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數(shù)字資本權(quán)力變革的構(gòu)境透視及其批判*

2023-03-02 20:26:14馬喬恩
國外社會(huì)科學(xué)前沿 2023年12期
關(guān)鍵詞:規(guī)訓(xùn)資本主義權(quán)力

馬喬恩

從移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)到虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能,數(shù)字技術(shù)的日新月異已經(jīng)成為人類無法逃避的生存語境,這也意味著資本主義進(jìn)入到數(shù)字資本主義這一特殊發(fā)展階段。數(shù)字資本主義正在以一種前所未有的力度重構(gòu)人們的生產(chǎn)方式,調(diào)節(jié)人們的生活節(jié)奏,重塑人們的認(rèn)知、情感和交往模式,更重要的是它開啟了一場權(quán)力變革,解鎖了一種新的剝削方式,從而使得人類的生命境況被徹底改變。面對(duì)這樣深刻的變革,馬克思主義理論也應(yīng)該主動(dòng)擔(dān)當(dāng):聚焦數(shù)字資本主義語境中“現(xiàn)實(shí)的人”及其生命境況,從學(xué)理層面推進(jìn)對(duì)數(shù)字資本主義的本質(zhì)批判和內(nèi)里透視,準(zhǔn)確把握其特征和本質(zhì),深化對(duì)其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。從馬克思主義出發(fā)對(duì)數(shù)字資本主義的批判最核心的就是要把握數(shù)字資本與“現(xiàn)實(shí)的人”之間的關(guān)系,而把握這一關(guān)系的核心則是透視數(shù)字資本的權(quán)力變革究竟對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”產(chǎn)生了何種影響。

一、數(shù)字資本權(quán)力的秩序之境:君主權(quán)力—規(guī)訓(xùn)權(quán)力—功績權(quán)力

資本主義的發(fā)展并非一次性的、完成式的,而是持續(xù)的、歷史性的過程,從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代,再到信息時(shí)代,生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)方式的變遷、生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,都充分驗(yàn)證了馬克思的判斷:“一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的;一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段?!雹佟顿Y本論》(第1 卷),人民出版社,2004 年,第743 頁。在任何一個(gè)社會(huì),人總是權(quán)力作用的對(duì)象,權(quán)力總是施加給人各種各樣的壓力、限制、義務(wù),但我們要討論的不是權(quán)力壓迫人、剝削人這一共性,而是在不同社會(huì)形態(tài)、不同歷史時(shí)期、不同發(fā)展階段,權(quán)力運(yùn)作方式的特殊性。因而,在分析數(shù)字資本主義的復(fù)雜變化時(shí),生產(chǎn)方式的變革以及與此相適應(yīng)的權(quán)力運(yùn)行方式的變革就成為我們首先要予以關(guān)注的問題。

讓人死與讓人活的君主權(quán)力構(gòu)序。在古代社會(huì)中,君主對(duì)臣民具有絕對(duì)的“生殺大權(quán)”,他可以讓人死和讓人活,臣民必須絕對(duì)服從君主的統(tǒng)治,臣民的生和死只有通過君主的意志才能成為權(quán)利。在這樣一種背景下,權(quán)力主要以“讓人死”的方式存在,它將肉體作為刑罰的主要對(duì)象,通過酷刑、肢解、烙印、示眾等多種方式制造肉體的痛苦,從而達(dá)到鎮(zhèn)壓、防范、排斥、毀滅等消極目的?!熬鞯臋?quán)力只能從君主可以殺人開始才有效果?!挥性诰鳉⑷说臅r(shí)候,他才行使對(duì)生命的權(quán)利?!雹赱法]米歇爾???拢骸侗仨毐Pl(wèi)社會(huì)》,錢翰譯,上海人民出版社,1999 年,第227 頁。可以看到,君主所擁有的這種權(quán)力看上去非常強(qiáng)有力,實(shí)際上其作用范圍卻極其有限。在過去兩百多年間,這種“讓人死”的權(quán)力逐漸被新的權(quán)力策略所取代。懲罰的節(jié)制和式微,刑訊嚴(yán)峻性的減弱,制造肉體痛苦時(shí)的慎重,鮮血與死亡的隱退,這些變化一方面體現(xiàn)了懲罰對(duì)象的置換,即曾經(jīng)降臨在肉體之上的痛苦和死亡逐漸被深入靈魂、思想、意志和欲望的懲罰所代替,另一方面也反映了一種積極的、有益的權(quán)力策略開始形成,即通過改變作用對(duì)象而擴(kuò)大權(quán)力作用的范圍,強(qiáng)化權(quán)力的效應(yīng)。

讓人有用且順從的規(guī)訓(xùn)權(quán)力構(gòu)序。生產(chǎn)模式從農(nóng)業(yè)化向工業(yè)化的轉(zhuǎn)型導(dǎo)致了君主權(quán)力向規(guī)訓(xùn)權(quán)力的過渡?!霸谖覀兘裉斓纳鐣?huì)里,懲罰制度應(yīng)該置于某種有關(guān)肉體的‘政治經(jīng)濟(jì)’中來考察:盡管它們并不使用粗暴的、血腥的懲罰,盡管它們使用禁閉或教養(yǎng)的‘仁厚’的方法,但是,最終涉及的總是肉體,即肉體及其力量,它們的可利用性和可馴服性、對(duì)它們的安排和征服?!雹踇法]米歇爾???拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成等譯,生活?讀書?新知三聯(lián)書店,第27 頁。肉體作為一種生產(chǎn)力而被卷入政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,成為權(quán)力直接控制、干預(yù)、訓(xùn)練和調(diào)度的對(duì)象,對(duì)肉體的生殺大權(quán)不再是權(quán)力的目標(biāo),讓肉體變得順從而有用成為權(quán)力的重點(diǎn),這種對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)也就成為權(quán)力的新策略。規(guī)訓(xùn)權(quán)力的實(shí)現(xiàn)需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)相對(duì)獨(dú)立、封閉的空間,從而將生產(chǎn)從社會(huì)空間中分離出去,通過空間上的分配和時(shí)間上的管制創(chuàng)造出一種生產(chǎn)力,以確保生產(chǎn)過程的嚴(yán)謹(jǐn)、高效。在《資本論》中,馬克思指出,“讓我們同貨幣占有者和勞動(dòng)力占有者一道,離開這個(gè)嘈雜的、表面的、有目共睹的領(lǐng)域,跟隨他們兩人進(jìn)入門上掛著‘非公莫入’牌子的隱蔽的生產(chǎn)場所吧!”①《資本論》(第1 卷),人民出版社,2004 年,第204 頁。也就是說,為了揭示資本主義生產(chǎn)是怎樣進(jìn)行的,資本是怎樣被生產(chǎn)出來的,資本家賺錢的秘密究竟是什么,我們必須深入生產(chǎn)場所。

權(quán)力對(duì)肉體的規(guī)訓(xùn)以對(duì)空間的分配為起點(diǎn),為了維持秩序、便于監(jiān)督,必須劃規(guī)出一個(gè)自我封閉、功能明確的生產(chǎn)空間,“其目的在于,隨著生產(chǎn)力的日益集中,用上述方式獲取最大利益和消除各種不利因素(如偷盜、怠工、騷亂和‘密謀’),保護(hù)生產(chǎn)資料和工具,駕馭勞動(dòng)力?!雹赱法]米歇爾???拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰》,劉北成等譯,生活?讀書?新知三聯(lián)書店,第162 頁。在這種被權(quán)力編碼的空間中,每一個(gè)人有自己相對(duì)固定的位置,反過來,每一個(gè)位置有相對(duì)固定的人,這種區(qū)間分割消除了含糊不清、不受控制的人員流動(dòng),構(gòu)建起一個(gè)可解析、可重組的空間。通過這種空間布局,權(quán)力主體能夠一目了然地判斷在場者、缺席者,并對(duì)每個(gè)人的表現(xiàn)予以精準(zhǔn)的統(tǒng)計(jì)、評(píng)估和裁決。“工人階級(jí)在空間中遭受著多種支配,因?yàn)榇嬖谥环N空間的政治,越來越有效力,越來越有針對(duì)性,其設(shè)計(jì)越來越精心??臻g變成了工具性的?!雹踇法]亨利?列斐伏爾:《空間與政治》,李春譯,上海人民出版社,第117 頁。分割、拼接、重組、疊加、聚集等術(shù)語充分體現(xiàn)了空間的政治性,那種曾經(jīng)在地理意義、幾何意義上中性的空間不存在了,功能性、工具性的空間成為權(quán)力得以實(shí)現(xiàn)的重要載體。由此可見,規(guī)訓(xùn)權(quán)力主要以“工廠”為其作用范圍,在這個(gè)范圍內(nèi)權(quán)力制定了嚴(yán)格的規(guī)范、實(shí)現(xiàn)了高效的管理,一旦超出這個(gè)范圍,規(guī)訓(xùn)就喪失了絕對(duì)約束力,也就是說,在規(guī)訓(xùn)社會(huì)中盡管權(quán)力的作用范圍有所擴(kuò)大,但仍然是有限的。

讓人自我激勵(lì)與自我盤剝的功績權(quán)力構(gòu)序。資本絕不會(huì)滿足于在有限的空間內(nèi)布展,而是要盡可能地開疆?dāng)U土,一種超越規(guī)訓(xùn)社會(huì)的功績社會(huì)應(yīng)運(yùn)而生?!?1 世紀(jì)的社會(huì)不再是一個(gè)規(guī)訓(xùn)社會(huì),而是功績社會(huì)?!雹躘德]韓炳哲:《倦怠社會(huì)》,王一力譯,中信出版集團(tuán),2019 年,第15 頁。社會(huì)成員不再是權(quán)力馴化的對(duì)象,而成為功績主體,成為自己的雇主,規(guī)訓(xùn)機(jī)制用來分割區(qū)域的圍墻今天已經(jīng)成為歷史的遺跡,我們無法再用“規(guī)訓(xùn)”來涵蓋數(shù)字資本主義語境中人的生存境況的變化。盡管生產(chǎn)最大化的渴望仍然存在于集體意識(shí)當(dāng)中,但是如何實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)最大化的策略卻發(fā)生了歷史性變革?!耙?guī)訓(xùn)”和“功績”是兩種完全不同的權(quán)力秩序,一種是封閉的統(tǒng)治,一種是開放的統(tǒng)治。在功績社會(huì)當(dāng)中,禁令、戒律和法規(guī)失去了主導(dǎo)地位,取而代之的是各種目標(biāo)、計(jì)劃和行動(dòng)。功績社會(huì)旨在營造一種肯定性的權(quán)力機(jī)制,從而將“能夠”的信念植入到每一個(gè)個(gè)體的意識(shí)當(dāng)中,這種“我要”“我能”“我可以”的自我暗示、自我要求激勵(lì)主體進(jìn)行自我監(jiān)督、自我規(guī)劃,從而不斷突破自身局限,創(chuàng)造更大的價(jià)值。

和規(guī)訓(xùn)社會(huì)的否定性、強(qiáng)制性相比,功績權(quán)力摒棄了過去借助權(quán)威、禁令進(jìn)行角色分配的方式,通過“去管制化”實(shí)現(xiàn)了主體的自主化管理,主體自己發(fā)號(hào)施令、自主承擔(dān)責(zé)任、自覺采取行動(dòng)、自愿進(jìn)行自我剝削?!吧a(chǎn)最大化的渴望顯然存在于社會(huì)集體無意識(shí)之中。當(dāng)生產(chǎn)達(dá)到一定發(fā)展階段時(shí),禁令的規(guī)訓(xùn)法則,或者說其否定模式,便達(dá)到極限。為了進(jìn)一步擴(kuò)大生產(chǎn),規(guī)訓(xùn)范式必須由功績范式,或者‘能夠’的肯定性模式來取代?!雹賉德]韓炳哲:《倦怠社會(huì)》,王一力譯,中信出版集團(tuán),2019 年,第16~17 頁。和規(guī)訓(xùn)范式所依賴的否定性的“應(yīng)當(dāng)”相比,功績范式所依賴的肯定性的“能夠”則更加高效、多產(chǎn),生命政治權(quán)力也從規(guī)訓(xùn)階段進(jìn)入到功績階段。功績主體的目的依然是績效最大化、生產(chǎn)最大化、資本增殖最大化,但是這種內(nèi)嵌式的、自發(fā)性的、肯定性的剝削卻比外在的、被動(dòng)的、否定性的剝削更有效,也更隱蔽。在這種剝削中,每個(gè)人都身陷自己的勞動(dòng)營中,既是施暴者也是受暴者,既是看守也是囚犯。

相較于規(guī)訓(xùn)社會(huì)對(duì)肉體的認(rèn)真管理和對(duì)生命的精打細(xì)算,功績社會(huì)將權(quán)力布展到整個(gè)社會(huì)空間、延伸至全部生命時(shí)間,從而實(shí)現(xiàn)了全方位、無縫隙的剝削,可以說,功績社會(huì)中權(quán)力的范圍得到了前所未有的擴(kuò)展。“這樣的統(tǒng)治技術(shù)不僅扼守著人的工作時(shí)間,還要霸占整個(gè)人和他的注意力之所及,也就是霸占完整的生命。它找到了這個(gè)完整意義上的‘人’,并且要讓這個(gè)人全部為我所用?!雹赱德]韓炳哲:《精神政治學(xué)》,關(guān)玉紅譯,中信出版集團(tuán),2019 年,第39 頁,第8~9 頁。越來越多的人沉溺于“無所不能”的幻想中,以“自我驅(qū)動(dòng)”“自我量化”為生命的存在方式。流動(dòng)的勞動(dòng)力和碎片化的工作方式,將私人的生活空間變成了一條永不停息的生產(chǎn)線,一切間歇都被取消了,一切休息都被占據(jù)了,我們的生活不再有任何停頓、間隙。人們的身體及其所處的環(huán)境被安裝上各種數(shù)字裝置,無間斷地收集和記錄各種參數(shù),如體溫、心率、運(yùn)動(dòng)曲線、睡眠時(shí)間等,從而更好地優(yōu)化身體、提振精神、提高績效。“在新自由主義功績社會(huì)中失敗的人,要自己承擔(dān)失敗的責(zé)任,并以此為恥,而不是去質(zhì)疑社會(huì)或者體制。這就是新自由主義政權(quán)的特殊智慧所在?!雹邰?[德]韓炳哲:《精神政治學(xué)》,關(guān)玉紅譯,中信出版集團(tuán),2019 年,第39 頁,第8~9 頁。功績權(quán)力的秘密就在于它實(shí)現(xiàn)了權(quán)力對(duì)象的自我監(jiān)督、自我控制,從而把原本屬于權(quán)力主體的責(zé)任轉(zhuǎn)交給權(quán)力對(duì)象,國家、政府、社會(huì)、企業(yè)不再對(duì)個(gè)體負(fù)責(zé),不再給予生命必要的生存條件和發(fā)展支持,功績權(quán)力只攫取數(shù)據(jù),不提供扶植,這是對(duì)以往權(quán)力機(jī)制的一種顛覆式超越。

二、數(shù)字資本權(quán)力的時(shí)間之境:自然時(shí)間—工業(yè)時(shí)間—網(wǎng)絡(luò)時(shí)間

每一個(gè)身處資本主義發(fā)展進(jìn)程中的人都親自參與了一場權(quán)力的變革,適應(yīng)這場變革就是在適應(yīng)資本主義不同發(fā)展階段的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系。在《資本論》序言中,馬克思明確指出:“我要在本書研究的,是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”④《資本論》(第1 卷),人民出版社,2004 年,第8 頁。在資本主義發(fā)展的不同階段,生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系呈現(xiàn)出不同的特征,這些特征是我們了解每一階段特殊性的關(guān)鍵,而要把握數(shù)字資本主義的特征,檢視我們的生活結(jié)構(gòu)與質(zhì)量,“就必須聚焦于我們的時(shí)間模式。”⑤[德]哈特穆特?羅薩:《新異化的誕生:社會(huì)加速批判理論大綱》,鄭作彧譯,上海人民出版社,2018 年,導(dǎo)論,第3 頁。無論從微觀還是宏觀角度,社會(huì)生活都是通過時(shí)間模式來構(gòu)建和聯(lián)結(jié)起來的,因此,從時(shí)間模式出發(fā),剖析數(shù)字資本主義的生產(chǎn)關(guān)系,透視數(shù)字時(shí)代權(quán)力的運(yùn)行方式,是一種方法論上的自覺。

在人類歷史上,時(shí)間模式的變遷可以簡單地劃分為三個(gè)階段,自然時(shí)間、工業(yè)時(shí)間、數(shù)字時(shí)間,意味著不同的時(shí)間體驗(yàn)、時(shí)間觀念,更意味著不同的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系?!爱?dāng)我們?cè)谟懻摃r(shí)間觀念的時(shí)候,實(shí)際上是在討論如何理解時(shí)間對(duì)于人的意義以及如何把握時(shí)間的節(jié)奏,它涉及生活方式的選擇和自我價(jià)值的探索?!雹僭恚骸毒W(wǎng)絡(luò)時(shí)代的組織時(shí)間觀轉(zhuǎn)變》,《人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2021 年第4 期。自然時(shí)間由季節(jié)輪轉(zhuǎn)、候鳥遷徙、晝夜交替決定,這些周而復(fù)始、富有變化的律動(dòng)與循環(huán),構(gòu)成了人類對(duì)自然界、對(duì)生命的豐富體驗(yàn)和獨(dú)特感知,也決定著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的節(jié)奏和進(jìn)度。自工業(yè)革命以來,工業(yè)化、現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式孕育出新的時(shí)間模式,人類開始被迫適應(yīng)以工業(yè)時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)的生產(chǎn)、生活方式,從而逐漸喪失了與自然界的聯(lián)結(jié),也忘卻了自然對(duì)人類的滋養(yǎng),以自然時(shí)間為依據(jù)的生命狀態(tài)一去不復(fù)返了。制度化、標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化的生產(chǎn)方式和管理制度使得工業(yè)時(shí)間成為衡量工作績效的重要標(biāo)尺。在“時(shí)間就是金錢”這一理念的“洗禮”下,工人出售給資本家的勞動(dòng)時(shí)間必須被用盡榨干。時(shí)間被精準(zhǔn)地區(qū)分為“工作時(shí)間”和“休息時(shí)間”,“清醒時(shí)間”和“睡眠時(shí)間”,“生產(chǎn)時(shí)間”和“自由時(shí)間”,這樣區(qū)分的根本目的就是提高效率、減少浪費(fèi)。隨著人類進(jìn)入數(shù)字時(shí)代,時(shí)間不能再被簡單地看作是固定的、能夠被物理分割的系統(tǒng),網(wǎng)絡(luò)時(shí)間逐漸取代自然時(shí)間、工業(yè)時(shí)間,成為主導(dǎo)人類生產(chǎn)、生活的時(shí)間模式。網(wǎng)絡(luò)時(shí)間所構(gòu)建的權(quán)力模式,引起了社會(huì)生活的重大變革,深化了對(duì)人的肉體、精神、情感的奴役,促進(jìn)了資本對(duì)勞動(dòng)的實(shí)質(zhì)性吸納,實(shí)現(xiàn)了對(duì)整個(gè)社會(huì)更加深刻的控制?!捌鋵?shí)它是一種新型的‘權(quán)力網(wǎng)’。”②[美]喬納森?克拉里:《焦土故事:全球資本主義最后的旅程》,馬小龍譯,中國出版集團(tuán),2023 年,第21 頁??梢哉f,網(wǎng)絡(luò)時(shí)間通過數(shù)字裝置吞噬著現(xiàn)實(shí),也吞噬著生命,成為人類無法逃避的生存語境。

由于數(shù)字裝置的普及,特別是電話、微信、視頻會(huì)議等各種辦公軟件的廣泛應(yīng)用,人們的工作時(shí)間變得更具有靈活性和適應(yīng)性,“彈性工作制”“全天候工人”“隨時(shí)在線”成為常態(tài)。靈活的、分散的勞動(dòng)形式日益泛濫,每個(gè)人都被塑造為人力資本的“企業(yè)家”。這就恰恰印證了馬克思曾指出的一個(gè)悖論,即機(jī)器是縮短工作日的最強(qiáng)有力的工具,但機(jī)器的資本主義應(yīng)用卻導(dǎo)致工人及其整個(gè)家庭成員一生的時(shí)間都被轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)時(shí)間。“資本還添加了這樣一點(diǎn):它采用技藝和科學(xué)的一切手段,來增加群眾的剩余勞動(dòng)時(shí)間,因?yàn)樗呢?cái)富直接在于占有剩余勞動(dòng)時(shí)間;因?yàn)樗闹苯幽康氖莾r(jià)值,而不是使用價(jià)值?!雹邸恶R克思恩格斯文集》(第8 卷),人民出版社,2009 年,第199 頁。借助數(shù)字裝置進(jìn)行的任何生產(chǎn)、消費(fèi)活動(dòng)都能夠產(chǎn)生數(shù)據(jù),從廣義上講都是數(shù)字勞動(dòng),可以說數(shù)字裝置將人的生命徹底納入勞動(dòng)當(dāng)中,從實(shí)質(zhì)上無限延長了勞動(dòng)時(shí)間。作為數(shù)字資本實(shí)現(xiàn)增殖的重要機(jī)制,網(wǎng)絡(luò)時(shí)間兼具生產(chǎn)時(shí)間、流通時(shí)間、消費(fèi)時(shí)間、休閑時(shí)間等多個(gè)功能,而它區(qū)別于其他時(shí)間模式的最大優(yōu)勢(shì)就在于它借助數(shù)字裝置培養(yǎng)了自覺、自愿為數(shù)字資本服務(wù)的“無酬工人”,最大限度地整合了所有可以整合的時(shí)間,吮吸了所有能夠吮吸的注意力,攫取了所有能夠獲得的數(shù)據(jù),從而使曾經(jīng)被“忽視”和“浪費(fèi)”的零碎時(shí)間被充分利用起來,使原本被當(dāng)作“經(jīng)濟(jì)上無產(chǎn)出”的時(shí)間被成功轉(zhuǎn)化為具有經(jīng)濟(jì)效益、能夠創(chuàng)造績效的時(shí)間,使無法獲得工作機(jī)會(huì)的相對(duì)剩余人口被充斥到數(shù)字勞動(dòng)的大軍當(dāng)中。這就導(dǎo)致本應(yīng)該減輕勞動(dòng)負(fù)擔(dān)、改善人們生活質(zhì)量的數(shù)字裝置,反過來使生產(chǎn)變得越來越壓抑,使得生活變得越來越緊張。

如果我們把空閑時(shí)間當(dāng)作評(píng)價(jià)社會(huì)是否讓人滿意的重要指標(biāo),就會(huì)發(fā)現(xiàn)人們正在逐漸喪失自由、自主使用自己時(shí)間的權(quán)利?!百Y本剝奪了我們對(duì)自己時(shí)間的自主權(quán),使大部分無法到達(dá)‘必然王國的彼岸’。”①[美]大衛(wèi)?哈維:《反資本世界簡史》,陳諾譯,廣東人民出版社,2023 年,第146 頁。網(wǎng)絡(luò)時(shí)間打破了自然時(shí)間對(duì)人類活動(dòng)的限制,使得人們無論在任何時(shí)間都能夠生產(chǎn)、消費(fèi)、學(xué)習(xí)、討論、娛樂,這就為權(quán)力徹底掌控一個(gè)生命的全部時(shí)間提供了可能?!霸诤蠊I(yè)時(shí)代,在資本主義體系的全球化時(shí)代,在工廠—社會(huì)的時(shí)代,以及在計(jì)算機(jī)化的生產(chǎn)取得勝利的階段,勞動(dòng)徹底處于生活的中心,而社會(huì)協(xié)作也徹底擴(kuò)展至社會(huì)的各個(gè)場所。這就將我們引向一個(gè)悖論:就在理論無法看到勞動(dòng)之時(shí),勞動(dòng)無處不在,并且在所有地方成為唯一共同的實(shí)體。”②Michael Hardt and Antonio Negri, Labor of Dionysus: A Critique of the State-Form, p. 8.人們必須盡可能保持頭腦清醒、精力旺盛、時(shí)刻在線,從而最大限度地利用生命中的每一瞬間,時(shí)間被工作、娛樂、生活等填滿,無休止、無間隙、無停頓的生命狀態(tài)已經(jīng)成為人類普遍的存在之痛。人類的一切活動(dòng)都被降格為勞動(dòng),人類的全部生活被降格為勞動(dòng)力修復(fù)和補(bǔ)充,所有的時(shí)間都成為工作時(shí)間。以網(wǎng)絡(luò)時(shí)間為內(nèi)在邏輯的生存方式已經(jīng)被徹底“異化”,這就導(dǎo)致數(shù)字時(shí)代陷入一種急劇加速的浪潮當(dāng)中。網(wǎng)絡(luò)時(shí)間可以隨時(shí)提速,它是一種去除了敘事性、情感性、交往性的純粹的疊加。自然時(shí)間、工業(yè)時(shí)間這些阻礙或延緩信息、資本的高速循環(huán)、不能服從服務(wù)于績效邏輯的時(shí)間形式,都必將被淘汰和取代?!叭⑹禄薄叭x式化”的網(wǎng)絡(luò)時(shí)間迫使一切都變得匆忙和蒼白,它取締了“在路上”的過程性和生成性,消解了“距離”的神圣性和崇高性,剝奪了“故事”的講述性和生命力。如果我們把網(wǎng)絡(luò)時(shí)間所引發(fā)的社會(huì)加速當(dāng)作數(shù)字時(shí)代的病癥,那么今天的休息、娛樂這些“減速”措施,不過是一種相對(duì)較輕的癥狀。數(shù)字時(shí)代的休息時(shí)間、娛樂時(shí)間不是區(qū)別于勞動(dòng)時(shí)間的另一種時(shí)間,而是勞動(dòng)時(shí)間的另一個(gè)階段,它們一部分是為了勞動(dòng)力的再生而消耗的時(shí)間,另一部分已經(jīng)直接成為勞動(dòng)時(shí)間。“一個(gè)社會(huì)如何使用它的剩余的能力是絕對(duì)的核心,它提出了關(guān)于人們想要如何生活的基本問題。”③[美]南希?弗雷澤:《食人資本主義》,藍(lán)江譯,上海人民出版社,2023 年,第8 頁。一旦一個(gè)社會(huì)力圖將所有的剩余時(shí)間都卷入資本增殖的洪流當(dāng)中,并以之為唯一準(zhǔn)則,那就意味著人類將全面而徹底地變成資本的仆人,人類的生產(chǎn)與生活之間的失衡將更加嚴(yán)重,人類的福祉將喪失多元化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),人類必將在單向度的路上越走越遠(yuǎn)。

三、數(shù)字資本權(quán)力變革的意識(shí)形態(tài)之境:硬性—柔性—隱性

上述分析,已經(jīng)清晰地從作用范圍和作用時(shí)間的構(gòu)境層面分析了數(shù)字資本權(quán)力的變革。實(shí)際上,資本權(quán)力的變革還體現(xiàn)在諸多方面,從作用媒介來看,權(quán)力借以發(fā)揮作用的主要載體和媒介在不斷演進(jìn),從君主時(shí)代的法律、到資本主義初期的紀(jì)律,再到數(shù)字資本主義階段的數(shù)字裝置、大數(shù)據(jù)、流量等;從作用效果來看,權(quán)力也發(fā)生了從硬性的懲戒,到柔性的規(guī)訓(xùn),再到隱性的控制的歷史性變革。數(shù)字資本的變革之所以如此成功,恰恰就在于它最大限度地吮吸了人類的注意力,重塑了人類的認(rèn)知模式,侵入了人類的精神世界,從而構(gòu)建了數(shù)字資本主義的意識(shí)形態(tài)之境。

數(shù)字資本的意識(shí)形態(tài)功能首先在于它通過對(duì)注意力的吮吸,改寫了生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系?!白⒁饬Φ膯栴}不是一個(gè)中立的、無時(shí)間性的活動(dòng)問題,而是一個(gè)帶有歷史結(jié)構(gòu)的特殊行為模式的興起問題——一個(gè)依照社會(huì)規(guī)定的規(guī)范來加以明確表達(dá),并成為現(xiàn)代技術(shù)環(huán)境組成部分的行為模式問題。”①[美]喬納森?克拉里:《知覺的懸置:注意力、景觀與現(xiàn)代文化》,沈語冰、賀玉高譯,江蘇鳳凰美術(shù)出版社,2017 年,第24 頁。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代,無限的信息與有限的注意力之間的矛盾日益突出,這就使得注意力成為數(shù)字時(shí)代最稀缺的勞動(dòng)資料,成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心動(dòng)力,也成為我們考察數(shù)字資本增殖的關(guān)鍵因素?!案鱾€(gè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別,不在于生產(chǎn)什么,而在于怎樣生產(chǎn),用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器,而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”②《資本論》(第1 卷),人民出版社,2004 年,第210 頁,第211 頁。在數(shù)字資本主義語境中,注意力不僅是一種有價(jià)值的商品,而且是一種能夠產(chǎn)生價(jià)值的勞動(dòng),它更新了數(shù)字資本主義社會(huì)中剩余價(jià)值的產(chǎn)生和剝削方式。越來越多的消費(fèi)和生產(chǎn)需要借助數(shù)字裝置完成,這就使得用戶瀏覽、通話、聊天、購物等產(chǎn)生的數(shù)字痕跡都能被毫無遺漏地捕捉和收集??梢哉f,社會(huì)的日益數(shù)字化正在擴(kuò)大和加速對(duì)生命的數(shù)字化利用,人的生命的全部領(lǐng)域正在迅速卷入數(shù)字化進(jìn)程當(dāng)中,成為數(shù)字資本增殖的重要源泉。數(shù)字資本的權(quán)力機(jī)制之所以更有效、更有力,關(guān)鍵在于披上了自由的外衣,它用誘惑代替了禁止,用取悅代替了馴服,用分享代替了沉默,用肯定代替了否定,用娛樂代替了工作,用透明代替了隱私。數(shù)字時(shí)代鼓勵(lì)分享、鼓勵(lì)娛樂、鼓勵(lì)一切能夠產(chǎn)生數(shù)據(jù)的活動(dòng)?!斑^程消失在產(chǎn)品中?!瓌趧?dòng)與勞動(dòng)對(duì)象結(jié)合在一起。勞動(dòng)對(duì)象化了,而對(duì)象被加工了。在勞動(dòng)者方面曾經(jīng)以動(dòng)的形式表現(xiàn)出來的東西,現(xiàn)在在產(chǎn)品方面作為靜的屬性,以存在的形式表現(xiàn)出來?!雹邸顿Y本論》(第1 卷),人民出版社,2004 年,第210 頁,第211 頁。用戶在網(wǎng)上的任何觀看和點(diǎn)擊都是廣義上的數(shù)字勞動(dòng),由此產(chǎn)生的一系列數(shù)據(jù)則是勞動(dòng)產(chǎn)品。數(shù)字權(quán)力的神秘性就在于,它使人們徹底地接受了數(shù)字化的生產(chǎn)、生活方式,使人們的思想和行為被禁錮在數(shù)字裝置搭建的陷阱之中,卻無法看到隱藏其中的剝削關(guān)系。

數(shù)字資本的意識(shí)形態(tài)功能進(jìn)而體現(xiàn)在它用“流量效應(yīng)”置換了“階級(jí)意識(shí)”。在數(shù)字裝置吮吸注意力的過程中,“流量”發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。對(duì)于數(shù)字產(chǎn)品而言,用戶的關(guān)注和使用就是生命,一種數(shù)字產(chǎn)品一旦陷入無人問津的境況就必將面臨死亡。如何持久地吸引用戶的注意力,確保用戶養(yǎng)成長期的使用習(xí)慣,進(jìn)而對(duì)產(chǎn)品產(chǎn)生依賴,是產(chǎn)品開發(fā)商竭力達(dá)成的目標(biāo)。流量能夠及時(shí)、直觀、精確地反映出某一產(chǎn)品受關(guān)注的程度,也能吸引用戶將更多的注意力投向那些“爆款”“網(wǎng)紅”“熱搜”產(chǎn)品,從而產(chǎn)生一種積聚效應(yīng)?!懊恳粏蝹€(gè)人可以獲知其他一切人的活動(dòng)情況,并力求使本身的活動(dòng)與之相適應(yīng)。”①《馬克思恩格斯全集》(第30 卷),人民出版社,1995 年,第111 頁。人們往往通過一個(gè)數(shù)字產(chǎn)品的點(diǎn)擊量、粉絲量、轉(zhuǎn)發(fā)量來判斷它的優(yōu)劣,進(jìn)而做出決策。由此可見,資本通過流量表達(dá)自己的需求,并使用戶誤認(rèn)為這是自己的需求、自己的選擇。用戶不是為自己的需求買單,而是為資本的需求買單。數(shù)字資本不僅培養(yǎng)了用戶根據(jù)流量分配注意力、選擇產(chǎn)品的習(xí)慣,也培養(yǎng)了生產(chǎn)者根據(jù)流量分配生產(chǎn)資料、調(diào)整決策的習(xí)慣??梢哉f,流量已經(jīng)成為權(quán)力的數(shù)字化代言。但是我們必須認(rèn)識(shí)到,以點(diǎn)擊量、瀏覽量、點(diǎn)贊數(shù)、轉(zhuǎn)發(fā)數(shù)、粉絲數(shù)以及收益率為基礎(chǔ)而迅速走紅、成為熱門的一些事物或現(xiàn)象,只是流量引發(fā)的趨同效應(yīng),它的確是一種集體意識(shí),能夠體現(xiàn)出人們對(duì)一些事物或現(xiàn)象的共同關(guān)注,但決不意味著深層且持久的認(rèn)同。這種基于流量的“共同關(guān)注”非??斩?、稍縱即逝,它會(huì)隨著下一個(gè)“熱點(diǎn)”“爆點(diǎn)”的出現(xiàn)而立馬消散。因此,這種“共同關(guān)注”根本無法凝聚為數(shù)字時(shí)代喚醒民眾的階級(jí)意識(shí)。數(shù)字平臺(tái)看似充滿了來自各個(gè)階層的聲音,但它并沒有成為凝聚階級(jí)意識(shí)的工具,而是呈現(xiàn)出娛樂化、庸俗化、扁平化的趨勢(shì)。“無限的數(shù)字化娛樂有效地遏制了反體制大眾運(yùn)動(dòng)的興起。”②[美]喬納森?克拉里:《焦土故事:全球資本主義最后的旅程》,馬小龍譯,中國出版集團(tuán),2023 年,第15 頁。數(shù)字平臺(tái)將自己標(biāo)榜為平等的、無差別的“公共領(lǐng)域”,鼓勵(lì)每一個(gè)人在網(wǎng)絡(luò)空間中自由地發(fā)聲,實(shí)際上,普通大眾的聲音將被湮沒在數(shù)據(jù)洪流中,成為無人在意的“牛哞聲”?!傲髁俊闭谕ㄟ^引導(dǎo)用戶的注意力而形成新的話語權(quán),而這種話語權(quán)實(shí)際上就是以“大他者”的時(shí)間滲透和代替“小我”的時(shí)間,以“大他者”的意識(shí)解構(gòu)和重塑“小我”的意識(shí)?!百Y本”與“流量”的合謀,正在不斷消解無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí),稀釋和軟化具有階級(jí)性、激進(jìn)性、反叛性的想法和行動(dòng),從而形成一種隱性的意識(shí)形態(tài)支配,這種悄無聲息的隱性構(gòu)式對(duì)于整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)而言,不僅是一種精神災(zāi)難,更是一種思想殖民。

數(shù)字資本的意識(shí)形態(tài)功能還體現(xiàn)它對(duì)全球的“啟蒙”和“教化”。數(shù)字裝置為人們編織了一個(gè)四海一家、萬物可連接、世界觸手可得的神話。這一神話其實(shí)是在推行新的殖民。今天,每個(gè)人、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族和國家,都接受并且臣服于數(shù)字資本的統(tǒng)治,如果無法上網(wǎng),就好像徹底陷入貧困與落后,如果無法與外界產(chǎn)生鏈接,就永遠(yuǎn)失去了發(fā)展的機(jī)會(huì)。當(dāng)全球各地的人們都能通過網(wǎng)絡(luò)看到世界同時(shí)也被世界看到時(shí),人與人、地區(qū)與地區(qū)、國家與國家之間的距離似乎因網(wǎng)絡(luò)而被拉近、消除,一種“四海一家”“天下大同”的幻象正在形成,但這實(shí)際上是數(shù)字資本開啟的新一輪“啟蒙”和“教化”。然而,“四海一家”“天下大同”果真實(shí)現(xiàn)了嗎?數(shù)字化正在席卷全球,任何國家、地區(qū)和民族都無法逃脫,整個(gè)世界的確實(shí)現(xiàn)了前所未有的交往,但這種交往卻是一種忽略了“類存在”的數(shù)字霸權(quán),一種由虛擬交往所形成的數(shù)字化“偽我們”。生命的脆弱性要求人類必須作為類存在才能得以生存和發(fā)展,人們與他者產(chǎn)生聯(lián)系、分工、合作就是為了盡可能克服生命的脆弱性,從而使共同體的力量在人與人的交往、互動(dòng)中得以增強(qiáng)、壯大。但是,數(shù)字化交往卻導(dǎo)致人們逐漸放棄現(xiàn)實(shí)的、可以觸碰的交往,而依賴于虛擬交往。這就導(dǎo)致人與人雖然在網(wǎng)絡(luò)空間形成了極大的互相影響,在現(xiàn)實(shí)中卻形同陌路。人們很難通過虛擬交往形成值得信任的、持久的社會(huì)關(guān)系,人類的類本質(zhì)也被虛擬交往逐漸瓦解??梢哉f,數(shù)字裝置構(gòu)建了一個(gè)隨叫隨到、有求必應(yīng)的虛擬世界,同時(shí)也構(gòu)建了一個(gè)冷酷無情,自私自利的現(xiàn)實(shí)世界。今天,大多數(shù)虛擬交往已經(jīng)喪失了交往應(yīng)有的同理心、責(zé)任感、共鳴感,進(jìn)而變成空洞的數(shù)據(jù)產(chǎn)出,從而導(dǎo)致作為整體的人的共同體日漸式微。“資本主義的目標(biāo)不僅是征用生產(chǎn)活動(dòng),而且首先是對(duì)人類語言本身、對(duì)人類語言本性和交流本性、對(duì)赫拉克利特在其中認(rèn)出共性的羅格斯的異化?!雹賉意]阿甘本:《無目的的手段:政治學(xué)筆記》,趙文譯,河南大學(xué)出版社,2015 年,第112 頁。數(shù)據(jù)正在改寫人類的知覺并控制整個(gè)社會(huì)的記憶,就其本質(zhì)而言,數(shù)據(jù)就是語言,當(dāng)數(shù)據(jù)成為人們普遍使用的“語言”時(shí)并日益操控人類的交往時(shí),人類原有的語言就會(huì)被剝奪和疏遠(yuǎn),從而導(dǎo)致交往的空心化和存在的虛無化。這種由數(shù)字資本所發(fā)起的新一輪殖民,它兼具掠奪性、剝削性,已經(jīng)成為資本管理全球、維持霸主地位的新手段。

四、數(shù)字資本權(quán)力變革的主體之境:抵制—認(rèn)同—依賴

資本主義的發(fā)展是一個(gè)持續(xù)的、歷史的過程,對(duì)于每一個(gè)身處其中的人而言必須永不停息、不斷適應(yīng),而其中最重要的就是適應(yīng)技術(shù)的變革。在人適應(yīng)技術(shù)變革的歷史中,人對(duì)技術(shù)施加給人的統(tǒng)治所持有的態(tài)度經(jīng)歷了從抵制到認(rèn)同再到依賴的過程。我們可以看到,隨著對(duì)數(shù)字裝置的依賴越來越深入,人不僅改變了認(rèn)知體系、價(jià)值體系、實(shí)踐方式,而且主動(dòng)讓渡出自己的判斷力、選擇權(quán)等標(biāo)志著主體性的權(quán)力,從而淪為“赤裸生命”??梢哉f,數(shù)字裝置顛倒式地侵占了人的主體性,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人前所未有的統(tǒng)治。

數(shù)字裝置對(duì)主體性的侵蝕首先體現(xiàn)為“分心”。人的主體性受到技術(shù)侵蝕的情況在資本主義發(fā)展史上是有跡可循的,在《資本論》第一卷《機(jī)器和大工業(yè)》一章中,馬克思就強(qiáng)調(diào)了這一問題,即工人的主體性被機(jī)器所取代,人變成了機(jī)器的附屬物。然而,和馬克思所處的時(shí)代不同,數(shù)字技術(shù)與資本的共謀改變的不只是生產(chǎn)方式,更是認(rèn)知模式。換言之,人類的認(rèn)知模式并非凝固不變的,它依存于一定的社會(huì)存在,具有鮮明的歷史性、復(fù)雜性,數(shù)字時(shí)代人類的認(rèn)知模式正在“義肢性”數(shù)字裝置的統(tǒng)治下不斷畸變。電子產(chǎn)品成為兒童接觸到的主要刺激工具,這一方面為數(shù)字帝國培養(yǎng)了一代又一代的臣民,同時(shí)也導(dǎo)致兒童注意力分散、語言能力遲緩、時(shí)間觀念模糊、運(yùn)動(dòng)機(jī)能下降、社會(huì)適應(yīng)能力受損等一系列問題。對(duì)成人而言,數(shù)字裝置的泛濫對(duì)成年人接受信息和處理信息的能力都有一定的負(fù)面影響?!霸?0 世紀(jì)末,主體分崩離析的巨大社會(huì)危機(jī)得以隱喻性地加以診斷的方法之一,乃是‘注意力’下降?!雹赱美]喬納森?克拉里:《知覺的懸置:注意力、景觀與現(xiàn)代文化》,沈語冰、賀玉高譯,江蘇鳳凰美術(shù)出版社,2017 年,第1 頁。數(shù)字裝置的一個(gè)特征就是迫使人們接受一種永遠(yuǎn)低端的注意力,當(dāng)主體選擇在多個(gè)信息、任務(wù)、程序之間不停切換時(shí),注意力的渙散就成為必然?!斑^度的積極性還可以呈現(xiàn)為過度的刺激、信息和資訊,它從根本上改變了注意力的結(jié)構(gòu)和運(yùn)作方式。感知因此變得分散、碎片化?!雹賉德]韓炳哲:《倦怠社會(huì)》,王一力譯,中信出版集團(tuán),2019 年,第21 頁。注意力成為現(xiàn)代人面臨的一個(gè)困境:數(shù)字資本主義要求的注意力投入方式推動(dòng)了人的主體性的外化與對(duì)象化,卻抹殺了本應(yīng)與這一過程同步的主體的內(nèi)化與自我意識(shí)的強(qiáng)化。注意力作為人的主體性的存在方式和表現(xiàn)形式,由于其外化、膚淺化而喪失了自我反思、自我認(rèn)識(shí)的功能。

數(shù)字裝置對(duì)主體性的侵蝕關(guān)鍵在于它對(duì)人的精神控制。數(shù)字裝置已經(jīng)成為非常高效的精神控制工具,它能夠在不知不覺中干預(yù)和影響人的思想,從而將人降級(jí)為可量化、可操控的對(duì)象??梢哉f,數(shù)字裝置的普及意味著人類自由意志的終結(jié)。數(shù)字的秘密不在于直接的、物性的商品推銷,數(shù)字支配和控制的并不是人們的意識(shí)層面的理性主體,而是靠慣性、潛意識(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的無意識(shí)層面,從而使每個(gè)人在無意識(shí)中產(chǎn)生欲望,將數(shù)字偽境所承諾的幻象誤認(rèn)為自己的欲求。“網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)制造了你內(nèi)部的存在結(jié)構(gòu),一切你以為是自己的感受和選擇,都不過是被制造出來的欲望?!雹趶堃槐骸段谋镜纳疃雀纭罚ǖ? 卷),中國人民出版社,2019 年,第242 頁。數(shù)字裝置推崇一種淺層的、快速的反應(yīng),而反對(duì)深層的、緩慢的、悠閑的、專注的思考,它引導(dǎo)人們以最快捷、最無意識(shí)的方式消費(fèi)、生活,因?yàn)橹挥挟?dāng)人們習(xí)慣于條件反射式的消費(fèi)時(shí),人們的注意力才能最大限度地轉(zhuǎn)化為消費(fèi)額度。與此同時(shí),算法實(shí)時(shí)對(duì)信息內(nèi)容與用戶之間的互動(dòng)進(jìn)行匹配,并按照互動(dòng)情況即時(shí)調(diào)整推送信息。通過這種方式,用戶注意力的初始偏好被靈敏地捕捉并不斷強(qiáng)化和放大,從而導(dǎo)致用戶陷入一種“信息繭房”。人們蜷縮在數(shù)字所構(gòu)筑的虛擬世界里,逐漸喪失了與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,喪失了線下交往的耐心和勇氣,反過來對(duì)數(shù)字裝置產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的依賴,而成為數(shù)字化全景監(jiān)獄的積極共建者,自愿接受數(shù)字裝置的通知,不斷奉上自己的數(shù)據(jù)。

數(shù)字裝置對(duì)主體性的侵蝕進(jìn)而體現(xiàn)在它將人貶低為“赤裸生命”。在數(shù)字時(shí)代,誰擁有數(shù)據(jù),誰就擁有了世界上最豐富的寶藏,誰能夠開采、儲(chǔ)存和分析數(shù)據(jù),誰將在未來資本市場占據(jù)絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)??梢哉f,數(shù)字資本主義正在改寫人類對(duì)主權(quán)的理解——數(shù)字時(shí)代的主權(quán)屬于那些占有數(shù)據(jù)的人。“數(shù)字世界將會(huì)誕生超級(jí)寡頭。和石油不同,數(shù)據(jù)是一種取之不盡的原材料,它源源不斷地輸送和產(chǎn)生數(shù)字信息?!雹踇法]馬爾克?杜甘、克里斯托夫?拉貝:《赤裸裸的人:大數(shù)據(jù),隱私與窺視》,杜燕譯,上??茖W(xué)技術(shù)出版社,2017 年,第9 頁。用戶每一次使用數(shù)字裝置時(shí)逐漸透露的碎片化信息,都將被這些終端收集、統(tǒng)計(jì)、處理、分析,進(jìn)而拼湊成一份完整的、全面的、并不斷完善的用戶信息報(bào)告,其中包括用戶的生活習(xí)慣、健康狀況、經(jīng)濟(jì)處境、政治立場、消費(fèi)習(xí)慣、情緒狀態(tài),等等?!皵?shù)字革命并不滿足于把我們的生活方式打造得擁有更多信息,使我們更迅捷地與外界連接;數(shù)字革命更會(huì)使我們變得順從,讓我們自愿受其奴役,變得毫無隱私;最終結(jié)果就是我們喪失了私人生活,不可逆轉(zhuǎn)地放棄了自由?!雹躘法]馬爾克?杜甘、克里斯托夫?拉貝:《赤裸裸的人:大數(shù)據(jù),隱私與窺視》,杜燕譯,上??茖W(xué)技術(shù)出版社,2017 年,引言,第1 頁。人類享受著大數(shù)據(jù)、人工智能帶來便利的同時(shí),也在不知不覺間喪失了自由和隱私,日益成為數(shù)字時(shí)代的“赤裸生命”。在數(shù)字裝置全覆蓋的情況下,個(gè)人的隱私,特別是有關(guān)生命、健康、安全的隱私被大數(shù)據(jù)了如指掌,這些數(shù)據(jù)尚未得到有關(guān)法律、制度的有效保護(hù),而個(gè)人又不足以反抗數(shù)字暴力,這就導(dǎo)致每一個(gè)渺小的個(gè)人在大數(shù)據(jù)面前都成為“赤裸生命”?!懊總€(gè)人類個(gè)體,在事先并沒有成為目標(biāo)人群的情況下,不得不接受這個(gè)事實(shí):他的一切或者部分個(gè)人信息,完全暴露在全球監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)之下。”①[法]馬爾克?杜甘、克里斯托夫?拉貝:《赤裸裸的人:大數(shù)據(jù),隱私與窺視》,杜燕譯,上海科學(xué)技術(shù)出版社,2017 年,第30 頁。數(shù)字資本對(duì)一切人的監(jiān)控實(shí)際上已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí),它凌駕于國家、法律之上,幾乎不受任何制裁。成千上萬的數(shù)據(jù)被收集、儲(chǔ)存、分析和出售,人們并無任何異議。但諷刺的是,這種自由的喪失卻以自由的實(shí)現(xiàn)為表征,而使人完全放松了對(duì)權(quán)力的警惕,陷入數(shù)字權(quán)力的溫柔陷阱之中。無數(shù)個(gè)數(shù)字裝置就像一雙雙眼睛,無時(shí)無刻不關(guān)注著我們的一切。對(duì)數(shù)字資本而言,任何信息都值得被監(jiān)控,任何信息都正在被監(jiān)控?!皵?shù)字化監(jiān)控社會(huì)將自由運(yùn)用到了極致?!雹赱德]韓炳哲:《資本主義與死亡驅(qū)動(dòng)》,李明瑤等譯,中信出版集團(tuán),2023 年,第37 頁。沒有人意識(shí)到自己被監(jiān)視或被威脅,在數(shù)字化全景監(jiān)獄中,每個(gè)人感到的是自由,是個(gè)性的彰顯,事實(shí)上,每個(gè)人都成為自己的全景監(jiān)獄。全面的監(jiān)視和全面的剝削是同時(shí)存在的,這就是數(shù)字化極權(quán)主義的隱性構(gòu)序。

五、結(jié) 語

數(shù)字資本通過各種權(quán)力變革而構(gòu)建起一個(gè)龐大的數(shù)字帝國,但它真的兌現(xiàn)了美好生活的承諾嗎?只有透視數(shù)字資本主義剝削關(guān)系如何被不斷地生產(chǎn)出來,才能探索消除這一生產(chǎn)關(guān)系的可能路徑。隨著人們實(shí)現(xiàn)美好生活、尋求人的解放的要求日益強(qiáng)烈,新的人類文明形態(tài)也日漸形成,對(duì)數(shù)字資本主義的反思和批判就顯得更加迫切和必要。今天,面對(duì)數(shù)字資本必將徹底征服世界、統(tǒng)治整個(gè)人類的趨勢(shì),我們需要一種反向構(gòu)序的追問:還有哪些領(lǐng)域尚未被數(shù)字資本入侵?還有哪些存在尚未被數(shù)字資本控制?舉目望去,無處不被數(shù)字資本入侵,無人不被數(shù)字裝置控制。數(shù)字資本啟蒙之徹底、教化之普遍、意識(shí)形態(tài)之隱秘、統(tǒng)治之深刻都是前所未有的。我們必須認(rèn)識(shí)到,人類基于數(shù)字技術(shù)對(duì)世界、對(duì)自我形成的認(rèn)知是極其有限的,大數(shù)據(jù)將世界簡單化為編碼和程序,現(xiàn)實(shí)世界的豐富性、多樣性被粗暴地過濾、省略,人被壓縮成條形碼、二維碼,成為一個(gè)個(gè)干癟的數(shù)據(jù)。即使數(shù)字化程度繼續(xù)提升,數(shù)據(jù)與世界之間也無法形成真正意義上的對(duì)稱關(guān)系,經(jīng)由數(shù)字裝置形成的對(duì)世界的認(rèn)知,是片面的、碎片的,本質(zhì)上是一種無知。再多的數(shù)據(jù)也無法幫助人類加深對(duì)世界的感知和理解,更無法重獲日漸失去的生活主動(dòng)權(quán)。相反,整個(gè)世界正在被瓦解成一堆空洞、冰冷的數(shù)據(jù),越來越多的數(shù)據(jù)讓人們?cè)絹碓诫y以判斷什么是重要的,什么是有意義的,從而陷入到一片數(shù)字焦土當(dāng)中。

隨著數(shù)字技術(shù)“長盛不衰”的觀點(diǎn)深入人心,所謂的數(shù)字技術(shù)永久論和必然論日漸盛行,這些觀點(diǎn)掩蓋了一個(gè)深刻的事實(shí),那就是“數(shù)字時(shí)代”的暫時(shí)性、歷史性。“互聯(lián)網(wǎng)把自己偽裝成一個(gè)統(tǒng)一的、默認(rèn)的現(xiàn)實(shí)再現(xiàn),完全脫離現(xiàn)實(shí)世界,擺脫了那些不斷激化的社會(huì)沖突和環(huán)境災(zāi)難。”①[美]喬納森?克拉里:《焦土故事:全球資本主義最后的旅程》,馬小龍譯,中國出版集團(tuán),2023 年,第12 頁。但是,無論是被數(shù)字資本建構(gòu)的虛擬世界,還是被數(shù)字資本重構(gòu)的現(xiàn)實(shí)世界,抑或是虛擬世界和現(xiàn)實(shí)世界的交織、疊加、互構(gòu),都不能真正終結(jié)歷史,而只能是讓資本主義的剝削關(guān)系變得更具有迷惑性。把數(shù)字資本主義只看作是人類歷史上一個(gè)暫時(shí)階段,和把這種生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系看作是永恒的、最終的階段,所形成的價(jià)值導(dǎo)向是完全不同的。只有深刻認(rèn)識(shí)到數(shù)字時(shí)代的暫時(shí)性,才能堅(jiān)定批判和超越數(shù)字資本的信心和決心,從而找到走出數(shù)字焦土的覺醒之路?!皠?chuàng)造新的生命領(lǐng)域、新的生活方式,以抵抗對(duì)人類生命的全面商業(yè)剝削,是我們的當(dāng)務(wù)之急?!雹赱德]韓炳哲:《資本主義與死亡驅(qū)動(dòng)》,李明瑤等譯,中信出版集團(tuán),2023 年,第27~28 頁。阿甘本用“同時(shí)代人”來指稱既生活在這個(gè)時(shí)代當(dāng)中,又和這個(gè)時(shí)代保持一定的距離的人?!斑^于契合時(shí)代的人,在所有方面與時(shí)代保持完全聯(lián)系的人,并非同時(shí)代人,之所以如此,確切的原因在于,他們無法審視它;他們不能死死地凝視它?!雹踇意]吉奧喬?阿甘本:《裸體》,黃曉武譯,北京大學(xué)出版社,2017 年,第20~21 頁。這種審視、凝視被尼采稱之為“不合時(shí)宜的沉思”,因?yàn)檫@種沉思試圖將一個(gè)時(shí)代引以為傲的東西,理解為一種疾病、一種無能和一種缺陷,只有這樣才能真正把握這個(gè)時(shí)代的隱性本質(zhì)?!巴瑫r(shí)代人”不被虛幻的光芒所蒙蔽,他們更能夠感知時(shí)代的黑暗,當(dāng)然也更能捕捉黑暗中的光明。只有將馬克思主義與西方左翼學(xué)術(shù)思潮相結(jié)合,對(duì)資本主義不同階段權(quán)力運(yùn)行方式展開歷史性的梳理和比較,才能生成對(duì)數(shù)字資本主義更為深刻的認(rèn)識(shí),凸顯數(shù)字資本主義權(quán)力運(yùn)行方式的獨(dú)特性,從而避免斷裂式或穿越式的誤讀,為我們馴順數(shù)字資本,實(shí)現(xiàn)美好生活,走向人的解放提供思想準(zhǔn)備。事實(shí)上,對(duì)數(shù)字資本主義權(quán)力變革的批判,就是在使人眼花繚亂的數(shù)字幻象中,透視數(shù)字資本對(duì)人的種種統(tǒng)治,努力去感知和迎接未來之光,探索通往人的自由而全面發(fā)展理想之境的道路。

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