呂彥瑤,高繼文

(山東師范大學 馬克思主義學院,山東 濟南 250014)

不同文明形態(tài)在價值理念、社會關(guān)系、風俗習慣等方面存在重大差異,而這些差異都植根于孕育它們的文化基因和精神特質(zhì)之中。人類文明新形態(tài)作為中華文明的當代呈現(xiàn),其內(nèi)蘊的文化基因和精神血脈是人類文明新形態(tài)區(qū)別于其他文明形態(tài)的根本標識。習近平總書記在黨的二十大報告中指出:要“堅守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標識和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[1]45-46。提煉與展示人類文明新形態(tài)的文化涵養(yǎng)和文化精髓,不僅彰顯黨中央對中華文明當代發(fā)展的高度重視,同時向世界宣揚了中華文化話語和中國精神內(nèi)核。

一、人類文明新形態(tài)的文化涵養(yǎng)

挖掘人類文明新形態(tài)的文化涵養(yǎng)、文化脈絡(luò),就要回到孕育和滋養(yǎng)人類文明新形態(tài)的文明搖籃之中。人類文明新形態(tài)是中華傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明和社會主義文明的時代產(chǎn)物。正是基于馬克思主義的指導和與現(xiàn)代文明的交流互鑒,中華文明才能得以轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新;正是基于對中華傳統(tǒng)文明的繼承與創(chuàng)新,社會主義文明才能在新時代重新煥發(fā)活力,現(xiàn)代文明才能在中國實現(xiàn)再生與發(fā)展。

(一)中華傳統(tǒng)文明中的思想理念是人類文明新形態(tài)的根和魂

作為中華文明由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時代轉(zhuǎn)型,人類文明新形態(tài)深深植根于中華民族歷史文化傳統(tǒng)之中,有著深厚的文化涵養(yǎng)和精神根基。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”[2]669人類文明新形態(tài)的生長點和立足點必然是文化積淀和文化傳統(tǒng)。習近平總書記指出:“每一個文明延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈?！盵3]104-106中華傳統(tǒng)文明作為“中華民族共同的文化創(chuàng)造與標志性存在”[4],承載著中華民族“看待世界、看待社會、看待人生的獨特價值體系、文化內(nèi)涵和精神品質(zhì),這是我們區(qū)別于其他國家和民族的根本特征”[5]406-407。正是基于這些富有民族特色和時代特征的思想觀念和價值體系,人類文明新形態(tài)被賦予了“文明的活的靈魂”,有了深厚的文化根基。這一文化根基和文化血脈是中國共產(chǎn)黨和中國人民的獨特優(yōu)勢,也是人類文明新形態(tài)的根和魂、源和流。

中華傳統(tǒng)文明蘊含豐富的政治、經(jīng)濟、社會、生態(tài)、外交等思想基因,是哺育人類文明新形態(tài)的文化根脈。在政治觀念方面,人類文明新形態(tài)堅持以人民為中心的價值立場折射出中華傳統(tǒng)文明民貴君輕、民惟邦本、民說無疆的民本思想;德主刑輔、以德化人的德治文化與人類文明新形態(tài)堅持依法治國和以德治國相結(jié)合的治理理念具有一致性;大道之行、天下為公的大同理想與人類文明新形態(tài)的共產(chǎn)主義目標相融通;任人唯賢、選賢與能的用人標準深深影響著新時代黨的領(lǐng)導干部的選拔與培養(yǎng)。在經(jīng)濟思想方面,中華傳統(tǒng)文明中的義利統(tǒng)一、扶貧濟困、不患寡而患不均以及損有余而補不足的經(jīng)濟思想是人類文明新形態(tài)主張實現(xiàn)全體人民共同富裕的重要思想淵源。在社會理念方面,中華傳統(tǒng)文明中的法不阿貴與繩不撓曲的正義觀、孝悌忠信與禮義廉恥的道德觀、惠民利民安民的價值觀以及等貴賤的平等觀,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展為人類文明新形態(tài)的核心價值觀。在生態(tài)文化方面,人類文明新形態(tài)人與自然和諧共生的生態(tài)觀是中華傳統(tǒng)文明道法自然、天人合一生存理念的當代發(fā)展。在外交理念方面,中華傳統(tǒng)文明的親仁善鄰、協(xié)和萬邦的處世之道,深深滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài)倡導人類命運共同體、走和平發(fā)展的外交之道。在民族精神方面,中華傳統(tǒng)文明中的革故鼎新、與時俱進的精神氣質(zhì)與周雖舊邦、其命維新的改革精神等,是新時代“四個偉大精神”的魂脈,深刻影響和塑造著中華民族的精神品質(zhì)和精神面貌,等等。中華傳統(tǒng)文明內(nèi)蘊的寶貴精神理念是人類文明新形態(tài)的“源頭活水”,“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本,就等于割斷了自己的精神命脈”[6]212。因此,我們要抓住中華傳統(tǒng)文明的精髓,以其文化精神解鎖人類文明新形態(tài)的發(fā)展密碼,促進人類文明新形態(tài)真正從民族走向世界,為人類文明的光明發(fā)展前景提供價值引領(lǐng)和精神動力。

(二)現(xiàn)代文明蘊含的文化思想指明人類文明新形態(tài)的發(fā)展目標

人類文明新形態(tài)追求現(xiàn)代文明的發(fā)展目標?，F(xiàn)代化,包括文化、政治、社會等一切形式的現(xiàn)代化,是一切文明發(fā)展的目標追求。現(xiàn)代化最早在西歐出現(xiàn),并隨著世界歷史演進和人類普遍交往日益成為主導文明發(fā)展的普遍現(xiàn)象。馬克思指出:“物質(zhì)的生產(chǎn)是如此,精神的生產(chǎn)也是如此?！褡宓钠嫘院途窒扌匀找娉蔀椴豢赡?于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學?！盵7]35“工業(yè)文明和市場經(jīng)濟所造成的人類普遍交往和世界歷史進程是任何民族都無法抗拒的?！盵8]自近代伊始,中國正式開啟現(xiàn)代化進程。但由于與西方現(xiàn)代化存在時代落差,近代的中國面臨加快現(xiàn)代化進程和克服現(xiàn)代性負面效應(yīng)的雙重任務(wù)。經(jīng)過百年不懈奮斗,作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的中國,在2010年成為世界第二大經(jīng)濟體,創(chuàng)造了舉世罕見的“兩大奇跡”,實現(xiàn)了從近代的“被動現(xiàn)代化”向新時代獨立自主的中國式現(xiàn)代化的文明轉(zhuǎn)型,創(chuàng)造出超越西方文明的人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)追求“五大文明”的現(xiàn)代化,旨在實現(xiàn)“五大文明”的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這既與現(xiàn)代文明的發(fā)展目標相契合,又豐富發(fā)展了現(xiàn)代文明發(fā)展目標的內(nèi)涵與外延。

人類文明新形態(tài)遵循現(xiàn)代文明的價值指向。文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型最顯著的表現(xiàn)是人的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,即人從自然和經(jīng)驗主義向理性和人本主義轉(zhuǎn)變。在這一文明轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化演進進程中,以技術(shù)理性和人本精神為核心的文化精神正在生成,并將成為文明轉(zhuǎn)型與發(fā)展的內(nèi)在支撐。因為“無論是原發(fā)性的現(xiàn)代化國家,還是正在走向現(xiàn)代化的后發(fā)展的或欠發(fā)達的國家,都必然要經(jīng)歷共同的文化精神或文化模式的轉(zhuǎn)型”[9]。因此,塑造以技術(shù)理性和人本精神為內(nèi)核的現(xiàn)代化的主導文化精神,是中國現(xiàn)代化進程中不可回避的重大問題。黨的十八大以后,“中國進入了國家意識主導的理性時代”[10],現(xiàn)代化的主導文化精神也得以重建與發(fā)展。反觀西方現(xiàn)代化,由于技術(shù)理性和人本精神的交織與沖突,世界的物化和人的異化成為西方現(xiàn)代性始終無法擺脫的魔咒。對此,法蘭克福學派哈貝馬斯提出用交往理性來“救治”現(xiàn)代性,馬爾庫塞用“新科技觀”批判科技理性,盧卡奇則主張在主客體辯證法中展開人的主體性等。但這只是一種“觀念的歷史敘述”,未能根本解決西方現(xiàn)代性帶來的異化后果。與此不同,馬克思以“現(xiàn)實歷史敘述”取代“觀念歷史敘述”,在現(xiàn)實歷史中揭示西方現(xiàn)代化負面效應(yīng)的物質(zhì)動因即資本,指出資本是誘導現(xiàn)代性走向反面的根源,是資本主義存在的根基。為此,他主張要“在批判舊世界中發(fā)展新世界”[11]416,建立一個自由發(fā)展的“人類社會或社會化人類”[12]506。在馬克思主義指導下,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的中國式現(xiàn)代化始終將以人民為中心、滿足人民對美好生活的追求作為價值旨趣和奮斗目標。正是在這一人本精神的引領(lǐng)下,人類文明新形態(tài)將創(chuàng)造主體、實踐主體、評價主體和享有主體交付予人民群眾,實現(xiàn)了人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型與升級。

(三)社會主義文明中的文化基因規(guī)定人類文明新形態(tài)的性質(zhì)和走向

社會主義文明開辟人類文明新形態(tài)的制度空間,規(guī)定人類文明新形態(tài)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向。根據(jù)馬克思主義社會形態(tài)理論,人類社會既有以文明形態(tài)劃分的文明時代,也有以社會形態(tài)劃分的“五大社會形態(tài)”。而文明形態(tài)與社會形態(tài)是人類社會的“一體兩面”,社會形態(tài)是人類社會的制度空間,文明形態(tài)是人類社會的“技術(shù)場地”,共同作用著人類社會走向更高級形式。因為社會形態(tài)規(guī)定文明的制度樣態(tài),因此,有學者認為,“人類文明新形態(tài),首先要從社會形態(tài)理解”[13]。我們認為,這是立足馬克思主義社會形態(tài)理論把握人類文明新形態(tài)的重要方法。習近平總書記指出:“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代”[14]66,這一時代是社會主義文明時代。因此,社會主義文明是人類文明新形態(tài)的非對抗性因素,規(guī)定人類文明新形態(tài)的制度屬性和發(fā)展方向。與現(xiàn)代文明的對抗與沖突不同,社會主義屬性的人類文明新形態(tài)跨越了“卡夫丁峽谷”,在充分利用資本主義文明積極成果的同時,實現(xiàn)了自身的社會主義轉(zhuǎn)向。這一轉(zhuǎn)向促使社會主義與現(xiàn)代化的有機結(jié)合,在半殖民地半封建的中國實現(xiàn)了徹底而深刻的社會主義革命。沒有這一革命的洗禮,就沒有馬克思主義中國化時代化進程,就沒有社會主義性質(zhì)的中國現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)。

社會主義文明以其科學理念孕育和滋養(yǎng)著人類文明新形態(tài),賦予人類文明新形態(tài)以新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式,是人類文明新形態(tài)超越西方文明的重要文化根基。正是植根于社會主義文明的深厚沃土,人類文明新形態(tài)在政治、經(jīng)濟、文化、社會、生態(tài)等方面鐫刻著社會主義因子。在政治方面,不同于西方資產(chǎn)階級的“政治虛偽”,中國共產(chǎn)黨是始終維護人民群眾根本利益的馬克思主義先進執(zhí)政黨,是始終把握時代脈搏、走在時代前列、帶領(lǐng)人民創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的堅強領(lǐng)導者。在經(jīng)濟方面,不同于資本主義經(jīng)濟制度的剝削與異化,社會主義制度與市場經(jīng)濟相結(jié)合、有為政府和有效市場同向發(fā)力,是人類文明新形態(tài)得以創(chuàng)造的根本經(jīng)濟優(yōu)勢。在文化方面,不同于資本主義文化的“偽善”,社會主義文化將最廣大人民群眾作為創(chuàng)造者、踐行者和享有者,以其先進性、人民性等鮮明特色根本區(qū)別于西方資本主義文化。在社會方面,不同于西方文明的虛假公平與正義,人類文明新形態(tài)將社會公平正義付諸于中國式現(xiàn)代化偉大實踐之中,并以中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度、脫貧攻堅制度和社會保障制度等有力促進全體人民共同富裕,以實際行動有力維護社會公平正義。在生態(tài)方面,與西方文明凌駕于生態(tài)之上的觀念不同,人類文明新形態(tài)貫徹人與自然和諧共生理念,以建立健全生態(tài)文明制度體系促進生態(tài)文明更加健康、更可持續(xù)發(fā)展。正是在社會主義文明的滋養(yǎng)下,中國共產(chǎn)黨在社會主義文明中架構(gòu)起人類文明新形態(tài)“四梁八柱”,不斷提升“五大文明”的現(xiàn)代化水平,促使中華文明自信屹立于世界文明之林。

二、人類文明新形態(tài)的文化精髓

如前所述,人類文明新形態(tài)是一個處于融合狀態(tài)的有機結(jié)合體,且內(nèi)涵豐富、外延廣闊。它所彰顯的文化精髓不應(yīng)是籠統(tǒng)的集合體,而是處于融合狀態(tài)下規(guī)定人類文明新形態(tài)“之所是”的那部分起主導作用、占支配地位的文化主體的精神內(nèi)核?；诖?我們嘗試將人類文明新形態(tài)的文化精髓提煉概括為人本精神、創(chuàng)新精神、文明自覺精神和共同體精神,并簡述其要義。

(一)人本精神

從重民本到以人民為中心,是人本精神在中華文明發(fā)展史上的時代彰顯與發(fā)展。早在春秋時期,“民惟邦本,本固邦寧”[15]93是中華傳統(tǒng)文明民本思想的最早闡釋?？鬃拥摹叭蕫邸彼枷?、晏子的“以民為本”思想、賈誼“以民為命”思想、董仲舒的“天人感應(yīng)”思想、朱熹的“良心論”等都彰顯出中華傳統(tǒng)文明的人本精神,并成為推動中華文明發(fā)展的精神支撐。如漢代“文景之治”、唐代“貞觀之治”、清朝“康雍乾盛世”的出現(xiàn),使傳統(tǒng)人本精神逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槿吮揪駛鹘y(tǒng)。隨著馬克思主義傳入、中國共產(chǎn)黨誕生,“一切為人民”的根本宗旨和群眾路線貫穿到推進中國革命、建設(shè)、改革的全過程,為踐行黨的根本宗旨創(chuàng)造了制度前提、奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)、提供了精神力量。習近平總書記指出:“人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性?！盵1]19作為“兩個結(jié)合”的時代產(chǎn)物,人類文明新形態(tài)始終恪守人本精神,堅守人民立場。正是在人民性這一“質(zhì)”的規(guī)定中,人類文明新形態(tài)才有了根本立場和發(fā)展走向,有了超越西方文明資本至上邏輯的根本所在。尤其是進入新時代,堅持以人民為中心的中國特色社會主義偉大實踐取得了一系列偉大成就:實現(xiàn)全面建成小康社會這個千年夢想,居民可支配收入和城鎮(zhèn)就業(yè)率顯著提高,建成了世界規(guī)模最大的教育體系、醫(yī)療衛(wèi)生體系、社會保障體系等,人民的生活在“育、教、勞、醫(yī)、養(yǎng)、住、扶”等方面有了“更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)、更為主動的精神力量”[16]7。這些成就取得的根源在于人本精神的堅守和踐行。

樓宇烈指出,“以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神”[17]51,也是衡量人類文明新形態(tài)先進程度的根本標識。人類文明新形態(tài)旨在實現(xiàn)全體人民共同富裕,有效規(guī)避了由資本和現(xiàn)代性規(guī)訓的西方文明誘發(fā)的一系列對抗性矛盾與問題,體現(xiàn)出對西方文明價值立場的超越。從實現(xiàn)范圍來看,人類文明新形態(tài)要實現(xiàn)的“共同富裕是全體人民共同富?！盵18],正如習近平總書記所言:“共同富裕路上,一個也不能掉隊?！盵19]這是人類文明新形態(tài)人本精神的充分展現(xiàn)。從價值立場來看,中國共產(chǎn)黨堅持執(zhí)政為民,實現(xiàn)了從解決溫飽問題、實現(xiàn)總體小康到全面建成小康社會、實現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大跨越,并強調(diào)要不斷完善各類制度為創(chuàng)造全體人民共建共享的社會主義文明新形態(tài)提供制度支撐。中國共產(chǎn)黨初心使命的踐行、突破與實現(xiàn),折射出人類文明新形態(tài)鮮明的人民立場和濃厚的人本精神。從實踐方法看,區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展是縮小區(qū)域發(fā)展差距、實現(xiàn)共同富裕的科學戰(zhàn)略,也是有效擺脫私有制誘發(fā)的“馬太效應(yīng)”、規(guī)避“中等收入陷阱”的重要方法。這些舉措將人本精神貫徹始終,實現(xiàn)了人民創(chuàng)造主體、實踐主體和價值主體的統(tǒng)一,使人文精神深深融入黨的靈魂、民族的血脈、人民的精神世界之中。

(二)創(chuàng)新精神

中華文明傳統(tǒng)賦予人類文明新形態(tài)以強大創(chuàng)造活力和創(chuàng)新精神。習近平總書記指出:“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂,是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力,也是中華民族最深沉的民族稟賦?！盵20]中華民族在五千多年文明淬煉中培育了革故鼎新、推陳出新的創(chuàng)造能力,形成了文明延續(xù)與傳承、再生與重建的創(chuàng)新精神?！拔﹦?chuàng)新者進,惟創(chuàng)新者強,惟創(chuàng)新者勝?！敝腥A文明歷經(jīng)滄桑而延綿發(fā)展的奧妙在于與時俱進的創(chuàng)新精神和強大的再生能力,這是中國人民的獨特精神品質(zhì)和文明優(yōu)勢。縱觀中華民族千年文明史、萬年文化史,從獨立勾勒傳統(tǒng)農(nóng)耕文明圖景到近代抗爭西方中心主義的文明格式化侵襲,從選擇馬克思主義、促進“兩個結(jié)合”到新時代創(chuàng)造文明新形態(tài),無不彰顯中華民族創(chuàng)新發(fā)展的精神追求和美好愿景。正是緣于中華民族與時俱進、敢于創(chuàng)新的精神,中華文明跨越時空和國度實現(xiàn)了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的時代轉(zhuǎn)型,并創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展為人類文明新形態(tài)。

創(chuàng)新精神在人類文明新形態(tài)文化精髓中處于基礎(chǔ)地位,是搭建這一文化精髓的“地基”,發(fā)揮著促進人類文明新形態(tài)不斷革新的基礎(chǔ)性作用。習近平總書記指出:“歷史和現(xiàn)實都證明,中華民族有著強大的文化創(chuàng)造力?！盵21]6-7《在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上的講話》中習近平總書記指出:“要把創(chuàng)新擺在國家發(fā)展全局的突出位置?！盵22]中國共產(chǎn)黨秉持創(chuàng)新理念、弘揚創(chuàng)新精神、堅定創(chuàng)新自信,在“兩個結(jié)合”偉大實踐中實現(xiàn)了中華民族由人類文明的“陪跑者”到“引領(lǐng)者”的身份轉(zhuǎn)換,促進了人類文明形態(tài)在社會主義中國的成功轉(zhuǎn)型。在這一過程中,人類文明新形態(tài)文化精髓之內(nèi)涵不斷升華,外延不斷得以拓展。一方面,馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,重點凸顯對“人的豐富性和全面性”本質(zhì)屬性的尊重與復歸,實現(xiàn)了道德觀、治理觀、天下觀等的時代轉(zhuǎn)化,為人類文明新形態(tài)文化精髓增添了富有生命力、積極向上的精神內(nèi)容;另一方面,馬克思主義與中國實際相結(jié)合,指導黨和人民探索出一條實現(xiàn)“五位一體”現(xiàn)代化的中國道路。這一道路在政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)和社會等方面體現(xiàn)出鮮明的中國特色,以鮮活實踐有力證實了中國特色社會主義文明新形態(tài)的巨大優(yōu)越性。這些文化創(chuàng)新和精神發(fā)展演繹著創(chuàng)新精神在人類文明發(fā)展中有重要地位和重大作用。因此,提高人類文明新形態(tài)的中國話語權(quán)、推動人類文明新形態(tài)社會主義走向的根本出路在于關(guān)鍵、核心領(lǐng)域的制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等的協(xié)同創(chuàng)新。只有堅定人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新精神自信,將創(chuàng)新精神落到文明體發(fā)展的實處,才能抓住推進文明體發(fā)展特質(zhì)和形態(tài)的關(guān)鍵點,將理論、制度和實踐創(chuàng)新成果轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿诱挝拿?、物質(zhì)文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明發(fā)展的實實在在的文化產(chǎn)業(yè)活動,才能強化人類文明新形態(tài)的話語權(quán),續(xù)寫人類文明新形態(tài)的中國篇章。

(三)文明自覺精神

文明的本質(zhì)在于交往,文明自覺是文明在交往與碰撞中不斷覺醒、反省、創(chuàng)建以及和合的過程。費孝通先生說的“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”大抵是文明自覺生成歷程的最好概括。而文明自覺精神是一文明體自覺審查自我與他者、決定著該文明體發(fā)展走向的自覺精神。中華文明是在文明自覺精神的作用下,秉持人類整體發(fā)展和命運與共的理念,實現(xiàn)了由世界歷史交往向人類文明交往的躍遷,創(chuàng)新性發(fā)展了自身的當代形態(tài)即人類文明新形態(tài)。若將中華文明比作人的肉身,那么文明自覺精神就是人的靈魂,人類文明新形態(tài)就是一個完整的個體。如果沒有文明自覺精神這個靈魂的滋養(yǎng),中華文明就是沒有靈魂的軀殼?？梢哉f,文明自覺精神是人類文明新形態(tài)的內(nèi)在靈魂,決定著人類文明新形態(tài)“非其所是”,是人類文明新形態(tài)辯證發(fā)展的根本精神。

中華文明從蒙難走向重振、從衰落走向復興、從舊形態(tài)到新形態(tài)的過程,彰顯出高度的文明自覺精神。文明自覺精神,一方面意味著人類文明新形態(tài)發(fā)展的自主性、獨立性。文明現(xiàn)代化發(fā)展的每一步,不是簡單的移植現(xiàn)代性要素,而是朝著自主自覺的狀態(tài)邁進,將新的價值追求和發(fā)展理念同具體歷史、文化傳統(tǒng)和經(jīng)濟發(fā)展有機結(jié)合起來,從而探索出新的文明發(fā)展之路。人類文明新形態(tài)正是中國共產(chǎn)黨獨立自主探索出的文明結(jié)晶。在發(fā)展方式上,人類文明新形態(tài)摒棄依附型發(fā)展,追求獨立發(fā)展模式。習近平總書記指出:“人類歷史上,沒有一個民族、沒有一個國家可以通過依賴外部力量、跟在他人后面亦步亦趨實現(xiàn)強大和振興。那樣做的結(jié)果,不是必然遭遇失敗,就是必然成為他人的附庸?！盵23]21在發(fā)展道路上,人類文明新形態(tài)以中國式現(xiàn)代化為依托,自主選擇而非機械照搬,走出了文明現(xiàn)代化發(fā)展的中國之路。因為“現(xiàn)代化道路并沒有固定模式,適合自己的才是最好的,不能削足適履”[24]8。另一方面,文明自覺精神意味著人類文明新形態(tài)要自覺主動推進自身變革與發(fā)展。文明形態(tài)是在階段性的動態(tài)演進中逐步趨向成熟與定型的。因此,人類文明新形態(tài)要根據(jù)時代要求和現(xiàn)實發(fā)展自覺調(diào)整發(fā)展模式、發(fā)展路向。同時,人類文明新形態(tài)要走出西方現(xiàn)代性困境,不做“模板”“母版”“翻版”和“再版”,旨在通過自主探索并創(chuàng)造自主型現(xiàn)代文明,把握好現(xiàn)代文明話語權(quán)?？傊?文明自覺精神既是創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和維護文明多樣性的行動自覺精神的現(xiàn)實呈現(xiàn),又是中華民族文明創(chuàng)造“主體意識”的充分展示。

(四)共同體精神

人類文明新形態(tài)孕育著共同體精神,是人類命運共同體的承接載體。習近平總書記指出:“構(gòu)建人類命運共同體是世界各國人民前途所在?！盵25]47作為人類命運共同體的載體,人類文明新形態(tài)秉持平等、互鑒、包容的文明共生觀,向世界拋出橄欖枝,與世界各國共商共建共治美好星球。弗朗西斯·福山指出:“一個有方向性的歷史,它的存在對國際關(guān)系具有重大影響?！盵26]278人類文明新形態(tài)是這樣一種存在,它將全人類的共同命運作為使命責任,旨在實現(xiàn)全人類自由而全面的發(fā)展。如果說“中國很早就已經(jīng)進展到了它今日的情狀”[27]110,我們以為這一“情狀”是中華文明的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。正是基于中華文明敢于創(chuàng)新和“胸懷天下”的精神品格,人類文明新形態(tài)在21世紀中國的變革與轉(zhuǎn)型才有了內(nèi)生動力。在新時代,“胸懷天下”的精神品格轉(zhuǎn)化為共同體精神,引領(lǐng)人類文明新形態(tài)成為和平發(fā)展、合作共贏的“中國樣本”,促使人類命運共同體成為踐行人類文明新形態(tài)的中國方案。

共同體精神是實現(xiàn)人類命運共同體的精神支撐,是人類文明新形態(tài)的天下情懷。事實上,共同體精神是人類文明新形態(tài)文化精髓的“上層建筑”,其本質(zhì)是放大了的人文精神。人文精神是以人民為中心的精神,而共同體精神是人民至上理念的世界化,這一世界化的實踐載體就是人類命運共同體。共同體精神的“原始形態(tài)”是求大同、尚和合的精神,其源頭可追溯到《春秋左傳正義》?！爸袊卸Y儀之大,故稱夏;有服章之美,謂之華。華、夏一也”[28],這是共同體思想精神的雛形?！鞍傩照衙?協(xié)和萬邦”[29]2“大道之行也,天下為公……是謂大同”[30]419,標志著共同體精神正式出場?！按笸鐣薄疤煜麓笸薄按笸硐搿钡仍谝欢ǔ潭壬鲜枪餐w精神的文化標識。無政府主義者朱謙之撰寫的《大同共產(chǎn)主義》、孫中山提出的“社會主義等于大同主義”[31]、毛澤東在《論人民民主專政》中用“大同”來刻畫未來社會等,這些思想是把大同理想同未來社會聯(lián)系起來的典型代表,是具有共同體精神標識的文化內(nèi)容,實質(zhì)上都蘊含著共同體精神。近代以來,西方文明的文化滲透和意識形態(tài)侵襲,迫使堅守中華文明立場、保持文明獨立性成為中華文明擺脫危機的重要任務(wù)。在新時代,面對世界大局變動和全球問題的蔓延,中國共產(chǎn)黨以胸懷天下的“大道”引領(lǐng)美好未來的“大同”,成功走出一條弘揚共同體精神、通往人類命運共同體的人間正道。這一正道對推進人類文明新形態(tài)、引領(lǐng)人類文明發(fā)展意義重大。習近平總書記指出:“推動人類命運共同體構(gòu)建,引領(lǐng)人類文明新發(fā)展?！盵32]191借助人類文明新形態(tài)這一載體,他又強調(diào),“要加強世界上不同國家、不同民族、不同文化的交流互鑒,夯實共建亞洲命運共同體、人類命運共同體的人文基礎(chǔ)”[33]468,打破時間和空間的阻隔,實現(xiàn)中華民族共同體和人類命運共同體的辯證統(tǒng)一。這既是傳承和弘揚共同體精神的中國方案,也是踐行共同價值觀、革新全球治理方式的偉大創(chuàng)舉。

三、人類文明新形態(tài)的文化價值

人類文明新形態(tài)的文化精髓和核心精神一旦生成,其結(jié)構(gòu)具有相對穩(wěn)定性,對人類文明新形態(tài)的發(fā)展與完善具有重要文化價值。但需注意的是,人類文明新形態(tài)的文化精髓和核心精神對人類文明新形態(tài)的文化影響,在一定程度上是整體的、抽象的。因此,我們從價值立場、發(fā)展理念、發(fā)展方式和目標導向等方面,簡述文化精髓和核心精神對人類文明新形態(tài)的文化價值與引領(lǐng)作用。

(一)促進人類文明新形態(tài)堅守人民主體地位

文化精髓尤其是人本精神,對人類文明新形態(tài)的文化價值首先體現(xiàn)在價值立場的堅守上。人類文明新形態(tài)不是天然生成的存在,而是中國人民辛勤勞動創(chuàng)造的實踐產(chǎn)物。堅持以人本精神推進人類文明新形態(tài),就要實現(xiàn)人民群眾多重身份的統(tǒng)一,在堅守人民主體地位、站穩(wěn)人民立場中不斷滿足人民對美好生活的需求。習近平總書記指出:“我們要始終把人民立場作為根本立場,把為人民謀幸福作為根本使命,堅持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,貫徹群眾路線,尊重人民主體地位和首創(chuàng)精神,始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系,凝聚起眾志成城的磅礴力量,團結(jié)帶領(lǐng)人民共同創(chuàng)造歷史偉業(yè)。”[34]17回顧社會主義建設(shè)、改革和發(fā)展的不同歷史時期,中國共產(chǎn)黨正是堅持馬克思主義唯物史觀,堅持一切依靠人民、為了人民,才能領(lǐng)導全體人民實現(xiàn)全面建成小康,譜寫著中華文明和人類文明的嶄新篇章。尤其是進入新時代,中國取得的偉大變革和偉大成就,是人類文明新形態(tài)人本精神的集中彰顯。秉持著人民至上理念,中國共產(chǎn)黨從民主建設(shè)、經(jīng)濟發(fā)展、社會公平、教育進步、科技創(chuàng)新、生態(tài)保護等多領(lǐng)域著手,不斷滿足人民在民主、法治、文化、教育、生態(tài)等方面的多層次需求,成功實現(xiàn)了第一個百年奮斗目標。

從站起來、富起來到強起來,從落后時代、緊跟時代到引領(lǐng)、趕超時代,人類文明新形態(tài)始終秉持人本精神,發(fā)揮人民主體力量和創(chuàng)造活力,在實現(xiàn)自身變革的同時也創(chuàng)造著中國人新的生活樣態(tài)和精神面貌。文明是與人的生存、發(fā)展相統(tǒng)一的,其本質(zhì)是人的文明,體現(xiàn)的是社會和人的存在狀態(tài)。人類文明新形態(tài)是中國人民的新形態(tài),是中國人民實踐能力、生存狀態(tài)、能力素質(zhì)、精神品質(zhì)等因素的有機融合體。人類文明新形態(tài)形成發(fā)展的過程,就是中國人民生活樣貌不斷變化的過程。黨的十八大以來,“黨的面貌、國家的面貌、人民的面貌、軍隊的面貌、中華民族的面貌發(fā)生了前所未有的變化”[35]10,這一變化不僅包括顯性的物質(zhì)形態(tài)、隱形的文化精神狀態(tài),還包括人的實踐方式、思維方式和生活方式等的變化,而且后者是最深刻最根本的變化。中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造與發(fā)展,根本改變了中國人民的價值觀念、生存方式和活動方式,重塑著中國人民的現(xiàn)代性存在樣態(tài)、發(fā)展形態(tài)和精神特質(zhì)。這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重大成就,也是堅持人民至上、踐行人本精神的重大成果。實踐充分證明,只有“站穩(wěn)人民立場、把握人民愿望、尊重人民創(chuàng)造、集中人民智慧”[1]19,才能更好貫徹人民至上理念,弘揚人本精神,穩(wěn)固人民主體地位,增強人民的獲得感、安全感、幸福感,才能更好推進人類文明新形態(tài)的發(fā)展與完善。

(二)支撐人類文明新形態(tài)踐行文明發(fā)展理念

思想觀念是實踐行動的先導。人類文明新形態(tài)的范式轉(zhuǎn)換與形態(tài)轉(zhuǎn)型,根源在于支撐和引領(lǐng)其創(chuàng)造發(fā)展的文明理念和文化精髓。發(fā)展理念和文化精髓具有“戰(zhàn)略性、綱領(lǐng)性、引領(lǐng)性”[14]197作用,“從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗”[36]。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造既得益于創(chuàng)新精神,又得益于文明發(fā)展理念。習近平總書記指出:“一個國家和民族的創(chuàng)新能力,從根本上影響甚至決定國家和民族前途命運?！盵37]歷史一再告訴我們,一個沒有創(chuàng)新精神的文明體,必定沒有未來。

以創(chuàng)新精神促使人類文明新形態(tài)更好踐行文明發(fā)展理念。在踐行創(chuàng)新精神的長期實踐中,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民以新的文明發(fā)展理念創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。這一文明理念根本不同于工業(yè)文明下的技術(shù)理念,其有效規(guī)避了現(xiàn)代技術(shù)范式帶來的困境。比如,新文明發(fā)展理念在發(fā)展模式上堅持“低能耗、高產(chǎn)出、高增長”的綠色循環(huán)模式,在發(fā)展目標上堅持經(jīng)濟、文化、生態(tài)等的全面協(xié)調(diào)發(fā)展,在發(fā)展價值上克服人類中心主義、堅持人民至上理念,等等,這些科學理念引領(lǐng)著人類文明新形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、綠色發(fā)展、開放發(fā)展和共享發(fā)展。在這一文明理念的引領(lǐng)下,人類文明新形態(tài)以綠色發(fā)展理念實現(xiàn)人與自然和諧共生,以共建共享彰顯人民至上的價值立場,以科技創(chuàng)新促進文明協(xié)調(diào)發(fā)展,以開放合作構(gòu)建利益共同體,在物質(zhì)、政治、精神、生態(tài)和社會現(xiàn)代化的統(tǒng)一中實現(xiàn)自身的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

以創(chuàng)新精神豐富發(fā)展人類文明新形態(tài)文明發(fā)展理念的時代內(nèi)涵。基于創(chuàng)新精神的引領(lǐng),人類文明新形態(tài)“在對待各種關(guān)系、各個方面都體現(xiàn)了新文明形態(tài)的性質(zhì)和特點”[38],而這些性質(zhì)和特點成為人類文明新形態(tài)發(fā)展理念的重要內(nèi)容。比如,在人與自然關(guān)系方面,綠色發(fā)展理念把人與自然看作生命共同體、命運共同體,旨在以人與自然和諧相處打造文明發(fā)展新格局,為豐富發(fā)展生態(tài)文明的內(nèi)涵和外延貢獻了新理念和新精神。這一文明理念的突出貢獻在于以“生命體”取代“對象性”關(guān)系來把握人與自然的關(guān)系,實現(xiàn)了文明研究范式的轉(zhuǎn)換和文明內(nèi)在要素的躍遷。又如協(xié)調(diào)發(fā)展理念旨在實現(xiàn)各區(qū)域各領(lǐng)域的平衡發(fā)展,后被創(chuàng)新發(fā)展成為引領(lǐng)人類文明新形態(tài)“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的思想理念,成為新時代人類文明新形態(tài)文明發(fā)展理念的重要內(nèi)容,等等。總之,創(chuàng)新精神在豐富文明發(fā)展理念、拓展文明發(fā)展內(nèi)涵等方面意義重大。

(三)推進人類文明新形態(tài)實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展

文化精髓尤其是文明自覺精神,激發(fā)著中華民族文明主體意識和自覺創(chuàng)造意識,引領(lǐng)人類文明新形態(tài)朝著高質(zhì)量發(fā)展的方向邁進。實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是人類文明新形態(tài)的本質(zhì)要求。黨的二十大報告將創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和高質(zhì)量發(fā)展作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化文明使命和文明擔當?shù)闹匾獌?nèi)容。人類文明新形態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展從狹義上主要指經(jīng)濟增長的高質(zhì)量,但不僅限于經(jīng)濟范疇,政治、文化、生態(tài)、社會等因素亦囊括其中。以文化精髓推進人類文明新形態(tài)高質(zhì)量發(fā)展,就是發(fā)揮文明創(chuàng)造精神和自覺精神的引領(lǐng)作用,促進政治體制、經(jīng)濟發(fā)展、社會運行、文化建設(shè)、生態(tài)方面的高質(zhì)量發(fā)展,為人類文明新形態(tài)的現(xiàn)代化發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)、精神涵養(yǎng)和制度支撐。

進入新時代,人類文明新形態(tài)的豐富與發(fā)展面臨國際國內(nèi)風險挑戰(zhàn),從國際來看,世界經(jīng)濟政治格局和文明發(fā)展呈現(xiàn)出東升西降的局勢,以美國為首的西方國家的政治干涉、文化滲透、經(jīng)濟打壓,使國際局勢更加復雜多變;從國內(nèi)來看,實現(xiàn)第二個百年奮斗目標更加需要把發(fā)展重點轉(zhuǎn)移到高質(zhì)量發(fā)展上來,解決好不平衡不充分的發(fā)展問題,推進“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展。為此,我們要以文明自覺精神促進人類文明新形態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展。在經(jīng)濟方面,以高度文明自覺精神變革生產(chǎn)方式與發(fā)展方式,加快建設(shè)高質(zhì)量的現(xiàn)代化經(jīng)濟體系,從物質(zhì)文明維度反哺人類文明新形態(tài)。在外交方面,以文明自覺精神引領(lǐng)人類文明交往方式,打造新型文明交往關(guān)系,形成中華文明交往的文明優(yōu)勢和價值優(yōu)勢等。同時,人類文明新形態(tài)的高質(zhì)量發(fā)展拓展著中國式現(xiàn)代化的發(fā)展寬度和廣度,體現(xiàn)為:在推進中國式現(xiàn)代化的同時,為實現(xiàn)人類現(xiàn)代化文明提供中國方案;推動全球治理朝包容性合理化公正化方向發(fā)展,打破西方文明現(xiàn)代化的話語壟斷,強化了人類文明新形態(tài)的中國話語。實踐必將證明,高質(zhì)量發(fā)展的人類文明新形態(tài)必將走向國際、走向世界,成為人類文明的光輝典范。

(四)助力人類文明新形態(tài)走好現(xiàn)代化強國之路

文明發(fā)展形態(tài)完全取決于文明發(fā)展道路,“走什么樣的道路,就會形成什么樣的人類文明形態(tài)”[39]9。習近平總書記《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》中,將中國式現(xiàn)代化新道路與人類文明新形態(tài)并列,從歷時性上闡明了人類發(fā)展新道路與人類文明新創(chuàng)造的密切關(guān)系。在黨的二十大報告中,習近平總書記又進一步將人類文明新形態(tài)作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。這些重要論斷將中國式現(xiàn)代化提高到人類文明的新高度,彰顯了中國式現(xiàn)代化的文明內(nèi)涵和文明意義。因此,人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化文明發(fā)展的應(yīng)有之義。

從發(fā)展方位看,人類文明新形態(tài)以其新時代的在場獲得了中國式現(xiàn)代化的文明認同,從發(fā)展方位和時代坐標上契合了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展要求,呈現(xiàn)出社會主義現(xiàn)代化文明的敘事邏輯。這是社會主義文明新形態(tài)文化功能和價值的充分彰顯。人類文明新形態(tài)的文化精髓在同新時代的照面中不斷煥發(fā)活力,自覺滲透到中國式現(xiàn)代化這一文明工程的歷史性創(chuàng)造活動之中,以潤物細無聲的方式展現(xiàn)出對社會主義現(xiàn)代化各領(lǐng)域全過程的滲透力和凝聚力,從而對中國式現(xiàn)代化發(fā)展發(fā)揮著積極引領(lǐng)作用。一定意義上說,人類文明新形態(tài)的文化精髓在本質(zhì)上是整體性存在,人類文明新形態(tài)歷史進程與當代實踐展現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化的文明意蘊。兩者在現(xiàn)實存在和未來走向上具有趨同性。就現(xiàn)實存在而言,人類文明新形態(tài)這一全新術(shù)語是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在中國式現(xiàn)代化進程中創(chuàng)造出來的,它與中國式現(xiàn)代化一并生發(fā)于中國現(xiàn)代社會的建構(gòu)之中。因此,內(nèi)蘊在這一建構(gòu)過程中的文化精神反哺著人類文明新形態(tài)和中國式現(xiàn)代化。就未來走向看,兩者統(tǒng)一于民族復興、國家富強和人民幸福中,體現(xiàn)出社會主義從“物的依賴”向“人的自由全面發(fā)展”的過渡階段,昭示了兩者對人的解放的共同價值訴求。

從發(fā)展內(nèi)容看,實現(xiàn)物質(zhì)、政治、精神、社會及生態(tài)的全面現(xiàn)代化是人類文明新形態(tài)文化價值的重要體現(xiàn)。每個方面的現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)成了完善人類文明新形態(tài)、促進中國式現(xiàn)代化的合力,體現(xiàn)出高度的共同體精神。在新時代,以共同體精神引領(lǐng)中國式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署和目標設(shè)定,全方位提升“五大文明”的發(fā)展水平和發(fā)展層次,是完善人類文明新形態(tài)的重要戰(zhàn)略決策。一要堅定不移堅持社會主義市場經(jīng)濟改革方向,以創(chuàng)新發(fā)展理念引領(lǐng)現(xiàn)代化經(jīng)濟體系的建設(shè),為人類文明新形態(tài)走好現(xiàn)代化強國之路奠定堅實物質(zhì)基礎(chǔ)。二要將黨的領(lǐng)導、人民當家作主和依法治國有機統(tǒng)一到社會主義政治體制改革之中,提高國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化水平,為人類文明新形態(tài)走好現(xiàn)代化強國之路提供堅強政治保障。三要高度重視思想文化的引領(lǐng)和支撐作用,弘揚中華文化和中國精神,踐行社會主義核心價值觀,為人類文明新形態(tài)走好現(xiàn)代化強國之路提供文化動力。四要以良好社會治理提高社會文明水平,以建立和完善各類制度體系有力維護社會公平正義,為人類文明新形態(tài)走好現(xiàn)代化強國之路營造良好社會環(huán)境。五要要積極踐行生態(tài)文明觀,“形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式”[40]168,為人類文明新形態(tài)走好現(xiàn)代化強國之路創(chuàng)造良好生態(tài)環(huán)境。人類文明新形態(tài)孕育的文化精髓,彰顯出鮮明的文明導向,是人類文明新形態(tài)走好現(xiàn)代化強國之路的重要引擎。

文化意蘊作為人類文明新形態(tài)的文化機理,揭示了人類文明新形態(tài)的文化涵養(yǎng)、文化精髓和文化價值,是中華文明范式轉(zhuǎn)換和時代發(fā)展的文化支撐、精神力量和價值選擇。建立在中華文明與世界文明交流碰撞時代坐標之上的人類文明新形態(tài),是中華傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明和社會主義文明融合發(fā)展的產(chǎn)物,內(nèi)蘊著中華傳統(tǒng)文明、現(xiàn)代文明和社會主義文明的價值觀念,體現(xiàn)出高度的人文精神、創(chuàng)新精神、文明自覺精神和共同體精神。在這一文化精髓的引領(lǐng)下,人類文明新形態(tài)在價值立場、發(fā)展理念、發(fā)展方式及發(fā)展目標等方面實現(xiàn)了現(xiàn)代化發(fā)展,“形成較為完整的中國文化基因的理念體系”[41]310。在新時代,我們要加強對人類文明新形態(tài)文化特質(zhì)和精神形態(tài)的研究,增強對中華文化和中國精神的深度認同,在堅定文明自信中實現(xiàn)人類文明新形態(tài)的新飛躍,以一切美好可能走好中國式現(xiàn)代化文明之路。