張之滄

近些年，基于理論創(chuàng)新的利好，一些人忽略創(chuàng)新的知識(shí)基礎(chǔ)、現(xiàn)實(shí)要求及應(yīng)該擁有的崇高境界和能力，逆理論創(chuàng)新的規(guī)律而動(dòng)，造出許多“新概念、新理論”。其中“道德資本”就屬于這類(lèi)“創(chuàng)新”。其基本觀點(diǎn)是：現(xiàn)代社會(huì)“道德在資本化”；既存在“作為個(gè)人資本的道德”，也存在“作為企業(yè)和社會(huì)資本的道德”。在這里，作者將“道德資本化”；將樸實(shí)純潔的道德轉(zhuǎn)變?yōu)槲ɡ菆D或僅僅具有工具性質(zhì)的資本；讓道德玷污詭計(jì)多端和污穢不堪的靈魂；將人性永恒的道德屬性捆綁于歷史性的“資本”范疇。與此同時(shí)，作者又將“資本道德化”，給本質(zhì)上以營(yíng)利為目的的資本加上神圣道德的光環(huán)，以便給剝削者、壓迫者、投機(jī)鉆營(yíng)者和別有用心者的惡劣行為涂脂抹粉和掩人耳目。實(shí)際上，這是既玷污了道德，也曲解了資本。其結(jié)果，不僅使得人們既不知何謂“道德資本”，也混淆了是非黑白；既明目張膽地刺激了人的貪欲，公開(kāi)鼓吹剝削牟利就是道德，也制造了“道德資本”內(nèi)嵌的虛假偽善。而現(xiàn)實(shí)中，正像馬克思在《資本論》中所言，自從“資本來(lái)到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”，只要“有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)”。①《馬克思恩格斯選集》（第2 卷），人民出版社，1995 年，第266 頁(yè)。既然如此，怎樣可以毫無(wú)良知地對(duì)抗以揭露和批判資本主義罪惡為宗旨的《資本論》，編造出一個(gè)“道德資本”概念，來(lái)黑化道德，曲解資本，混淆視聽(tīng)，制造觀念和理論上的混亂？對(duì)此，作為一位學(xué)者，當(dāng)然有職責(zé)通過(guò)對(duì)其深入地剖析和批判，以為馬克思的《資本論》正本清源。

一、道德何以能成為資本?

從“資本”的本性上講，許多事物在人類(lèi)社會(huì)的一定階段的某種關(guān)系中，都可以變成資本，然而唯有“道德”卻不成。稍有常識(shí)的人都知道，道德和資本是兩個(gè)截然不同的概念。道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及行為的準(zhǔn)則與規(guī)范，其本質(zhì)與核心是仁慈友愛(ài)、純潔高尚、義務(wù)責(zé)任；是誠(chéng)實(shí)正直、利他無(wú)私、良知良能、善心善行。作為真理之花、至善之美的道德，不僅高于權(quán)力富貴，而且能使人類(lèi)社會(huì)擺脫剝削壓迫，控制人的本能和欲望。而資本，作為一種可以帶來(lái)剩余價(jià)值及牟取暴利的工具，不僅在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中是一個(gè)特定的政治經(jīng)濟(jì)范疇，集中地體現(xiàn)了資本家對(duì)工人的剝削關(guān)系，就是在其他社會(huì)形態(tài)中，也通常都用來(lái)代表金融財(cái)富，特別是指經(jīng)商和興辦企業(yè)的金融資產(chǎn)。當(dāng)然廣義上，資本也可以作為人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富的各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源。但無(wú)論從哪種意義上講，它作為外在于人性的東西與作為人類(lèi)最終目的和最高境界的道德都有本質(zhì)區(qū)別。以至現(xiàn)實(shí)中既不存在道德資本，也不存在資本道德。除非把道德當(dāng)作商品，而不是人的本質(zhì)屬性和初心，或者說(shuō)除非把類(lèi)似孟子的“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心”等行為律令排除在道德之外。

另外，道德不僅不能夠成為資本，其表現(xiàn)出來(lái)的“大公無(wú)私、利他主義、集體意識(shí)、奉獻(xiàn)精神、憐憫之心以及仁慈善良的品格”等，本質(zhì)上也都是反資本的。因?yàn)椤百Y本”是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)明創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)要素、剝削形式和致富手段。其目的是旨在剝削、盈利和賺取各種好處，即如亞當(dāng)?斯密（Adam Smith）所言，資金、土地、勞動(dòng)產(chǎn)品等資產(chǎn)“只有當(dāng)它給自己的所有者帶來(lái)收入或盈利的時(shí)候，才叫做資本”。②[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第18 頁(yè)。特別是在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，不論是貨幣還是具有一定價(jià)值額的物質(zhì)產(chǎn)品，“只有在它利用自己造成剩余價(jià)值時(shí)，才變?yōu)橘Y本”。這樣一來(lái)，所謂的“資本和利潤(rùn)，或資本和利息，正像原因和結(jié)果、父親和兒子、昨天和今天一樣地彼此不能分離，并處于同樣的相互關(guān)系之中”。①[德]恩格斯：《反杜林論》，中央編譯局譯，人民出版社，1971 年，第207 頁(yè)。只是在動(dòng)產(chǎn)上為了生產(chǎn)商品剝削自由勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)，而愈來(lái)愈具有資本職能的時(shí)候，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“資本”這個(gè)名詞才出現(xiàn)。所以，從作為實(shí)物或概念的“資本”問(wèn)世之日起，基于它的“賤買(mǎi)貴賣(mài)和直接從工人身上榨取無(wú)酬勞動(dòng)的本質(zhì)”，使得一切資本擁有者和使用者的目的就是唯利是圖。具體做法就是：大利大干，小利小干，無(wú)利不干，而且“他們的利益總是在于誑騙和欺詐公眾”。②[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第21 頁(yè)。

在如此資本觀念的影照下，人們不僅會(huì)變得冷酷無(wú)情、貪得無(wú)厭、毫無(wú)同情和惻隱之心，而且會(huì)一反傳統(tǒng)之美德，以惡為善，以善為惡，將忠順誠(chéng)信、卑恭謙遜、與世無(wú)爭(zhēng)、樂(lè)天知命、安貧樂(lè)道、自我犧牲等都看作一種惡德；將為富不仁、殘酷競(jìng)爭(zhēng)、無(wú)情淘汰等則看作比公平、正義、仁愛(ài)及和衷共濟(jì)等更為可貴。而由此導(dǎo)致“構(gòu)成這個(gè)世界原則的道德在消失”。所以，資本作為人類(lèi)文明的一種特殊產(chǎn)物，只是一種有條件的和階段性的存在。它雖然是建立資本主義社會(huì)的基石，但無(wú)疑只是人類(lèi)歷史上的一個(gè)過(guò)客，不是?？?。它作為“一種社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，也即資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”，必將隨著社會(huì)發(fā)展和階級(jí)消亡，最終走向灰飛煙滅。

然而，道德作為人性的構(gòu)成和自由的保衛(wèi)者，不僅存在于一定的社會(huì)關(guān)系或生產(chǎn)關(guān)系中，更是貫穿于人類(lèi)社會(huì)的始終，即如普魯塔克所言：“道德是永存的，而財(cái)富每天在更換主人”。這也就是說(shuō)，只要有人類(lèi)，就有維系整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的倫理道德。所以“道德”一詞決不像“資本”一詞，僅僅是近代社會(huì)的作品。在漢語(yǔ)中，“道德”一詞可以追溯到老子的《道德經(jīng)》。在西方世界，Morality一詞則起源于拉丁語(yǔ)的Mores，意為風(fēng)俗和習(xí)慣。道德或道德觀念當(dāng)然要由一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并為其服務(wù)。因此，它是受到一定的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)輿論的作用與影響而逐漸形成的。以至不同的時(shí)代，不同的階級(jí)往往具有不同的道德觀念。不同的文化中，所重視的道德元素及其優(yōu)先性、所持的道德標(biāo)準(zhǔn)也常常大相徑庭。為此，馬克思才指認(rèn)道德是個(gè)歷史范疇和現(xiàn)實(shí)概念；并認(rèn)為在階級(jí)社會(huì)，道德具有鮮明的階級(jí)性。但是他并沒(méi)有因?yàn)榈赖掠^念的時(shí)代性和變化性，而否定道德準(zhǔn)則的普遍性，也即他并不否定正是“自由、人類(lèi)共同體、社會(huì)正義和自我實(shí)現(xiàn)”等體現(xiàn)人性的概念構(gòu)成普遍道德的基本內(nèi)涵。

由此出發(fā)，在《資本論》中，馬克思集中揭露了資本主義的內(nèi)在矛盾導(dǎo)致的政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)；譴責(zé)它帶來(lái)的利己主義、物質(zhì)主義和剝削壓迫；對(duì)資本這種資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系予以深?lèi)和唇^；憎惡資本主義搞寡頭政治、經(jīng)濟(jì)壟斷，使人墮落為機(jī)器。馬克思指出，正是教唆人追名逐利的資本，刺激了人的貪欲，放任了人的本能，導(dǎo)致人的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活消費(fèi)都發(fā)生嚴(yán)重異化和資本化，使人脫離了類(lèi)的本質(zhì)。在這里，工廠把工人變成活的工具；農(nóng)場(chǎng)把農(nóng)民變得彎腰駝背、四肢畸形；知識(shí)分子也脫去高雅和偽裝變得投機(jī)鉆營(yíng)和急功近利。至于他們的精神狀態(tài)更是一片空虛，從而成為一種極端單調(diào)的生產(chǎn)力，更充分顯示資本主義生產(chǎn)方式的不人道和非道德。

為此，就道德是迄今以來(lái)全部人類(lèi)行為所需要遵循的基本規(guī)則而言，康德所謂的基本“道德律令”無(wú)疑是存在的。因?yàn)橐磺械赖露己翢o(wú)例外地來(lái)自人的自然本性、生命本能、內(nèi)在情感和生存需要。它們所體現(xiàn)的是人類(lèi)行為對(duì)形形色色的目的適應(yīng)性或充分性，以及作為一種實(shí)踐規(guī)則在決定意志之前作為根據(jù)所體現(xiàn)的可能性。所以，一切道德都不會(huì)只委身于政治經(jīng)濟(jì)，而必須是“威武不能屈，富貴不能淫，貧賤不能移”，即如春秋時(shí)代管仲所言“道德當(dāng)身，不以物惑”。換句話說(shuō)，人們要想把自己的行為準(zhǔn)則轉(zhuǎn)變?yōu)槠毡榈膶?shí)踐法則，就“只能把這些準(zhǔn)則思想作為這樣一種原則，它們不是依照質(zhì)料而是依照形式包含著意志的決定根據(jù)”。①[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書(shū)館，1999 年，第26 頁(yè)，第88 頁(yè)。也就是說(shuō)，只要有人類(lèi)，就有那些能夠自為地決定意志的實(shí)踐法則，也即被純粹理性形式化和統(tǒng)一化了的道德律令。比如那“從屬于自愛(ài)或個(gè)人幸福的普遍原則”，就可謂是全人類(lèi)共同認(rèn)可和擁有的道德關(guān)切。因?yàn)樗恰袄硇酝ㄟ^(guò)實(shí)踐法則所絕對(duì)地命令的和實(shí)際地產(chǎn)生的”。②[德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書(shū)館，1999 年，第26 頁(yè)，第88 頁(yè)。譬如“我們是寬宏大量的、無(wú)私的、謙虛的、勇敢的、完全自我克制的、充滿奉獻(xiàn)精神的、很知情達(dá)理的、很有耐心的、很誠(chéng)懇的”等，都可謂是基于生存競(jìng)爭(zhēng)和自然本性實(shí)現(xiàn)的全部人類(lèi)行為應(yīng)該遵循的道德法則。而所有這些都是“資本”的內(nèi)在本性不能企及的。即便是資本中貫穿著一種社會(huì)理性精神，其作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)物品保值和增殖的人文動(dòng)力，最終目標(biāo)依然是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益雙贏，而不會(huì)像道德那樣，本性是無(wú)利可圖和一心向善。

正是基于道德的這種普遍性，我們才說(shuō)馬克思決不是一個(gè)反道德論者，而是一個(gè)旨在祛除人性異化、實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的徹底的人道主義者和道德實(shí)踐家。他批判舊道德，樹(shù)立新道德,否定偽道德，崇尚真善美。他反對(duì)虛假意識(shí)、空洞說(shuō)教、集權(quán)制度、經(jīng)濟(jì)壟斷、勞動(dòng)異化和資本主義制度；認(rèn)為道德的真諦在于重視合人性的實(shí)踐與變革；在于全身心地關(guān)注民眾生活，推動(dòng)人性發(fā)展。也正基于對(duì)道德的這種認(rèn)識(shí)，他才將全部生命都奉獻(xiàn)給無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)和對(duì)全人類(lèi)的深切關(guān)愛(ài)。在這一道德實(shí)踐過(guò)程中，他所展現(xiàn)的完美人格、高尚德性及驚天偉業(yè)，不僅證明他將美德和智慧、革命和至善集于一身，而且塑造了輝煌的人生和道德的楷模。

也正是在道德的普遍性與合人性的意義上，老子才在《道德經(jīng)》中給予道德以一種崇高的禮遇，并將人之“德”分為“上德”和“下德”兩類(lèi)：“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為?！雹劾献樱骸兜赖陆?jīng)》，世界圖書(shū)出版公司，1995 年，第38 章。也就是說(shuō)，在老子看來(lái)，只有不抱著任何自私目的與不良動(dòng)機(jī)的人，其天經(jīng)地義所施行的善心善事，才真正體現(xiàn)其是有德之人。反過(guò)來(lái)，如果一個(gè)人所行之事僅是基于一種外在的利己目的，僅是為了行善而行善，或僅是為了做一個(gè)正人君子才有意識(shí)地所為，那么他即便可以被稱(chēng)作有德之人，其德也只是“下德”。至于“道德資本論”者竭力提倡要把“道德”作為一種能夠加速其升官發(fā)財(cái)、撈取更多利益的資本，其所作所為不僅不能稱(chēng)之為道德，簡(jiǎn)直就可謂之為名韁利鎖和道德頹廢。退一步說(shuō)，即便是“道德資本”一如俄國(guó)教育家烏申斯基所言，擁有者旨在其不斷地增值，從而使人“在其整個(gè)一生中都能夠享受它的利息”，這也只能算作行為上的精明和思維上的狡詐，而根本談不上是利他而非利己的道德。也就是說(shuō)，任何人一旦把道德看作是獲得好處或“利滾利”的資本，就是道德的異化，就是對(duì)道德或“上德”的褻瀆。

正是在“上德”才可謂為真正有德的意義上，老莊哲學(xué)才不像孔孟之道那樣看重名利地位，而是主張絕賢棄圣，提倡“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，功成而弗居”。①老子：《道德經(jīng)》，世界圖書(shū)出版公司，1995 年，第10 章，第49 章。只有如此，人類(lèi)才能從本質(zhì)上根治情欲，壓制淫邪，調(diào)心養(yǎng)神，安身立命。為此，他們對(duì)人生總是抱著無(wú)為而治的態(tài)度，認(rèn)為只要不為魂魄所惑，不為外物所誘，腳踏實(shí)地從細(xì)微之處做起，順應(yīng)天道，自然就會(huì)功成事遂。相反，若是好高騖遠(yuǎn)，想入非非，虛妄浮夸，及至機(jī)關(guān)算盡，結(jié)果必然是自食其果，自取其辱。也正是在這種忠順自然的意義上，老子才說(shuō)人生的最高追求就是能夠守靜致虛、豐神秀逸、至福至善。由此，他奉勸那些終日忙于世俗之爭(zhēng)的逞強(qiáng)好勝者或絞盡腦汁者，要不計(jì)名利榮辱，多一些禮智之德，少一些爭(zhēng)權(quán)奪利和傷天悖理。若能如是，一個(gè)有德之人才可能“以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之；信者吾信之，不信者吾亦信之”。②老子：《道德經(jīng)》，世界圖書(shū)出版公司，1995 年，第10 章，第49 章。用崇高的美德滋潤(rùn)他人心靈，無(wú)私地關(guān)愛(ài)善良淳樸的民眾；用清靜無(wú)為之道治理天下，使百姓之心返璞歸真、渾沌篤樸，使世風(fēng)淳良，充滿友善關(guān)愛(ài)。也只有如此立身行事才能夠做到胸懷浩蕩、寬和溫厚、唯道是從。其不朽之德包容天地，囊括八荒；其博大深廣的善行施惠萬(wàn)物，卻從不知恩圖報(bào)。進(jìn)而讓自己的心靈與天地相通達(dá)，做到光明磊落、曠達(dá)悠遠(yuǎn)，氣質(zhì)淳樸，精神內(nèi)斂，宛如璞玉尚未雕琢般自然天真，從不縱欲以損精氣。舉止神采渾然一體，身心大道合而為一。反過(guò)來(lái)，若世人機(jī)心一體，貪欲橫流，文恬武嬉，統(tǒng)治者昏庸無(wú)道、腐化墮落，那就必然會(huì)導(dǎo)致你爭(zhēng)我?jiàn)Z、國(guó)家混亂、世風(fēng)日下。所以，道德無(wú)論何時(shí)都不可能成為那包藏一本萬(wàn)利的禍心和發(fā)家致富動(dòng)機(jī)的“資本”。道德推崇的是天下為公、集體主義和犧牲精神。其目的是要弘揚(yáng)一種人類(lèi)意識(shí)；教導(dǎo)與他人建立起互助互愛(ài)、互利互惠以及相互合作、相互信任、唇齒相依的關(guān)系；形成一種同心同德、團(tuán)結(jié)一氣、以抵于成的美德；樹(shù)立遵從于共同利益的品性，確立社會(huì)協(xié)肩并進(jìn)的觀念，養(yǎng)成發(fā)動(dòng)和組織民眾的能力和意志；激發(fā)獻(xiàn)身社會(huì)和改造世界的熱情；塑造奮發(fā)圖強(qiáng)、無(wú)私無(wú)畏、一往無(wú)前的崇高人格；并將自由、平等、民主和公正置于至上之美德的地位。

二、資本的反道德本性

資本作為一種以盈利為目的生產(chǎn)和實(shí)踐工具，在現(xiàn)實(shí)中，的確可以幫助人們養(yǎng)家糊口、發(fā)家致富、升官發(fā)財(cái)、促動(dòng)生產(chǎn)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)科學(xué)技術(shù)、繁榮文化藝術(shù)、普及教育、增強(qiáng)軍事。然而，這與提升人類(lèi)精神、純潔倫理道德、弘揚(yáng)人間正義、縮小貧富差距、健全社會(huì)制度，并沒(méi)有必然關(guān)系。與權(quán)力是把“雙刃劍”一樣，資本的正負(fù)效應(yīng)恰恰在于能夠有效地激發(fā)起人性中“旺盛欲求”的軟肋，致使物質(zhì)財(cái)富的增多往往會(huì)招致精神貧乏、道德缺失、人性墮落以及物欲、財(cái)欲、色欲、淫欲、權(quán)欲和妒忌之欲的惡性膨脹，從而正體現(xiàn)了叔本華的名句：“人類(lèi)只不過(guò)是千百種欲望的凝聚體?！币虼耍松涝谟谥朴辉谟诳v欲，“在于智慧而不在于財(cái)富”，①[美]威爾?杜蘭特：《哲學(xué)的故事》，三聯(lián)書(shū)店，1997 年，第110 頁(yè)。在于道德純潔、精神豐富和體魄健全，而不在于毀人以自益、危人以要名。盡管資本和權(quán)力都是維系人類(lèi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要素和主力，但的確也都具有隨著歷史的演變、人類(lèi)意識(shí)的自覺(jué)而逐漸自行消亡的性質(zhì)。

而關(guān)于資本的本質(zhì)，迄今為止，可以說(shuō)正是馬克思的《資本論》給予了最深刻的剖析。在《資本論》中，馬克思對(duì)資本不僅給予了非常明晰的界定，也批判了一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家有關(guān)資本的闡釋。他指出，我們不能認(rèn)為資本“是由用于生產(chǎn)新的原料、新的勞動(dòng)工具和新的生活資料的各種原料、勞動(dòng)工具和生活資料組成的”，并給出結(jié)論說(shuō)，“作為進(jìn)行新生產(chǎn)的手段的積累起來(lái)的勞動(dòng)就是資本?！雹凇恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第343 頁(yè)，第334 頁(yè)，第345 頁(yè)，第348 頁(yè)。實(shí)際上，人世間并沒(méi)有什么單純的實(shí)物可以被視為資本。資本僅僅是人類(lèi)史上商品社會(huì)發(fā)展到資本主義階段的特有形式。人類(lèi)社會(huì)不僅不存在單純、客觀和永恒的道德資本、精神資本、知識(shí)資本，甚至也不存在什么物質(zhì)資本、貨幣資本或勞動(dòng)資本。因?yàn)橘Y本作為一種被經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象化了的存在，只存在于一定的生產(chǎn)關(guān)系中。就像18 世紀(jì)的紡紗機(jī)，“只有在一定的關(guān)系下，它才成為資本。脫離了這種關(guān)系，它也就不是資本?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第343 頁(yè)，第334 頁(yè)，第345 頁(yè)，第348 頁(yè)。因?yàn)檎窃谶@種關(guān)系中，構(gòu)成資本的生活資料、勞動(dòng)工具和原料被與日俱增地生產(chǎn)和積累，并在一定的社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系內(nèi)被用來(lái)進(jìn)行新生產(chǎn)，而且正是這種一定的社會(huì)性質(zhì)把那些用來(lái)進(jìn)行新生產(chǎn)的產(chǎn)品變?yōu)橘Y本，以至資本不僅包括生產(chǎn)資料等物質(zhì)產(chǎn)品，也包括具有交換價(jià)值的商品，即資本既是若干物質(zhì)產(chǎn)品的總和，也是若干商品、交換價(jià)值和社會(huì)量的總和。在這個(gè)意義上，資本的軀體可以經(jīng)常改變，但不會(huì)改變其性質(zhì)。正因如此，“雖然任何資本都是一些商品即交換價(jià)值的總和，然而并不是任何一些商品即交換價(jià)值的總和都是資本?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第343 頁(yè)，第334 頁(yè)，第345 頁(yè)，第348 頁(yè)。

至于一些商品之所以能夠變?yōu)橘Y本，那是由于它作為一種獨(dú)立的社會(huì)力量通過(guò)交換直接的、活的勞動(dòng)力而保存并增大自身。在這種情勢(shì)下，除勞動(dòng)能力以外一無(wú)所有的階級(jí)的存在是資本的必要前提。也就是說(shuō)，資本的存在主要決定于這些“活的勞動(dòng)力”，而且也只是由于積累起來(lái)的、過(guò)去的、對(duì)象化的勞動(dòng)支配直接的、活的勞動(dòng)，積累起來(lái)的勞動(dòng)才變?yōu)橘Y本。因此資本的實(shí)質(zhì)并不在于積累起來(lái)的勞動(dòng)是替活勞動(dòng)充當(dāng)進(jìn)行新生產(chǎn)的手段，而在于活勞動(dòng)是替積累起來(lái)的勞動(dòng)充當(dāng)保存并增加其交換價(jià)值的手段。對(duì)此，馬克思說(shuō)，在資本主義的生產(chǎn)關(guān)系中，資本以雇傭勞動(dòng)為前提，而雇傭勞動(dòng)又以資本為前提。兩者之所以具有這種相伴而生的關(guān)系，主要原因就是“資本只有同勞動(dòng)力交換，只有引起雇傭勞動(dòng)的產(chǎn)生，才能增加。雇傭工人的勞動(dòng)力只有在它增加資本，使奴役它的那種權(quán)力加強(qiáng)時(shí)，才能和資本交換。因此，資本的增加就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)即工人階級(jí)的增加”，⑤《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第343 頁(yè)，第334 頁(yè)，第345 頁(yè)，第348 頁(yè)。也即貧困、疾病和苦難的增加。

以此，斷言資本家的利益和工人的利益相一致，不過(guò)是說(shuō)資本和雇傭勞動(dòng)是同一關(guān)系的兩個(gè)方面，而且雇傭工人的悲慘命運(yùn)就取決于資本。這就是一再被人稱(chēng)道的工人和資本家利益的共同性。在這種共同性中，資本越增長(zhǎng)，雇傭勞動(dòng)量就越增長(zhǎng)，雇傭工人人數(shù)就越增加，受資本支配的人數(shù)就越增多。由此可見(jiàn)，“即使我們停留在資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系范圍內(nèi)，也可以知道資本的利益和雇傭勞動(dòng)的利益是截然對(duì)立的?！雹佟恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第354 頁(yè)，第356 頁(yè)，第275 頁(yè)。在這里，資本的迅速增加就等于利潤(rùn)的迅速增加以及隨之而來(lái)的剝削、不公和兩極分化的增加。在這種相互對(duì)立的關(guān)系中，即使最有利于工人階級(jí)的情勢(shì)，即資本的盡快增加改善了工人的物質(zhì)生活，也不能消滅工人和資本家在利益上的對(duì)立，即利潤(rùn)和工資仍然是互成反比。也正基于此，人們才普遍地認(rèn)為資本就是罪惡的根源，資本家就是吸血鬼。人們將永遠(yuǎn)不能相信一些資產(chǎn)階級(jí)衛(wèi)道士的花言巧語(yǔ)：“資本長(zhǎng)得越肥，他的奴隸也吃得越飽。資產(chǎn)階級(jí)很開(kāi)明，很會(huì)打算，他沒(méi)有封建主的那種以仆役隊(duì)伍的奢華夸耀于人的偏見(jiàn)。資產(chǎn)階級(jí)生活條件迫使它錙銖必較。”②《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第354 頁(yè)，第356 頁(yè)，第275 頁(yè)。

此情此景，當(dāng)然更不存在一些人編造的能為他人造福的“道德資本”。給“資本”裝飾以道德，就好像要把神圣的宇宙降低為一顆流星一樣荒謬。那些美化道德資本的言論，實(shí)際上類(lèi)似于偽君子們的“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”。其區(qū)別，只是這些人“滿口道德資本，一肚子權(quán)力地位”。這種人積累道德資本只是為了奪取更多的“黃金果實(shí)”，獲得更多的私人利益。在這種情況下，“如果機(jī)器消滅了整個(gè)雇傭工人階級(jí)和整個(gè)可以利用的對(duì)象，那么對(duì)資本或道德資本來(lái)說(shuō)將是一件可怕的事情，因?yàn)橘Y本沒(méi)有雇傭勞動(dòng)和可利用對(duì)象就不再成為資本”。所以，資本不僅在活著的時(shí)候要依靠勞動(dòng)和剝削，就是在消亡后，這位尊貴而野蠻的主人也要把奴隸們的尸體作為陪葬品，同自己一起葬入墳?zāi)?。因此，資本的作用就是在它無(wú)情地?cái)財(cái)喟讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆之后，使人際間除了赤裸裸的利害關(guān)系和冷酷無(wú)情的“現(xiàn)金交易”，就再也沒(méi)有別的關(guān)系。它把宗教虔誠(chéng)、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒(méi)在利己主義的冰水之中；它把人的尊嚴(yán)變成交換價(jià)值，用一種沒(méi)良心的貿(mào)易自由代替無(wú)數(shù)特許和自力掙得的自由。

總而言之，它用公開(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。而占有資本的資本家在抹去一切向來(lái)受人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)之后，便是把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者都變成了出錢(qián)招雇的雇傭勞動(dòng)者。此時(shí)，即便在最親近的人那里，利欲熏心的資產(chǎn)階級(jí)也“撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢(qián)關(guān)系”。③《馬克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第354 頁(yè)，第356 頁(yè)，第275 頁(yè)。在這種最無(wú)情的關(guān)系中，所謂的道德變成資本最低賤和最無(wú)助的奴婢。也正基于如此刻薄無(wú)情的現(xiàn)實(shí)，在《美國(guó)文化勝覽》一書(shū)中，費(fèi)迪南德?古恩博格高度概括了資本的本質(zhì)就是“從牛身上刮油，從人身上刮錢(qián)”。④[德]馬克斯?韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，于曉等譯，三聯(lián)書(shū)店，1997 年，第35 頁(yè)。在這樣的社會(huì)里，“個(gè)人有增加自己資本的責(zé)任，而增加資本本身就是目的。”也正是在此目的和理念的激勵(lì)下，現(xiàn)實(shí)中的“活資本可以為所欲為。它猶如一頭沒(méi)有良知的神龍怪獸出入無(wú)人之境”。①[德]馬克斯?舍勒：《資本主義的未來(lái)》，羅悌倫等譯，三聯(lián)出版社1997 年，第61~62 頁(yè)。其結(jié)果，在資本運(yùn)行和資產(chǎn)者的自身天性中，在其內(nèi)在發(fā)展的趨向中卻埋有徹底滅亡的根芽。此時(shí)若還有人堅(jiān)信“資本主義在全世界的勝利進(jìn)軍勢(shì)不可擋”，那么只能暴露他的幼稚無(wú)知，因?yàn)樗緵](méi)有認(rèn)識(shí)到，資本主義對(duì)于體現(xiàn)人類(lèi)精神和情感的宗教、倫理、道德和藝術(shù)的一切有生命意義的東西，都沒(méi)有本質(zhì)性地觸及和正面、積極的引導(dǎo)。相反，它是導(dǎo)致人類(lèi)傳播正能量精神的慢慢衰亡。因此，從資本的本性上看或“從更高社會(huì)形態(tài)的立場(chǎng)來(lái)看，它就是不合理、不道德的”。②[美]羅伯特?韋爾：《分析馬克思主義新論》，魯克儉等譯，中國(guó)人大出版社，2002 年，第75 頁(yè)，第78 頁(yè)。特別是“私有制和對(duì)生產(chǎn)資源的控制是沒(méi)有任何道德合理性的”。③[美]羅伯特?韋爾：《分析馬克思主義新論》，魯克儉等譯，中國(guó)人大出版社，2002 年，第75 頁(yè)，第78 頁(yè)。

資本從它誕生那天起就帶有自私自利的功利目的和反道德本性。它既不是與人為善，更不是普度眾生。即便是戴上“道德”的桂冠，也掩蓋不了靠資本發(fā)家的資產(chǎn)者、有錢(qián)富人或整個(gè)官僚集團(tuán)的道貌岸然。相反是其每一個(gè)細(xì)胞中都浸滿了銅臭氣。為此，馬克思一直試圖通過(guò)揭露資本主義如何使人陷入饑餓、貧窮、罪惡和異化狀態(tài)來(lái)展示資本的非道德性；企盼和實(shí)踐著異化的克服和人性的回復(fù)；期盼通過(guò)一種和諧的社會(huì)關(guān)系以解放和實(shí)現(xiàn)自我，使其能夠最大限度地發(fā)揮人的本質(zhì)力量；并堅(jiān)信“一旦沒(méi)有資本，也就不再有雇傭勞動(dòng)了?！雹堋恶R克思恩格斯選集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第289 頁(yè)。當(dāng)然，也就不會(huì)存在反道德的剝削和壓迫。沒(méi)有了剝削壓迫，也就消除了階級(jí)對(duì)抗。此時(shí)，社會(huì)進(jìn)化將不再是政治革命。而在這以前，在每一次社會(huì)全盤(pán)改造的前夜，社會(huì)科學(xué)的結(jié)論總是：“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是血戰(zhàn)，就是毀滅?！边@就是“資本”的惡本性所帶來(lái)的激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、劇烈的社會(huì)矛盾以及人際間所進(jìn)行的你死我活的肉搏的必然。

在資本利潤(rùn)的誘惑下，人際間和國(guó)際間的競(jìng)爭(zhēng)只能是愈演愈烈，從而導(dǎo)致暴力頻發(fā)，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，把整個(gè)人類(lèi)帶進(jìn)血雨腥風(fēng)的災(zāi)難。因此，資本和財(cái)富并不能給人類(lèi)帶來(lái)幸福與和平。相反，會(huì)伴隨資本主義的繁榮，將人類(lèi)推入悲觀主義的泥沼。根本原因就是人的欲望永無(wú)饜足；人的需求無(wú)窮無(wú)盡；“每當(dāng)一個(gè)欲望得到滿足，余下來(lái)就有十個(gè)欲望不得滿足?！雹輀美]威爾?杜蘭特：《哲學(xué)的故事》，金發(fā)燊等譯，三聯(lián)書(shū)店，1997 年，第98 頁(yè)。依靠資本救世永遠(yuǎn)是一個(gè)錯(cuò)誤。這不只因?yàn)槿藗兂３Ｒ驉?ài)錢(qián)如命而受到譴責(zé)，還因?yàn)槿祟?lèi)作為一種精神性的生命專(zhuān)心于獲得財(cái)富總是徒勞無(wú)益。人和動(dòng)物的區(qū)別就在于人有精神追求，而不是一味地享用物質(zhì)。因此人生獲得幸福和樂(lè)趣“是一門(mén)需要文化和知識(shí)的藝術(shù)”。⑥[德]叔本華：《人生的智慧》，張尚德譯，黑龍江人民出版社，1987 年，第32 頁(yè)。與知識(shí)、藝術(shù)和審美相比，資本、財(cái)富和權(quán)力最終都是失敗者。只有知識(shí)和美德才能夠滋潤(rùn)大地、養(yǎng)育生靈、澤及萬(wàn)物；不忙于世俗之爭(zhēng)，不計(jì)名利榮辱，普施愛(ài)心于整個(gè)宇宙，一如既往地追求著灑脫和逍遙的人生。

三、“道德資本”的錯(cuò)謬和危害

通過(guò)上述的理論分析，顯見(jiàn)“道德資本論”的最大危害就是將那純潔、自然而又神圣的“居我心中的道德法則”赤裸裸地“資本化、商品化、功利化、實(shí)用化、物化、異化”。在現(xiàn)實(shí)中不是道德至上，而是物質(zhì)、金錢(qián)、權(quán)力和資本至上；不是至善、至美和至真，而是“有錢(qián)為大，有奶是娘”。此時(shí)此地，那忠實(shí)于大地和人心的道德早已變成說(shuō)教者或別有用心者口中空洞無(wú)物的符號(hào)。實(shí)際上，當(dāng)偉大的維特根斯坦基于一生的經(jīng)歷斷言“金錢(qián)于道德和哲學(xué)無(wú)益”時(shí)，是真實(shí)地表達(dá)了道德的本質(zhì)，那就是：人只有懂得美丑善惡，才可能擁有道德。特別是人們通常所謂的美德，講的就是“美即是德，德即是美”。而資本自從產(chǎn)生的那天起就幾乎是同金錢(qián)、利益和罪惡結(jié)合在一起，并創(chuàng)造了一個(gè)令人恐怖的血腥歷史。特別是那些資本大亨，不僅縱橫捭闔掌控世界，而且是每時(shí)每刻都張著血盆大口在吞噬著工人階級(jí)和其他被剝削者的剩余勞動(dòng)和汗水。以至今天，依然是資本家在繼續(xù)通過(guò)一系列的資本運(yùn)作，操縱著資本流通，支配著政治經(jīng)濟(jì)，制造了一個(gè)富人的天堂和窮人的地獄。

可以說(shuō)，自從資本統(tǒng)治這個(gè)世界，人世間的貴賤貧富差距就日益擴(kuò)大，并逐漸形成一個(gè)荒淫糜爛、紙醉金迷、游手好閑的寄生階級(jí)及背離節(jié)儉的異化消費(fèi)。其負(fù)作用：一是導(dǎo)致物質(zhì)財(cái)富的無(wú)限浪費(fèi)、地球資源的巨大消耗，使人類(lèi)和其他物種形成的食物鏈發(fā)生斷裂。二是激起人的貪欲，誘發(fā)人的妒忌，增加人的懶惰；導(dǎo)致的結(jié)果往往是投機(jī)取巧、爾虞我詐和不勞而獲，從而加速了人性的異化，分裂了人的存在，毀損了人的審美欲求，對(duì)整個(gè)人類(lèi)產(chǎn)生腐蝕和肢解作用。三是衰減了經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域人類(lèi)擴(kuò)大再生產(chǎn)的能力，阻滯了自然資源的可持續(xù)開(kāi)發(fā)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。照此下去，人類(lèi)不僅會(huì)破壞自然界正在努力維持的物質(zhì)、能量和生態(tài)之間的平衡，也將“快速成為這顆星球上最具毀滅性的一種力量”。①[美]喬恩?埃里克森：《活力地球?地球面臨的挑戰(zhàn)》,楊心鴿譯，首都師范大學(xué)出版社，2010 年，第9 頁(yè)。

當(dāng)然，就黑格爾命題“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的”而言，資本既然來(lái)到人世就自然有它的合理性及實(shí)用性。尤其在“資本就是積累起來(lái)的勞動(dòng)”的意義上，它作為擴(kuò)大再生產(chǎn)規(guī)模、刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)手段，對(duì)于促動(dòng)人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明起到不可或缺的重要作用。正是基于此，馬克思才說(shuō)，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用?！雹赱德]馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，中央編譯局譯，人民出版社，1971 年，第26 頁(yè)。但這并不意味著資本不具有它的“盈利本質(zhì)和剝削本性”。相反，恰如馬克思所言，以資本運(yùn)作為主體的“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)者只是看作勞動(dòng)的動(dòng)物，只是看作僅僅具有最必要的肉體需要的牲畜”。③[德]馬克思：《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)－哲學(xué)手稿》，劉丕坤譯，人民出版社，1979 年，第13 頁(yè)。

為此，在表達(dá)“道德資本”的合理性時(shí)，編造者也絞盡腦汁地將其飾以諸多華麗辭藻和空洞的囈語(yǔ)，然而漂亮的言辭并不能遮掩有所圖謀的心機(jī)。所謂道德資本，只是編造者旨在借用“道德”這個(gè)光輝字眼來(lái)模糊廣大善良人的眼睛與心智，以實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)心齷齪目的的說(shuō)辭。本來(lái)道德作為一種非權(quán)力性和非強(qiáng)制性的自覺(jué)意識(shí)，對(duì)道德主體僅起到“自我約束、自我控制和自我革新”的作用，然而一經(jīng)資本化和功利化，變成被挖去真理和正義的意識(shí)形態(tài)，在現(xiàn)實(shí)中就常常是既“改變不了個(gè)人命運(yùn)，也無(wú)益于國(guó)事家事，致使空談道德，成為世間最大的偽善”。而現(xiàn)在一些作者又將其變?yōu)閾迫€(gè)人利益的資本，就更是證明道德作為一種行為法則和精神力量是經(jīng)常被權(quán)力者或投機(jī)鉆營(yíng)者玩弄于股掌之中，被文人騷客用來(lái)裝潢門(mén)面、粉飾人格，以實(shí)現(xiàn)其“偽造、假冒、普遍摻毒”等羞于見(jiàn)人的抱負(fù)和詭計(jì)。

正因如此，在日常生活中，純樸之人則很少談及一些人津津樂(lè)道的“資本道德”或“道德資本”，而是每每碰及人際間的交往和事件，總是拒絕和厭惡使用那些空洞無(wú)物和裝腔作勢(shì)的道德概念。在他們看來(lái)，使用那些能夠表達(dá)和反映自身內(nèi)在情感和生命本能的“天地良心”來(lái)替代那些屬于觀念形態(tài)、華而不實(shí)和包藏禍心的道德資本，更能代表自己的真心實(shí)意和做人準(zhǔn)則。因?yàn)槌鲎詢(xún)?nèi)心的本能需要和未加修飾的良知良能，才可能更多地容納同情、憐憫和誠(chéng)實(shí)，并促動(dòng)那些由上等人出自外在目的竭力宣揚(yáng)的道德信條發(fā)生本質(zhì)性變化。

也正基于對(duì)道德這種大眾化和生活化的認(rèn)知，早在青年時(shí)代，馬克思就在一系列有關(guān)“道德化的批判和批判化的道德”等文論中，充滿對(duì)舊制度和舊道德的抨擊；揭露封建貴族和資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的類(lèi)似“道德資本”這般的偽自由、偽姿態(tài)、偽道德、偽法律及其真正的心胸狹窄、狡黠奸詐、兇惡殘忍，認(rèn)為正是它們把道德的基礎(chǔ)“由人類(lèi)精神的自律”變成統(tǒng)治者和宗教教條的他律；導(dǎo)致人類(lèi)行為通常所遵循的崇高道德律不再能夠圍繞真理的樞軸而轉(zhuǎn)動(dòng)，取而代之的“卻是外表的現(xiàn)象、警察的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)的禮儀”。①《馬克思恩格斯全集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第119 頁(yè)，第96 頁(yè)。并且，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思堅(jiān)定地指出：“共產(chǎn)主義者決不鼓吹道德”，更不把“‘共產(chǎn)主義者’一詞變成一個(gè)純范疇?！雹凇恶R克思恩格斯全集》（第1 卷），人民出版社，1995 年，第119 頁(yè)，第96 頁(yè)。他認(rèn)為，任何被社會(huì)廣泛接受的道德概念都是由該社會(huì)的生產(chǎn)方式和統(tǒng)治階級(jí)的切身利益決定的。因此全部現(xiàn)存的道德作用就是旨在加強(qiáng)統(tǒng)治者的權(quán)力，使其既得利益合法化。生活在現(xiàn)實(shí)中的人總以為自己的道德觀念反映永恒真理，而實(shí)際上它們只反映和代表了剝削階級(jí)的利益及權(quán)力意志。在資本主義制度下，“資本家的最大愿望就是讓工人盡可能不間斷地消耗他那份生命力”，使其成為“直接增加自己主人財(cái)富的人”。③《馬克思恩格斯全集》（第30 卷），人民出版社，1995 年，第264 頁(yè)。因此，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德觀念給我們的只是一幅歪曲的圖畫(huà)、一種主觀虛構(gòu)的規(guī)則以及一些同科學(xué)相對(duì)立的無(wú)邊無(wú)際的空論。它的存在只是為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者將其用作“軟刀子”征服普遍民眾的目的。

為此，馬克思一生都堅(jiān)持反對(duì)別有用心者用“仁義道德、激昂之情以及自高自大的態(tài)度”為資本主義或空想社會(huì)主義的“優(yōu)越性”辯護(hù)。因?yàn)?，“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，是暴力起著巨大作用”，④《馬克思恩格斯全集》（第44 卷），人民出版社，2001 年，第821 頁(yè)。而不是什么道德資本或資本道德在起作用。在馬克思看來(lái)，統(tǒng)治階級(jí)推崇的舊道德只是一種簡(jiǎn)單、武斷、以“寶劍為王笏”的道德信條，是從道德概念自身引出的道德結(jié)論，用以裝飾或維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)，而不是立足社會(huì)自身的弊端對(duì)其進(jìn)行否定和批判。因此，在論及道德理念時(shí)，馬克思很少使用諸如“公正、權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任”等大字眼，主要使用一些直接與人自身相關(guān)的概念，諸如“人性的、非人的、剝削、自由、奴役、依附、缺陷、缺點(diǎn)、殘酷、見(jiàn)利忘義、腐敗、賣(mài)淫、金錢(qián)關(guān)系、私利、專(zhuān)制、排斥、苦難、無(wú)能、非自愿的，等等”。①George Brenkert, Marx’s Views on Ethics of Freedom, London, 1983, p. 15.依此表明，他對(duì)資本的深?lèi)和唇^。所以，眼下一些人舶來(lái)和推崇的“道德資本”不僅充滿荒誕謬誤，是地地道道的偽道德和假意識(shí)，而且給出的也是一個(gè)邏輯混亂的概念和世界。它自相矛盾，毫無(wú)批判；只有雜湊和含混，沒(méi)有真理和道德；只有摹仿，沒(méi)有自我。一經(jīng)揭開(kāi)那裝飾在“道德資本”上的虛假詞句，就會(huì)暴露其深藏在人類(lèi)靈魂中的污垢，其作為人的自我異化的丑惡形象就會(huì)被揭穿。使得我們對(duì)道德資本的批判變成對(duì)墮落塵世的批判，對(duì)編造者的批判變成對(duì)偽善者和投機(jī)鉆營(yíng)者的批判。 因?yàn)榭斩吹牡赖抡f(shuō)教或道德資本無(wú)一例外都是政客們編造出的一些花言巧語(yǔ)。其目的就是妖惑民心，欺蒙公眾，玩弄政治，掩飾罪惡。它對(duì)于人類(lèi)文明的維護(hù)和進(jìn)步，早已失去它產(chǎn)生之初對(duì)放蕩不羈的無(wú)意識(shí)所起到的抑制作用的積極意義，除了充當(dāng)一種消極的和替罪羊的角色之外，對(duì)一切社會(huì)問(wèn)題似乎都已經(jīng)無(wú)能為力。它既不能阻止無(wú)數(shù)的暴力犯罪，也不能制止慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)，相反常常充當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)販子引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)和從事戰(zhàn)爭(zhēng)的借口與動(dòng)員令，構(gòu)成投入戰(zhàn)爭(zhēng)的一種主要的心理機(jī)制。因此，一切舊道德在面對(duì)現(xiàn)實(shí)中似乎是與日俱增的問(wèn)題的時(shí)候，都已經(jīng)無(wú)可置疑地顯得力不從心，即根本不能解決現(xiàn)代人類(lèi)所面臨的最緊迫的實(shí)際問(wèn)題。諸如霸權(quán)主義、民族主義、國(guó)家主義、權(quán)力至上、金錢(qián)主義、唯我主義、輿論欺騙、政治訛詐、武力鎮(zhèn)壓、個(gè)人專(zhuān)權(quán)、貪污腐敗、爾虞我詐、貧富兩極分化，能源、疾病和饑餓對(duì)第三世界的威脅，科學(xué)研究中的不道德行為等，都是資本主義歷史階段滋生出來(lái)的新的道德危機(jī)或反人道主義。所以，馬克思畢生都力求以革命行動(dòng)廢除“生產(chǎn)資料私有制、雇傭勞動(dòng)和資本權(quán)力”，消除勞動(dòng)異化，使工人階級(jí)最終能夠從資本的剝削壓迫下解放出來(lái)。由此，馬克思堅(jiān)決主張：一切理論的真理性都在于實(shí)踐性。那些離開(kāi)實(shí)踐的道德信條的永恒正義只存在于云霧彌漫的哲學(xué)幻想的太空。特別是那些自炫淵博的倫理學(xué)說(shuō)常常披著光彩奪目的外衣，繡滿瑰麗的花朵，浸透著甜情蜜意，然而現(xiàn)實(shí)卻需要深入社會(huì)底層，關(guān)心人民疾苦，回復(fù)人性；探討引起人世間諸多罪惡與災(zāi)禍的原因以及如何從根源上消除這些不幸和苦難，并力圖在劈破天空、震撼宇宙和穿越黑夜屏障的過(guò)程中，抨擊罪惡，弘揚(yáng)善良，縮小差異，抬升公平；遏制永無(wú)饜足的貪欲；提倡清心寡欲，儉樸廉潔，拒絕驕奢淫逸、奢侈腐??；放射出愛(ài)的光芒，溫暖苦難的大地；以便真正為人類(lèi)幸福開(kāi)辟一條光明的圣徑。

當(dāng)然，時(shí)代需要我們與時(shí)俱進(jìn)，但是馬克思基于人的普遍良知、道德心、責(zé)任感和對(duì)全人類(lèi)命運(yùn)的關(guān)愛(ài)形成的道德觀念，卻要求我們無(wú)論身處何種時(shí)代，都要反對(duì)空洞的道德說(shuō)教，重視道德實(shí)踐；反對(duì)不合理的社會(huì)形態(tài)帶來(lái)的不公和人的異化；重視人的個(gè)性解放、人格的整合、主體的塑造和正義的復(fù)歸；提倡積極的自由觀、道德觀、交往理性、包容倫理、生命美學(xué)；反對(duì)物質(zhì)至上，抑制私欲和自我膨脹，弘揚(yáng)利他主義和無(wú)私境界；肯定社會(huì)變革和道德辯護(hù)之間的關(guān)聯(lián)性、互動(dòng)性。堅(jiān)信多樣化才真正體現(xiàn)人類(lèi)文化的本質(zhì)。因此眼下，要大膽地超越舊倫理，確立新倫理，否定舊道德，樹(shù)立新風(fēng)尚，構(gòu)建新文明，以便在人類(lèi)歷史上，逐步消除人性的異化、物化和資本化；“使人類(lèi)心靈充滿始終新鮮不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏?！雹賉德]康德：《實(shí)踐理性批判》，韓水法譯，商務(wù)印書(shū)館，1999 年，第177 頁(yè)。使真正的道德者只屬于那些頭腦清晰、思想自由、心地善良、不斷增加才華與智慧的人。

現(xiàn)代道德急切要解決的問(wèn)題，就是如何滿足人的本真需求，實(shí)現(xiàn)意識(shí)和無(wú)意識(shí)、個(gè)體與集體、人與自然、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的統(tǒng)一，以更有效地推進(jìn)意識(shí)的新發(fā)展和道德的新進(jìn)程。而欲達(dá)此目的，最重要的就是要犧牲自身欲望的膨脹，要求人們要首先做到：清心寡欲，凝神于胸，舍棄諸般貪欲，趨向淳樸自然，順應(yīng)造化之理。如果人們能夠做到安靜柔順，內(nèi)無(wú)思慮、外無(wú)煩亂，讓心靈安寧和泰、光潔純凈，不沾染世俗的污塵和瑕疵，做到居無(wú)思，行無(wú)慮，恬淡無(wú)欲，追求無(wú)待、無(wú)累、無(wú)患的精神的絕對(duì)自由，就可以做到至美至樂(lè)，逍遙物外，獨(dú)往獨(dú)來(lái)。當(dāng)然人都有七情六欲，都清楚現(xiàn)實(shí)生活中“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽”。②老子：《道德經(jīng)》，世界圖書(shū)出版公司，1995 年，第12 章。人人都熱愛(ài)生機(jī)勃發(fā)、姹紫嫣紅的春天，都喜歡云高氣爽、鹿?jié)M羊肥的秋天，也都難免為那賞心悅目的花容月貌、琳瑯滿目的奇珍異寶所吸引；但是理性的人卻會(huì)做到恬淡守樸，知足不辱，知止不殆。人生的關(guān)鍵就是要能夠利用理性發(fā)現(xiàn)遏止邪欲的方法，以靜制亂，趨向淳樸自然，順應(yīng)造化之理，視功名利祿如過(guò)眼煙云，看富貴榮華為草木糞土，拋棄一切放縱情欲之念；剔除一切虛榮和奢侈，決不悠悠貴處于樓臺(tái)宮榭，身占萬(wàn)民之先。恰如休謨所言：“有德之士、真正的哲人，應(yīng)能夠支配自己的欲望，控制自己的激情，根據(jù)理性而學(xué)會(huì)對(duì)各種職業(yè)和享受確立正確的評(píng)價(jià)?！雹踇英]休謨：《人性的高貴與卑劣》，楊適譯，上海三聯(lián)書(shū)店，1988 年，第82 頁(yè)。若如是，一個(gè)人就可以清欲除惡，抵御外邪，使得正氣旺盛、德全而神明。