“黃河”“昆侖”起源地受到重視和認(rèn)同,逐步成為代表中華文化的符號而被接受。

另外,王朝國家時(shí)期的統(tǒng)治者為防范龐大疆域的碎片化、實(shí)現(xiàn)疆域整合,營造了整體性的“天下一家”“四海一家”的地理象征符號。總體來看,王朝國家地理符號的最大特點(diǎn)就是,尋找能夠表示“中心”的地理要素進(jìn)行符號創(chuàng)造,用于表征統(tǒng)治者權(quán)力與文化之中心,以此凝聚分散各地的臣民,例如通過封禪等營造出“泰山”等地理符號就是如此。與此類似并為國人熟知的“中國”“中華”,最初也是意指皇權(quán)所在的“中央之城”“中間之門”[8]11,后來才演變成為“全部地域和各族人民在內(nèi)”的總體性國家與民族符號[8]228,實(shí)現(xiàn)了方位性地理符號向文化性地理符號轉(zhuǎn)移。王朝統(tǒng)治者采取表征中華文化起源以及至高權(quán)力的地理符號,雖然主觀上是為鞏固“大一統(tǒng)”統(tǒng)治,但在客觀上促進(jìn)了中華民族的自在發(fā)展。

小麥赭曲霉毒素A的ELISA與標(biāo)準(zhǔn)值線性關(guān)系見圖2。以標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)值作為橫坐標(biāo)，ELISA的檢測結(jié)果（實(shí)測值）為縱坐標(biāo)，標(biāo)準(zhǔn)物質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)值為0～61.34μg/kg時(shí)，線性回歸方程為y=1.100 9x-0.471 6，相關(guān)系數(shù) R=0.999 9。

中華民族的自覺發(fā)展歷程發(fā)軔于晚清西方列強(qiáng)入侵的時(shí)代背景下。民族羸弱促使國人采取開放的世界眼光看待中國,并以圖示性符號構(gòu)建民族與國家形象。清末學(xué)部審定的《最新地理教科書》將全國版圖描繪為“大三角形”,同一時(shí)期學(xué)部編寫的《初等小學(xué)國文教科書》則將中國全境想象為“秋海棠葉”[9]。吳闿生通過《五帶圖》表征位于溫帶的大陸中國必然崛起的隱喻,以此激發(fā)民族自信。梁啟超接受“黃帝起于昆侖”之說[10]448-454,強(qiáng)化“昆侖”的中華民族符號屬性。在此過程中,正是由于“中華”這個(gè)傳統(tǒng)文化符號的強(qiáng)大感召力,使得“中華民族”也成了一個(gè)富有感染力和傳播力的中華文化符號,并迅速得到社會(huì)廣泛認(rèn)同?？梢赃@樣認(rèn)為,“借用傳統(tǒng)民族意識(shí)資源,借用傳統(tǒng)民族象征符號,加以創(chuàng)造性發(fā)揮和動(dòng)員”[8]391,正是激發(fā)清末民初的中國現(xiàn)代民族意識(shí)的機(jī)制。

民國建立以后,政府進(jìn)一步強(qiáng)化了地理符號的構(gòu)建。在民國建立初期,象征“十八行省”的“十八星旗”因存在排斥邊疆地區(qū)的缺陷而被“五色旗”所取代,在國旗符號的維度上宣示了中華民族的“五族共和”內(nèi)涵,反映出當(dāng)時(shí)地理符號構(gòu)建的主動(dòng)意識(shí)。北洋政府時(shí)期,袁世凱把北京皇城正南門改名“中華門”,將中南海寶月樓命名為“新華門”,以表示“把各少數(shù)民族和漢族團(tuán)結(jié)在一起”的意愿[8]111,繼續(xù)強(qiáng)化“中華”“新華”等符號的構(gòu)建。與此同時(shí),“華山”“黃河”“昆侖”等表征中華民族發(fā)源的系列地理符號通過國歌征集或設(shè)定得到繼續(xù)塑造。例如章太炎撰寫的國歌歌詞中出現(xiàn)“華岳(事實(shí)上指華山)挺中央,夏水(《水經(jīng)注》河流名)千里”,張季直的歌詞中出現(xiàn)了“昆侖祖峰”,錢念劬歌詞中則有“宅中土而跨黃河”等[11]。這種通過地理符號來溯源中華民族的做法在南京國民政府時(shí)期得到延承,例如定期派員進(jìn)行黃帝陵祭祖活動(dòng),加強(qiáng)對黃帝陵這種文化地理符號的塑造。

抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后,隨著領(lǐng)土危機(jī)的加劇,中華民族幾近陷入亡國滅種境地。在抗日救亡中,社會(huì)各界紛紛創(chuàng)制重塑多種地理符號,激發(fā)出國民空前高漲的領(lǐng)土意識(shí),催化了中華民族的進(jìn)一步覺醒。這一時(shí)期圍繞中華民族拯救圖強(qiáng)而展開的地理符號塑造表現(xiàn)在四個(gè)方面:一是人文地理景觀符號塑造加強(qiáng),如民國政府批準(zhǔn)并參與成吉思汗陵西遷政治活動(dòng)強(qiáng)化了“成吉思汗陵”民族整合功能,以突顯蒙古族是中華民族組成部分的意涵[12]82-83。二是重新審視負(fù)面地理符號危害。如在1932年,傅斯年撰文批判日本建構(gòu)的“滿洲”稱謂,指出這一符號“瓜分中國企圖”所指,主張以“中國東北”替之,力主否定“南滿”“北滿”“東蒙”等相關(guān)符號[13]376。三是極力構(gòu)建邊疆地理符號。隨著國人邊疆觀念的強(qiáng)化,大批有識(shí)人士采取“西部考察”活動(dòng),通過“地理環(huán)境、故城遺址、民俗風(fēng)情考察發(fā)現(xiàn)”等來構(gòu)建邊疆“秀美多姿”新形象,用鏡頭、報(bào)告等形式記錄西部風(fēng)景社會(huì),賦予“領(lǐng)土邊疆”政治意涵[14]305。四是賦予傳統(tǒng)地理概念以新的政治文化意義。如,“長城”成為抵御外侮的符號,“松花江”成為國恥符號,“盧溝橋”成為“七七事變”的時(shí)間符號,而“延安”則被塑造為中華民族蓬勃向上的精神符號。

中華人民共和國成立后,各類反映中華民族新氣象、新意義的地理符號不斷被創(chuàng)制出來,成為彰顯民族精神、凝聚民族認(rèn)同的有效形式。一是自然地理的符號化,例如印制在人民幣上的天安門、人民大會(huì)堂、八達(dá)嶺長城、南天一柱、長江三峽、珠穆朗瑪峰、泰山、三潭印月、桂林山水、布達(dá)拉宮等。二是建筑地標(biāo)的符號化,如新中國成立伊始,形成的天安門廣場、人民英雄紀(jì)念碑、人民大會(huì)堂等建筑性地理符號。三是地名的符號化,例如“鴨綠江”“大慶”“大寨”等逐漸成為象征中華民族偉大精神的地理符號。

十八大以后,富有新時(shí)代特點(diǎn)的中華地理符號陸續(xù)出現(xiàn)。習(xí)近平總書記2019年在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)講話中直接將萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等列為各民族共同創(chuàng)造的燦爛文化。這些人文地理景觀成為中華民族文化符號。2019年開始以國家文化公園的新機(jī)制進(jìn)一步強(qiáng)化長城、大運(yùn)河、黃河等中華民族符號,2021年開始又以國家公園形式塑造三江源、海南熱帶雨林、武夷山等中華地理符號。

三、地理符號對于中華民族共同體的特殊意義

縱觀歷史可見,創(chuàng)制地理符號凝聚中華民族,激發(fā)各族民眾的中華民族認(rèn)同,是中華民族形成和構(gòu)建過程中的顯著現(xiàn)象。在此過程中,形式多樣的中華民族地理符號得以創(chuàng)制并擴(kuò)散開來。從符號來源屬性來說,可分為人文地理與自然地理兩類。人文地理包括中華民族形成過程中重要政治、文化活動(dòng)所形成的建筑、遺址、遺跡、公園等文化遺存;自然地理則為森林、江河、山岳、湖海等地質(zhì)地貌,以及作為疆域、地域的整體。這些地理要素關(guān)聯(lián)著中華民族歷史與文化,從不同方面表征著中華民族整體或某個(gè)側(cè)面。如“昆侖”象征中華民族起源,“黃帝陵”象征中華民族共同祖先,“盧溝橋”表征了中華民族團(tuán)結(jié)保家愛國精神,“天安門”賦予中華民族獨(dú)立新形象,“泰山”代表中華民族生死價(jià)值觀,“雄雞”表征中華民族地理空間。在表意豐富的中華地理符號群中,“長城”“長江”“黃河”等符號歷久彌新,成為扎根于中華民族成員內(nèi)心深處的關(guān)鍵符號,當(dāng)然也有部分地理符號由于社會(huì)影響力天生不足或是后天意義重塑不夠而在時(shí)代轉(zhuǎn)換中衰落。

地理符號的變遷反映的是國家政治生活和民族構(gòu)建任務(wù)的轉(zhuǎn)換。每當(dāng)中華民族所處的時(shí)代背景和命運(yùn)際遇發(fā)生變化,地理符號塑造背后的核心訴求也隨之發(fā)生改變,塑造出來的地理符號意義進(jìn)而也發(fā)生了轉(zhuǎn)化。這既體現(xiàn)于符號所蘊(yùn)涵的社會(huì)政治意義,也體現(xiàn)于符號形式本身。例如,泰山就從之前表征皇權(quán)至上的符號轉(zhuǎn)化為民族文化的符號。這也造就地理符號與中華民族共同體建設(shè)之間關(guān)系在不同歷史時(shí)期具有不同的邏輯與特征,但都不能否定,地理符號憑借象征與具象功能對中華民族凝聚與發(fā)展起到的重要作用。綜觀歷史,地理符號機(jī)制凝聚國民意識(shí)、增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)中華民族共同體建設(shè),在不同歷史階段發(fā)揮著不可替代性作用。它無疑是中華民族構(gòu)建的重要機(jī)制。

其次,地理符號形塑了中華民族“一體感”的心理感受。地理符號在構(gòu)建中華民族成員領(lǐng)土意識(shí)的同時(shí),也促進(jìn)了“民族共同體感”的生成。民族是一個(gè)共同體單位,共同體組織與結(jié)構(gòu)必須呈現(xiàn)出“整體性”意向,分崩離析、分散孤立并不能形成民族共同體的想象。現(xiàn)代地圖和方位性地理符號以簡單明了的整體性形狀出現(xiàn),提供了廣大民眾對中華民族領(lǐng)土不可分割的普遍性認(rèn)知。而“盧溝橋”“黃河”“長城”等地理符號則以“一橋一河”“一城一地”,具體表述著每寸土地對于中華民族的意義,同樣隱喻了中華民族的不可分割,從另外一面訓(xùn)練著民眾對中華民族一體性的感知。

再次,地理符號制造了中華民族“我者”與“他者”的身份體驗(yàn)。利用線條構(gòu)成的圖示符號,可以為中華民族界定一個(gè)相對固定的地理空間。特別是將中華民族生存的地理位置標(biāo)識(shí)在世界地圖中,在制造出中華民族準(zhǔn)確坐標(biāo)的同時(shí),生產(chǎn)了一種有別他族的自我觀念。同時(shí),這些依據(jù)中華地理版圖構(gòu)建的具象也生成了一種中華民族領(lǐng)土的特殊標(biāo)識(shí),逐步演化為中華民族特殊標(biāo)志,在視覺上給人以強(qiáng)烈區(qū)別他族版圖形狀的特殊性感知?？梢哉f,部分中華民族地理符號用“特殊”勾勒了“不同”,從心理上制造出中華民族“我者”與“他者”的身份區(qū)分。這種區(qū)分性意涵還由中華地理符號所指的中華民族文化獨(dú)特性所致。例如,長城、盧溝橋等由于與中華民族抗戰(zhàn)歷史勾連,使得它們折射出中華民族英勇不屈、保家愛國的獨(dú)特民族精神。泰山因與儒家文化關(guān)聯(lián),從而內(nèi)涵有“重于泰山”的中華民族獨(dú)特生死價(jià)值觀。相反,“松花江”“南京”等承載著苦難的地理景觀被視為民族“負(fù)遺產(chǎn)”,則從另一角度,以民族或國家記憶的符號喚起國民同仇敵愾[16],在形塑不同于“他者”的中華民族身份中發(fā)揮了殊途同歸的功能。

最后,地理符號營造出中華民族“令人熱愛”的情緒反應(yīng)。民族認(rèn)同包含認(rèn)知與情感兩重內(nèi)涵,二者相輔相成。鑄牢中華民族共同體意識(shí)既要構(gòu)建“多元一體”的中華民族共同體深刻認(rèn)知,更要厚植熱愛中華民族的真摯感情。部分地理符號與中華民族歷史文化相聯(lián)系,構(gòu)成了中華民族的集體記憶空間,寄托著中華民族的神圣感情,在世代傳遞中永恒地表達(dá)著中華民族的集體情感。即使是與中華民族歷史文化關(guān)聯(lián)稍弱的諸如“三江源”等自然地理區(qū)域,也能通過塑造成為意義中心,表征中華民族“和諧共生”的道德價(jià)值,而它被賦予“國家公園”的名號則進(jìn)一步塑造了其“不可破壞性”民族遺產(chǎn)的符號屬性。在具有神圣意味的這類地理符號感召之下,民眾渴望成為中華民族大家庭中的一員,并使得一種特定的民族自豪感油然而生。

中華民族既是一個(gè)文化民族,是各民族在長期交往交流交融中形成的文化單位,也是一個(gè)政治民族,是伴隨中華民族國家的構(gòu)建而形成的,由全體國民組成的現(xiàn)代民族[17]。但無論哪種性質(zhì)的中華民族,“都是地理性極強(qiáng)的人文現(xiàn)象”[18]12,都離不開地理符號機(jī)制的作用。在文化性中華民族建設(shè)上,地理符號以比喻、隱喻等形式表征著自尊、自信、自強(qiáng)等抽象品格,凝聚了中華民族不可或缺的歷史、精神、文化、價(jià)值,在塑造民族共同體所必需的民族品質(zhì)的同時(shí),也提供著民族共同體的集體記憶,從而營造了團(tuán)結(jié)精神。在政治性中華民族建設(shè)上,地理符號以具象形式形塑國民一體,推動(dòng)整體性中華民族的發(fā)展。更為重要的是,地理符號促使了中華民族成員強(qiáng)烈領(lǐng)土歸屬感意識(shí),維護(hù)了國土統(tǒng)一,保障著中華民族建設(shè)的統(tǒng)一政治空間。于是可以說,中華民族地理符號對鑄牢中華民族共同體意識(shí)和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)而言,都是意義重大的一種特殊機(jī)制。

四、中華地理符號的再塑造及基本議題

不斷塑造和利用地理符號是近代以來中華民族構(gòu)建的內(nèi)在需求,它驅(qū)動(dòng)著中華民族“自在—自覺—自立—自強(qiáng)”的不斷演進(jìn)。受民族理論認(rèn)知以及中華民族建設(shè)任務(wù)影響,地理符號塑造與中華民族建設(shè)關(guān)系,在不同歷史時(shí)期的邏輯與特征不同。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來中華民族最偉大的夢想,當(dāng)前這一夢想比任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)。把握時(shí)代契機(jī),面對新時(shí)代中華民族復(fù)興的核心使命,需要繼續(xù)發(fā)揮地理符號對鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要作用。為推進(jìn)當(dāng)前中華民族偉大復(fù)興的核心事業(yè),必須重視發(fā)揮地理符號“作為各自民族文化的一種基本資源因素融入到民族文化的歷史發(fā)展中,成為該民族文化的一種難以剝離的‘地理—文化’構(gòu)因”,同時(shí)具象而鮮明反映著民族獨(dú)特唯一形象,強(qiáng)化“民族的集體記憶和民族身份的標(biāo)識(shí)”的政治文化功能[19],必須將中華民族地理符號視為一項(xiàng)社會(huì)文化系統(tǒng)性工程予以重視和推進(jìn)。

一是校準(zhǔn)價(jià)值取向,增強(qiáng)中華民族文化符號塑造的自覺性。當(dāng)前中華地理符號的構(gòu)建,首先要解決的是“價(jià)值取向”問題,即以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為取向,突出符號的“共享性”。歷史中,各民族共同開拓的疆域、共同建設(shè)的偉大工程、共同保衛(wèi)的領(lǐng)土、共同開發(fā)的領(lǐng)土都是中華民族的集體記憶,都能塑造為“共享性”地理符號。具體實(shí)踐上,應(yīng)以凸顯“民族遺產(chǎn)”的文化意涵為指向,繼續(xù)賦予萬里長城、都江堰、大運(yùn)河、故宮、布達(dá)拉宮、坎兒井等傳統(tǒng)地理符號中華民族新時(shí)代的內(nèi)涵。同時(shí)也要重視“河西走廊”“敦煌”等地理文化內(nèi)涵的拓展、完善和強(qiáng)調(diào),要“把人們已經(jīng)淡忘的、形象模糊的民族文化特征重新描繪和突出出來”[20]。

在錨定鑄牢中華民族共同體意識(shí)這一核心目標(biāo)基礎(chǔ)上,充分形成重視中華民族地理符號塑造的自覺意識(shí),形成中華地理文化符號塑造的合力,并多方位強(qiáng)化這一實(shí)踐。中國各民族在多點(diǎn)起源的基礎(chǔ)上,經(jīng)過不斷的接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合,最終如滾雪球般壯大為一體的中華民族。這使得在廣袤的中國國土空間內(nèi)與漫長的歷史長河中,無疑存在著豐富的人文或自然地理要素具有成為中華文化符號的潛力,從而可為當(dāng)前挖掘各種地理素材進(jìn)行符號化生產(chǎn)活動(dòng)提供可能。我們可以通過政策設(shè)置,引導(dǎo)鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)研究、文化傳播、新聞宣傳、體育組織等不同領(lǐng)域界別,充分發(fā)揮各自的領(lǐng)域優(yōu)勢與專業(yè)特長,以肩負(fù)中華民族偉大復(fù)興的使命感主動(dòng)參與到中華地理符號塑造中來。

二是挖掘符號資源,構(gòu)建完整的中華地理文化符號體系。中華民族歷史文化既是地理符號的表征對象,也是其依托資源。除繼續(xù)用好各民族交往交流交融的歷史文化資源進(jìn)行符號塑造外,還要深挖中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來的現(xiàn)當(dāng)代文化資源,進(jìn)而全面塑造“共同領(lǐng)土”“共同精神”“共同價(jià)值”等中華民族認(rèn)同的地理符號群。利用新時(shí)代素材進(jìn)行符號塑造有許多成功案例,例如由桑杰曲巴和女兒卓嘎、央宗兩代人幾十年放牧守邊事跡形成的“玉麥精神”就是新時(shí)代的中華地理符號。

“領(lǐng)土界限本身即可獲得一種顯赫的地位并為其公民帶來強(qiáng)大的歸屬感?！盵21]60這決定了領(lǐng)土性政治符號是中華民族地理符號群中關(guān)鍵性組成部分。因此,在繼續(xù)圍繞中華民族交往交流交融史中具有重要文化意義、相對集中于中心區(qū)域的地理要素進(jìn)行中華文化符號塑造外,還要注意構(gòu)建出邊疆與邊境、全國與地方、陸地與海洋的多層次的中華領(lǐng)土符號體系。首先是要格外重視邊地景觀地理,利用好邊地要素強(qiáng)化中華民族領(lǐng)土符號的塑造。具體來說,是要繼續(xù)針對諸如“南沙群島”“曾母暗沙”“漠河”等對于中華民族領(lǐng)土完整具有重要意義的邊地區(qū)域進(jìn)行強(qiáng)化敘事;其次是要重視界碑、口岸、貿(mào)易互市點(diǎn)、邊境通道、邊境村莊等邊地標(biāo)志的敘事;再次是要在總體國家安全觀指引下,強(qiáng)化陸地領(lǐng)土、海洋領(lǐng)土、空中領(lǐng)土的全方位領(lǐng)土意識(shí),大力加強(qiáng)“南?！钡戎腥A民族新敘事;最后是要重視“藏彝走廊”“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”等區(qū)域性、地方性的地理要素?cái)⑹?。最終通過多類型地理要素?cái)⑹?營造出領(lǐng)土幅員遼闊、國土不可分割、守土國民有責(zé)等的中華民族共同體意識(shí),構(gòu)建出多層次的中華民族地理符號體系。

三是創(chuàng)新符號機(jī)制,重視參與性強(qiáng)的符號塑造機(jī)制建設(shè)。藝術(shù)創(chuàng)作、政治活動(dòng)、科學(xué)考察、理論闡釋都是目前常見的中華地理文化符號的塑造機(jī)制,各有優(yōu)勢和特點(diǎn)。邊境界碑巡邏、領(lǐng)導(dǎo)人視察等政治活動(dòng)依靠國家力量,具有相對強(qiáng)有力的權(quán)力勢能,社會(huì)影響力較大;對地理進(jìn)行中華歷史文化價(jià)值闡釋的理論研究、海洋科學(xué)考察等科考活動(dòng)則能深入地構(gòu)建地理的中華民族文化內(nèi)涵和價(jià)值意義;而藝術(shù)創(chuàng)造則最能抓住地理的核心文化與政治價(jià)值,極具感染力。我們需要在現(xiàn)實(shí)中根據(jù)地理要素情況和塑造需要,針對性地單項(xiàng)或組合式加以實(shí)施。

需要注意的是,這些常用機(jī)制也有其不足一面,即它們大多依賴于國家工具或力量自上而下塑造,社會(huì)公眾直接參與的廣度與深度有限。固然這些單向度的塑造機(jī)制一直是構(gòu)成中華地理符號塑造的重要方式,但在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代新背景下,顯然還需要?jiǎng)?chuàng)新出更多公眾參與面大、參與程度高的新機(jī)制。在此方面,可以參考一些國外案例,增強(qiáng)深度參與性機(jī)制的供給。例如法國人采取“環(huán)法自行車賽”來塑造法蘭西民族地理想象的做法就非常成功,原因就是在于深度參與“環(huán)法”所提供的想象。中華民族地理符號的構(gòu)建,需要參考此類“共同參與”體驗(yàn)性機(jī)制,設(shè)計(jì)和采用更多公眾參與性強(qiáng)的創(chuàng)新型符號塑造機(jī)制。

四是強(qiáng)化符號傳播,提高中華民族地理符號最大功能值。要發(fā)揮出中華地理符號在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的最大功能,就必須強(qiáng)化符號的社會(huì)傳播。傳播包括廣度與深度兩方面,只有被更大范圍擴(kuò)散和被廣大人民直接感知,中華民族地理符號才能有效發(fā)揮政治文化效應(yīng)?；静呗钥梢再N近人民群眾的生活日常,創(chuàng)新完善傳播與展示機(jī)制。既要依靠廣電網(wǎng)絡(luò)、書報(bào)雜志等傳播手段制造廣度,更要借助與民眾生活息息相關(guān)的文體活動(dòng)舉辦、惠民政策實(shí)施、國民教育開展等平臺(tái)。通過多種形式將中華民族地理符號嵌入其中,春風(fēng)化雨式地在深度上加強(qiáng)中華民族地理符號內(nèi)化。

符號的內(nèi)化要求符號傳播不能局限在被人所見,而是要在社會(huì)中激起中華民族共同體的深刻認(rèn)同。因此,中華地理符號要超脫“符號”本身,轉(zhuǎn)化為“特定人口單元中更廣泛人群的‘大眾情感’”[22]91。情感的共鳴是建立在理解之上的,要讓中華地理符號激發(fā)人民認(rèn)同,是需要以符號背后蘊(yùn)含的文化知識(shí)為基礎(chǔ)的,只有當(dāng)人民廣泛具備這種基本知識(shí)后,才能使其插上民族共同體“想象”的翅膀。因此,必須加強(qiáng)中華民族知識(shí)的社會(huì)普及、教育與傳播,增強(qiáng)國民對中華民族的認(rèn)知。同時(shí),還應(yīng)注意保障符號的現(xiàn)實(shí)共享性。“共享性”不僅來自歷史認(rèn)識(shí),更來自現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。這就需要保障具有符號意義的地理單元面向全體人民的自由通行,實(shí)現(xiàn)人民群眾作為中華民族成員所應(yīng)具有的民族遺產(chǎn)享有權(quán)。我們可以在實(shí)踐中采取經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、階梯價(jià)格、免費(fèi)通行等策略,更大范圍面向全體人民增強(qiáng)這些地理單元通行性,從而催化國民“民族共同財(cái)產(chǎn)”的想象。

五、結(jié)語

當(dāng)某一地理空間被賦予了特定的社會(huì)文化意義,就轉(zhuǎn)化為一種地理符號。中華地理符號不但是空間標(biāo)識(shí),更是重要的文化、政治標(biāo)識(shí)。作為現(xiàn)代民族共同體形態(tài)的中華民族,天然地具有空間共同體的屬性。一方面,地理構(gòu)成了中華民族賴以生存、繁衍、發(fā)展的物質(zhì)載體;另一方面,地理為中華民族歷史敘事提供了空間想象,由此喚起各族人民同文同種、同宗同源的集體記憶。中華地理符號并非一種純粹的客觀存在,而是具有深刻的建構(gòu)屬性。人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)某一地理空間的歸屬、如何記錄發(fā)生于此的歷史事件,如何評價(jià)這一地理空間對于中華民族的意義,均構(gòu)成了建基于客觀基礎(chǔ)上的主觀建構(gòu)要素。建構(gòu)的取向、路徑或方式不同,同一地理空間的符號化意涵也就不同。

立足鑄牢中華民族共同體意識(shí)的整體要求,應(yīng)特別重視中華地理符號的建構(gòu)問題。通過中華地理符號的維護(hù)和傳播,有理有據(jù)、生動(dòng)形象地闡明:我國遼闊疆域是各民族共同開拓的,悠久歷史是各民族共同書寫的,燦爛文化是各民族共同創(chuàng)造的,偉大民族精神是各民族共同培育的。同時(shí)需要注意的是,地理符號不是孤立存在的符號體系,而是中華文化符號的組成部分。因此,樹立和突出中華地理符號,應(yīng)同其他類型的中華文化符號有機(jī)地結(jié)合起來,相互配合、相互支撐,從而在不同維度上增強(qiáng)各民族群眾對中華文化的認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識(shí)。