陳進(jìn)國(guó)

(中央民族大學(xué) 哲學(xué)與宗教學(xué)院,北京 100081)

當(dāng)我們討論中華文化或文明的歷史性傳承和創(chuàng)造性發(fā)展的根本問題時(shí),必須高度重視中國(guó)文化生命中的“根和種子”,其中有為社會(huì)各界所熟知的一大思想共識(shí),就是“中華文明具有突出的統(tǒng)一性!”這個(gè)論斷涉及歷史中國(guó)和現(xiàn)實(shí)中國(guó)何以形成、中華民族共同體意識(shí)何以構(gòu)建、“大一統(tǒng)”何以成為中國(guó)之時(shí)勢(shì)和生生之機(jī)等等歷史之思、現(xiàn)實(shí)之考。今天我們探討“中國(guó)式現(xiàn)代化”的路徑,不僅需要樹立高度的文化自覺、文化自信的意識(shí),更離不開對(duì)“中國(guó)性”及其內(nèi)生的“統(tǒng)一性”的深刻領(lǐng)悟與整體理解。思考中華文明的統(tǒng)一性問題,反思的核心是“中國(guó)何以中國(guó)”的精神性問題,既關(guān)涉何為中國(guó)人之問的認(rèn)同問題,也關(guān)涉未來中華文明走向的命運(yùn)問題,其本質(zhì)就是尋找“惠此中國(guó)”形象的歷史原動(dòng)力和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的文明基因、文明密碼。

一、宅茲中國(guó):中華文明的統(tǒng)一性起源

1963年陜西寶雞出土的“何尊銘文”,堪稱是豐碑性和史詩(shī)性的考古發(fā)現(xiàn)。周成王五年四月,在成周營(yíng)建都城,舉行豐福之祭。周王于丙戌日在京宮大室中對(duì)宗族小子何進(jìn)行訓(xùn)誥,內(nèi)容講到何的先父公氏追隨文王,文王受上天大命統(tǒng)治天下。武王滅商后則告祭于天,以此地作為天下的中心,治理周邊的民眾。周王賞賜何貝三十朋,何因此作尊,以作紀(jì)念。銘文之“宅茲中國(guó),自茲乂民”,便是“中國(guó)”一詞的最早來源。此銘文的歷史性意義,其實(shí)涉及我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)早期的中國(guó)及中華文明起源的統(tǒng)一性問題。

在討論早期中國(guó)的起源及中華文明的統(tǒng)一性及連續(xù)性的問題時(shí),考古學(xué)家提出諸多的理論貢獻(xiàn),甚值得我們高度尊重。蘇秉琦先生指出,早期中國(guó)存在一個(gè)類似“滿天星斗”的文明統(tǒng)一體的有機(jī)整合的格局。中國(guó)文明起源有六大區(qū)系類型,即黃河流域和長(zhǎng)江流域各三大塊。北方(黃河流域)先是夏商周而后是秦晉齊并列,南方(長(zhǎng)江流域)先是蜀楚吳而后是蜀楚越并列。中原文明作為一種“次生型文明”,受到北方“原生型文明”的影響及治理洪水帶來的文化交融,“四面八方的文化成果匯集中原,形成了最初的‘中國(guó)’”[1]。統(tǒng)一的秦漢王朝最終促成了從“共識(shí)的中國(guó)”“理想的中國(guó)”到“現(xiàn)實(shí)的中國(guó)”之“多元一統(tǒng)”格局的形成。中原文明具有統(tǒng)一、包容、開放、多元的特征,西北、東北、西南、東南四隅正是中國(guó)與外部世界的聯(lián)結(jié)點(diǎn)與橋梁[1]16-23,94。嚴(yán)文明先生進(jìn)而提出“重瓣花朵說”,中原地區(qū)是花朵的中心,具領(lǐng)導(dǎo)作用,周邊地區(qū)的文化傳統(tǒng)則是層層花瓣[2]。

而張光直先生指出,世界文明的形成方式有兩種基本形態(tài),即中國(guó)式(即世界式地)和西方式,前者是“連續(xù)性的文明”,保持著“民神雜糅”的特點(diǎn);后者為“突破性的文明”即“斷裂性的文明”,帶有“絕地天通”的特征?！巴跷缀弦弧笔侵腥A文明興起的重要因素,巫—薩滿的文明傳統(tǒng)在推動(dòng)以華夏為中心的中國(guó)“大一統(tǒng)”的形成過程中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用。而自公元前4000年左右,有土著起源和自己特色的華北、華南等地的文化“互相連鎖成為一個(gè)更大的文化相互作用圈”(1)張光直:《中國(guó)考古學(xué)論文集》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版,第158-159頁;張光直:《古代中國(guó)考古學(xué)》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2013年版,第264-344頁。,中國(guó)的統(tǒng)一性首先是以兼具神性和德性的文明體的形態(tài)出現(xiàn)的。

上述對(duì)早期中華文明統(tǒng)一性的思索,其實(shí)是把中華文明的發(fā)生“提高到思想史的高度上認(rèn)識(shí),指出天地神人的關(guān)系是各種文明形成其獨(dú)特內(nèi)心理解的基本背景”[3]12。如果我們從史前和早期歷史來反思何以中國(guó),那么中華文明與文化認(rèn)同的形成更是與跨區(qū)域的遷流、貿(mào)易活動(dòng)及其連續(xù)性的禮儀行為相關(guān)。比如,作為東亞核心區(qū)域的二里頭文化中的“四方輻輳”,進(jìn)一步證明各大區(qū)系文化的兼容并蓄、多元通和的大格局。以玉器和青銅器等貴重禮器的禮物交換及大范圍的使用,更是構(gòu)成古代中國(guó)禮儀行為的重要中介。在早期統(tǒng)一性的中華文明形成過程中,這些禮儀體系更是推動(dòng)了“共同的信仰體系、祭祀方式和象征性符號(hào)組合”,伴隨著貴重物品和資源流向政治中心以及地區(qū)間禮儀傳統(tǒng)的融合趨勢(shì),“中國(guó)”即中心國(guó)家的觀念也最終形成[4]415。因此,作為“熱傳統(tǒng)”和連續(xù)性文明的“禮義中國(guó)”,更是形成了一個(gè)生生不息、不斷擴(kuò)散的“文明漣漪”,有效地刺激了中華文明的統(tǒng)一性格局。

總之,圍繞著中華文明之不同文化區(qū)系的交往、交流與交融的考古發(fā)現(xiàn),更是讓我們洞見了早期中國(guó)和中華文明突出的統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性不僅涉及關(guān)于文明中國(guó)的政治理想,也涉及關(guān)于現(xiàn)實(shí)中國(guó)的精神性問題。我們必須以長(zhǎng)時(shí)段的眼光和原生性的大視角,來省思中華文明的廣泛共享的文化傳統(tǒng)和普遍意義上的觀念、信仰、思想世界,特別是要有“眼睛向下”的氣度,來反觀中國(guó)各個(gè)地域社會(huì)之綿綿相續(xù)的整體性的觀念系譜和統(tǒng)一性的文化取向。

二、正統(tǒng)性與華心:中華文明統(tǒng)一性的基因

在中國(guó)思想世界和精神結(jié)構(gòu)中,討論中華文明的統(tǒng)一性問題,不能不涉及中國(guó)史學(xué)中的正統(tǒng)論問題。“正統(tǒng)性”不僅關(guān)涉“什么是中國(guó)”的歷史之辨,也是闡釋歷代王朝(國(guó)家)政治合法性來源之辨,牽涉政統(tǒng)(法統(tǒng))、道統(tǒng)(文化)、血統(tǒng)(種族)、疆界等等“繼中國(guó)之統(tǒng)”的綜合性因素。

中國(guó)史學(xué)傳統(tǒng)的正統(tǒng)論有兩大根據(jù),一是采用鄒衍的五德運(yùn)轉(zhuǎn)說,計(jì)其年次,以定正閏、奉正朔;二是借《公羊傳》加以推衍,從空間論述正統(tǒng),正統(tǒng)即大一統(tǒng)之意義也[5]81。但無論哪一種正統(tǒng)論,都蘊(yùn)含著一種具有道德(德氣)評(píng)判意味的“天命”觀念,即君權(quán)或王權(quán)天授的觀念。只有“奉天承運(yùn)”,行“王道政治”,才能“正下之位,一天下之心”,否則就不是真正的“承統(tǒng)”,而是“譖越”或“變統(tǒng)”。

秦漢以后,“五德終始說”是王朝“奉正朔”或“爭(zhēng)正閏”的主體架構(gòu)?！短坡擅枳h釋義》稱:“中華者,中國(guó)也。親被王教,自屬中國(guó)。衣冠威儀,習(xí)俗孝悌,居身禮儀,故謂之中華。”唐代皇甫湜《東晉元魏正閏論》有所謂“王者受命于天,作主于人,必大一統(tǒng),明所授,所以正天下之位,一天下之心”;他又強(qiáng)調(diào)“所以為中國(guó)者,以禮義也;所謂夷狄者,無禮也”(2)皇甫湜:《東晉元魏正閏論》,《唐文粹》卷34,《四部叢刊》本,葉13B。。唐末陳黯《華心》稱:“茍以地言之,則有華夷也;以教言,亦有華夷乎?夫華夷者,辨乎在心,辨心在察其趣向。生于中州而行戾乎禮義,是形華而心夷也;生于夷域而合乎禮義,是形夷而心華也?！盵6]7986所謂“華心意識(shí)”,即“統(tǒng)合神性與德性的圣教意識(shí)”,或者說立足于處理人道與天道的精神關(guān)系和人文秩序的“禮義文明”,是界定“何以中國(guó)”的文化準(zhǔn)則之一。

宋代以后,伴隨著儒家的文治復(fù)興運(yùn)動(dòng),與統(tǒng)一性密切相關(guān)的正統(tǒng)論更是成為士紳階層討論中國(guó)何以中國(guó)的精神性議題。在不同的語境下,以文化至上為核心的正統(tǒng)或正閏之爭(zhēng)也是歷代士人培育“中國(guó)”意識(shí)或“華夷”觀念的表達(dá)方式。所以,宋代《冊(cè)府元龜》卷二一九列有“譖偽部總序”聲稱:“夫余分為閏,既異夫居正之統(tǒng);王綱失紐,或有乎譖命之號(hào)。斯蓋豪杰竊起,以蓄乎覬覦;強(qiáng)弱相凌,分據(jù)乎士宇。雖政令之自出,非運(yùn)序之所系。”宋歐陽修《原正統(tǒng)論》指出:“堯、舜之相傳,三代之相代,或以至公,或以大義,皆得天下之正,合天下于一,是以君子不論也。其帝王之理得,而始終之分明故也。及后世之亂,譖為興而盜竊作,由有居其正而不能合天下于一者,周平王之有吳、徐是也;有合天下于一而不得居其正者,前世謂泰為閏是也,由是正統(tǒng)之論興焉?！睔W陽修《明正統(tǒng)論》有所謂“夫居天下之正,合天下于一,斯正統(tǒng)矣”;司馬光《論正閏》有所謂“茍不能使九州合為一統(tǒng),皆有天子之名而無其實(shí)也”;蘇東坡《后正統(tǒng)論》有所謂“正統(tǒng)之為言,猶曰有天下云耳”云云。道教南宗實(shí)際創(chuàng)始人白玉蟾亦有言:“吾中國(guó)人也。生于中國(guó),則行中國(guó)之道理。若以夷變夏,背天叛道,吾不忍也?！本C觀有宋一代的文化英雄,都把中國(guó)的政治統(tǒng)一性建立在文明中國(guó)的精神性之上。兼具“文明中國(guó)”和“統(tǒng)一中國(guó)”的現(xiàn)實(shí)中國(guó),才是真正具有“正統(tǒng)性”的中國(guó)實(shí)體性存在。

因此,宋代“正統(tǒng)論”“攘夷論”的興盛,首先凸顯的就是構(gòu)建政治中國(guó)的統(tǒng)一性的根基的“文明意識(shí)”。石介《中國(guó)論》一則區(qū)分了中國(guó)與四夷的地理空間差異,“居天之中者曰中國(guó),居天之偏者曰四夷。四夷外也,中國(guó)內(nèi)也,天地為之乎內(nèi)外,所以限也”;二則強(qiáng)調(diào)中國(guó)與四夷的文明化差異,前者有君臣、禮樂、祭禮、冠婚等文明,而后者則被發(fā)文身、衣毛穴居[7]116。而宋代盛行的關(guān)于中國(guó)龍脈發(fā)源于昆侖山的論述,更是樹立了昆侖山作為“祖山”和“圣山”的地位,自然也強(qiáng)化了中國(guó)“居天下之中”的政治想象和歷史記憶。這種話語建構(gòu)也獲得了儒家主流意識(shí)形態(tài)的背書,“中國(guó)”已經(jīng)疊合成為一個(gè)兼及地理和文化意義的共同體文明體,從而參與形塑了一些高度共享性的“文化共相”,并強(qiáng)化了地域社會(huì)的“中國(guó)(華)”文明中心意識(shí)。理學(xué)家朱熹稱:“河圖言昆侖為地之中,中國(guó)至于闐二萬里。于闐貢使自言,西去四千三百余里即昆侖。今中國(guó)在昆侖東南,而天下之山祖于昆侖,惟派三千以入中國(guó)?！边@種針對(duì)整個(gè)中國(guó)的地理空間感覺,反復(fù)強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是中國(guó)大一統(tǒng)的格局。

唐宋以來,歷代王朝統(tǒng)治者及學(xué)人都會(huì)聲稱其承接了“道統(tǒng)”的教化而擁有“治統(tǒng)”的“正統(tǒng)性”,借以樹立其政權(quán)的合法性的基礎(chǔ)。主流的華夷界限指文化而非種族,有無“禮義”、有無“華心”的標(biāo)準(zhǔn)。古代中國(guó)“天圓地方”的空間觀念涵攝著“內(nèi)諸夏而外諸夷”的華夏文明中心觀念,使得中國(guó)人想象自己是“天下之中”(世界中心、文明中心),其中文化至上論超越了種族分別論。

總之,中國(guó)歷史上的正統(tǒng)論,不僅叩問的是現(xiàn)實(shí)的中國(guó)“政治統(tǒng)一性”問題,而且叩問的是中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的文明體的精神性根基問題,折射出傳統(tǒng)中國(guó)具有一種將宇宙秩序(天命)與社會(huì)政治秩序(王朝)相互連接的“連續(xù)性文明”的取向,以及將“中國(guó)如何成為中國(guó)”作為集體建構(gòu)的歷史意識(shí)。無論誰欲成為“天下之中”的“中國(guó)”統(tǒng)治者,都必須經(jīng)歷正統(tǒng)論意識(shí)形態(tài)的洗禮。而正統(tǒng)論之辨,又兼有道德和空間的雙重立論。饒宗頤先生總結(jié)稱:“正統(tǒng)理論之精髓,在于闡釋如何始可以承統(tǒng),又如何方可謂之‘正’之真理。持此論者,皆凜然有不可侵犯之態(tài)度。”(3)上述關(guān)于正統(tǒng)論的資料,參見饒宗頤:《中國(guó)史學(xué)上之正統(tǒng)論》,中華書局2015年版,第66頁、第81-82頁、第95頁、第106頁、第120頁、第190頁,不再一一注明。正統(tǒng)論構(gòu)造了一個(gè)精美的意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)和文明化的漩渦,具有精神性的吸引力,并讓“中國(guó)性”成為中華文明統(tǒng)一性堅(jiān)實(shí)的文明基因。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)性:統(tǒng)一性的當(dāng)代發(fā)展

校閱史料,審視當(dāng)今,我們可以看到,中國(guó)仍然賡續(xù)著中華文明統(tǒng)一性和連續(xù)性的思想基因。古代中國(guó)立足于“天下觀”的文明視野,很早就形成了一套想象中國(guó)與世界的圖像的分野體系。分野體系的關(guān)鍵并非是否符合科學(xué)實(shí)際,而是它借助一套“天地人同構(gòu)”的話語構(gòu)建,將內(nèi)含中國(guó)的“天下”(王朝國(guó)家)的疆域符號(hào)化、意象化、圖騰化,從而持續(xù)地建構(gòu)了天下的“神性秩序”。分野體系強(qiáng)調(diào)了天道即自然之道,是九州乃至天下得以存在的絕對(duì)限度和先驗(yàn)性的標(biāo)準(zhǔn),故而人道必須符合天道,否則就有違“天命”,不是“配天”,無法具有整體性、和諧性、秩序性。在分野體系觀念影響下,九州、禹跡、神州、赤縣等代表“中國(guó)”的范疇都涵攝了“地理”和“文化”的雙重意象。中國(guó)首先是一個(gè)統(tǒng)一性的文明實(shí)體,而后才是一個(gè)統(tǒng)一性的政治實(shí)體。

在“天下觀”刺激下,古代中國(guó)形成了一套針對(duì)山川形勢(shì)整體性的、開放性的空間觀念體系。所謂分野觀念和三大干龍龍脈說,基本涵蓋了傳統(tǒng)中國(guó)大致的疆域范圍和政治勢(shì)力范圍,從而為歷代王朝“正統(tǒng)性”論述平添了一個(gè)理論支柱,進(jìn)而強(qiáng)化了以“中國(guó)”為文化意象的“空間化”認(rèn)同,并多少影響了歷代王朝追求“大一統(tǒng)”及“華夷秩序”的政治運(yùn)作。我們反思正統(tǒng)論,盡管發(fā)現(xiàn)存在著諸多的歷史疑問,但其中蘊(yùn)涵的對(duì)中華文明的統(tǒng)一性和“中國(guó)性”的強(qiáng)調(diào),其實(shí)對(duì)于我們深刻理解“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”以及顧頡剛、傅斯年先生所論的“中華民族是一個(gè)”等先聲,仍然具有劃時(shí)代性的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

“國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念,決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心,決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”——這是新時(shí)代中國(guó)文化傳承和中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵命題。今天,我們強(qiáng)調(diào)中華文明的統(tǒng)一性問題,思考中國(guó)式現(xiàn)代化所凸顯的“中國(guó)性”,清末民初思想家梁?jiǎn)⒊嘘P(guān)建構(gòu)“現(xiàn)代國(guó)民”的警示同樣值得我們認(rèn)真思考。今天我們要真正實(shí)現(xiàn)政治上或疆域上的一統(tǒng)性抱負(fù),首先就必須把中國(guó)作為一個(gè)具有精神性、開放性、當(dāng)代性的文明體來進(jìn)行整體地創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新。梁先生指出:早先中國(guó)人重視身家界、鄉(xiāng)族界遠(yuǎn)甚于國(guó)界,“群族而居,自成風(fēng)俗者,謂之部民;有國(guó)家思想,能自布政治者,謂之國(guó)民”[8]21?！坝刹棵穸M(jìn)為國(guó)民,此文野所由分也。”[8]21而“競(jìng)爭(zhēng)者文明之母也”,應(yīng)“由一家而為一鄉(xiāng)族,由一鄉(xiāng)族而為一國(guó)”,“言博愛者,殺其一身之私以愛一家可也,殺其一家之私以愛一鄉(xiāng)族可也,殺其一身一家一鄉(xiāng)族之私以愛一國(guó)可也”[8]21。中華民族的偉大復(fù)興,中華文明的統(tǒng)一性基因,更需要我們?cè)谕苿?dòng)“中國(guó)式現(xiàn)代化”過程中堅(jiān)持那種兼具統(tǒng)合天道與人道關(guān)系的“中國(guó)性”。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的文明體,首先是一個(gè)“精神性”的概念,而后才是“政治性”的范疇。中國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的政治體,只有融入普世性的、世界性的文明體系中,才能有效提供具有中國(guó)性基因的“文明”方案。鑄牢中華民族共同體意識(shí),首先要鑄牢的是梁?jiǎn)⒊壬f的“現(xiàn)代國(guó)民”意識(shí),亦即順應(yīng)天道、人道的“現(xiàn)代文明”意識(shí),唯此中華民族共同體或“行中國(guó)之道理”的中國(guó)人認(rèn)同才真正具有文明的底蘊(yùn)。這是古代正統(tǒng)論的延續(xù)和現(xiàn)代實(shí)踐,也是中華文明統(tǒng)一性特征在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展。