方 世 南

(蘇州大學(xué) a.馬克思主義學(xué)院 b.東吳智庫,江蘇 蘇州 215006)

“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第17頁。(簡稱“兩個結(jié)合”)是中國共產(chǎn)黨人干革命、搞建設(shè)、抓改革開放的成功之道,是開辟馬克思主義中國化時代化現(xiàn)代化新境界的必由之路,是以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復(fù)興的重大舉措,也是新時代新征程上的一項亟待高度重視和大力拓展的重大歷史任務(wù)?！皟蓚€結(jié)合”在中國革命、社會主義建設(shè)和改革開放等不同歷史時期雖然具有普適性的基本要求,但因為國內(nèi)主要矛盾的深刻變化和發(fā)展戰(zhàn)略任務(wù)的轉(zhuǎn)移,也有著不同的重點和難點。在世界現(xiàn)代化都面臨著資源、環(huán)境、人口不平衡的困境而必須高度注重人與自然關(guān)系這一共同議題的背景下,在生態(tài)環(huán)境危機已成為全球性重大危機的嚴(yán)峻態(tài)勢下,在我國生態(tài)文明建設(shè)任務(wù)依然艱巨的客觀情況下,“兩個結(jié)合”就具有十分鮮明的生態(tài)文明建設(shè)維度,需要深刻把握中國式現(xiàn)代化蘊涵的獨特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀,堅持把馬克思主義生態(tài)文明理論同中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實際緊密地結(jié)合起來、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化緊密地結(jié)合起來,大力推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,以生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展的價值取向,不斷地實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾的生態(tài)權(quán)益,以強有力的生態(tài)安全作基礎(chǔ)和保障,確保國家總體安全,創(chuàng)造出人類生態(tài)文明的新形態(tài),大踏步地邁向社會主義生態(tài)文明新時代,建設(shè)好美麗中國和地球美好家園。

一、把握從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”的基本內(nèi)涵

一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移,體現(xiàn)了馬克思主義一貫倡導(dǎo)的實事求是的思想方法和工作方法,也是做好 “兩個結(jié)合”的關(guān)鍵之所在。鄧小平指出:“馬克思主義必須是同中國實際相結(jié)合的馬克思主義”(2)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第63頁。,“離開自己國家的實際談馬克思主義,沒有意義”(3)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第191頁。,要在“兩個結(jié)合”中推進馬克思主義中國化時代化現(xiàn)代化,就必須與我們正在做的事情相結(jié)合。鄧小平指出:“真正的馬克思主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況,認(rèn)識、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！?4)《鄧小平文選》第3卷,北京:人民出版社,1993年,第291頁。中國特色社會主義進入新時代,這個新時代的重要標(biāo)志之一是進入“社會主義生態(tài)文明新時代”(5)《習(xí)近平談治國理政》,北京:外文出版社,2014年,第208頁。。社會主義生態(tài)文明新時代實質(zhì)上就是能夠充分體現(xiàn)出中國式現(xiàn)代化主要特征之一和本質(zhì)要求之一的人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的新時代,是通過建設(shè)美麗的生態(tài)經(jīng)濟、生態(tài)政治、生態(tài)文化、生態(tài)社會而創(chuàng)造美好生活的新時代,也是在現(xiàn)代化進程中解決好資源環(huán)境承載力與現(xiàn)代化建設(shè)、物質(zhì)現(xiàn)代化與生態(tài)現(xiàn)代化、社會現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化等諸多矛盾的新時代,是向全世界展示出中國式現(xiàn)代化理論和實踐巨大成功的新時代。黨的二十大報告提出:“從現(xiàn)在起,中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！?6)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第21頁。作為堅持人與自然和諧共生的現(xiàn)代化這一重要特征的中國式現(xiàn)代化,全面推進中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興,就體現(xiàn)為要以新發(fā)展理念全面推進中華民族進入人與自然和諧共生的綠色經(jīng)濟社會。因此,從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”,就必須充分認(rèn)識馬克思主義生態(tài)文明理論在馬克思主義理論體系中的重要地位及其當(dāng)代價值,充分認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位及其當(dāng)代價值,要從馬克思主義生態(tài)文明理論中尋找解決生態(tài)環(huán)境危機和確保生態(tài)安全以及實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾生態(tài)環(huán)境權(quán)益的生態(tài)智慧,著力推進馬克思主義生態(tài)文明理論中國化時代化現(xiàn)代化,并要立足中國國情認(rèn)真做好挖掘、梳理、傳承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的工作,要找準(zhǔn)馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的契合之處,圍繞努力建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化和走向社會主義生態(tài)文明新時代的重大歷史任務(wù),切實做好把馬克思主義生態(tài)文明理論同中國生態(tài)文明建設(shè)的具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的工作。

馬克思主義的理論生命力和理論威力就在于能夠科學(xué)地說明世界和改造世界,“兩個結(jié)合”充分體現(xiàn)了普適性和特殊性的辯證統(tǒng)一,充分彰顯歷史性和階段性的辯證統(tǒng)一,表現(xiàn)出巨大的真理性和價值性以及合目的性和合規(guī)律性,成功地推動著黨領(lǐng)導(dǎo)的各項事業(yè)的發(fā)展。在新民主主義革命時期,針對空前的民族危機和國內(nèi)復(fù)雜的階級矛盾,“兩個結(jié)合”主要緊密圍繞當(dāng)時黨的中心任務(wù)即以革命戰(zhàn)爭打倒帝國主義和國民黨而展開;在社會主義建設(shè)時期,針對人民日益增長的物質(zhì)文化需要與不能滿足這種需要的國內(nèi)主要矛盾,“兩個結(jié)合”主要緊密圍繞黨的中心任務(wù)即圍繞生產(chǎn)建設(shè)這一中心任務(wù)而展開;改革開放以來,“兩個結(jié)合”主要緊密圍繞全面建成小康社會和在此基礎(chǔ)上全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的中心任務(wù)而展開。黨的十八大明確了建設(shè)中國特色社會主義的總?cè)蝿?wù)是實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興。黨的十九大站在中國特色社會主義新時代的歷史方位上,明確我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。黨的二十大擘畫了中國式現(xiàn)代化的宏偉藍(lán)圖,提出了中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興的重大戰(zhàn)略任務(wù)。在中國式現(xiàn)代化的各項特征、各項要求和各項任務(wù)中,生態(tài)文明建設(shè)的特征、要求和任務(wù)都是貫穿于其中而不可或缺的,綠色發(fā)展都是推動高質(zhì)量發(fā)展的重要發(fā)展理念和發(fā)展方略。中國式現(xiàn)代化蘊涵的獨特的世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀,鮮明地體現(xiàn)了中國建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國的鮮明價值導(dǎo)向,都需要通過做好“兩個結(jié)合”而推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展。

在世界現(xiàn)代化理論和實踐都必然要注重協(xié)調(diào)好人與自然關(guān)系以及人與社會關(guān)系這一重大課題的歷史背景下,在生態(tài)環(huán)境問題已成為全球都面臨著的一個關(guān)系人類生死存亡的重大問題的嚴(yán)峻態(tài)勢下,在我國“資源環(huán)境約束趨緊,環(huán)境污染等問題突出”(7)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第5頁。和“生態(tài)環(huán)境保護任務(wù)依然艱巨”(8)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》,北京:人民出版社,2022年,第14頁。的客觀情況下,“兩個結(jié)合”就具有十分鮮明的生態(tài)文明建設(shè)維度,有著獨具基本內(nèi)涵的規(guī)定性。為此,從生態(tài)文明建設(shè)維度大力推進“兩個結(jié)合”,是時代所需和人民期盼,是促進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展的緊迫任務(wù),要始終全力聚焦我國和全球日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題,始終全力聚焦現(xiàn)代化進程中的生態(tài)環(huán)境風(fēng)險和生態(tài)環(huán)境危機問題,始終全力聚焦美好生活視域下的人民群眾生態(tài)環(huán)境權(quán)益實現(xiàn)和維護問題,始終全力聚焦生態(tài)安全是國家總體安全的重要基石問題,努力做好把馬克思主義生態(tài)文明理論同中國生態(tài)文明具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合的工作,一體化地推進社會主義生態(tài)文明理論建設(shè)、社會主義生態(tài)文明體制機制建設(shè)、社會主義生態(tài)文明的主體人的建設(shè),全面提升中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的理論水平和實踐能力。

二、認(rèn)識從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”的重大價值

我國是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的國家,又是世界上為數(shù)不多的具有源遠(yuǎn)流長和博大精深的中華文明的國家。從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”,需要從新時代建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國家和走向社會主義生態(tài)文明新時代的具體實際出發(fā),站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展,充分認(rèn)識社會主義生態(tài)文明的意識形態(tài)屬性和彰顯中國國情的本土屬性,充分運用好馬克思主義生態(tài)文明理論資源和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的思想資源,從綠色發(fā)展的高度建設(shè)好美麗中國和地球美好家園。

馬克思主義是由辯證自然觀、社會歷史觀、科學(xué)認(rèn)識論、辯證邏輯等理論學(xué)說而組成的具有緊密聯(lián)系的有機整體,馬克思曾這樣自我評價過自己的理論體系:“不論我的著作有什么缺點,它們都有一個長處,即它們是一個藝術(shù)的整體。”(9)《馬克思恩格斯(資本論)書信集》,北京:人民出版社,1976年,第196頁。馬克思主義作為一個有機整體,全面地研究自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律,為人們認(rèn)識世界和改造世界提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。馬克思主義始終以人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系(包括人與人的關(guān)系以及人與自身的關(guān)系)作為研究對象。如果說馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的研究成果鮮明地彰顯出綠色理論色彩的話,那么,馬克思主義關(guān)于人與社會關(guān)系的研究成果則鮮明地彰顯出紅色理論色彩。馬克思主義既有關(guān)于社會革命、階級斗爭、無產(chǎn)階級專政、武裝奪取政權(quán)、黨的建設(shè)、人類解放等方面的豐富紅色理論,又有關(guān)于人與自然和諧、善待自然、呵護土地、綠色生產(chǎn)力、永續(xù)發(fā)展和遵循規(guī)律發(fā)展、將自然主義的人道主義和人道主義的自然主義有機結(jié)合、自然解放等豐富的綠色理論,是閃耀著“紅綠交融”絢麗色彩的馬克思主義理論。然而,對于馬克思主義關(guān)于人與社會關(guān)系的紅色理論,我們在“兩個結(jié)合”方面做得很好,而對于馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的綠色理論方面,我們則處于剛起步階段。與國外許多學(xué)者對馬克思主義生態(tài)文明理論進行了多維度的研究,取得了較豐碩的成果相比,我們做得還很不夠。早在20世紀(jì)70年代,英國學(xué)者帕森斯(H.L.Parsons)出版了《馬克思和恩格斯論環(huán)境保護》、美國學(xué)者本·阿格爾( Ben Ager )出版了《西方馬克思主義概論》。到20世紀(jì)80年代和90年代,日本學(xué)者吉田文和于1980年出版了《環(huán)境和技術(shù)的經(jīng)濟學(xué)》,日本學(xué)者巖佐茂于1993年出版了《環(huán)境的思想:環(huán)境保護與馬克思主義的結(jié)合處》。還有德國學(xué)者瑞尼爾·格倫德曼 (R.Grundmann) 于1991年出版了《馬克思主義和環(huán)境保護思想》,英國學(xué)者大衛(wèi)·佩帕 (D.Pepper)于1993年出版了《生態(tài)社會主義:從深生態(tài)學(xué)到社會正義》,美國學(xué)者詹姆斯·奧康納(James O'Connor)于1997年出版了《自然的理由:生態(tài)社會主義研究》,美國學(xué)者保羅·巴凱特 (P.Burkett) 于1999年出版了《馬克思和自然:一種紅綠觀點》。到了21世紀(jì),對馬克思主義生態(tài)文明理論的研究進一步深入。美國學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特(J.B.Foster)于2000年出版了《馬克思的環(huán)境保護思想》,2002年福斯特又出版了《反對資本主義的生態(tài)學(xué)》,美國學(xué)者馬丁·恩普森(Martin Empson)于2014年出版了《土地和勞動:馬克思主義,生態(tài)學(xué)和人類歷史》,日本學(xué)者齋藤幸平于 2017年出版了《卡爾·馬克思的生態(tài)社會主義:資本主義、自然與未完成的政治經(jīng)濟學(xué)批判》,等等。這些著作都從不同的側(cè)度挖掘、整理和展示了馬克思主義學(xué)理深厚、博大精深的生態(tài)文明理論,對于人們完整地認(rèn)識馬克思主義紅綠交融的博大理論體系,深刻地認(rèn)識馬克思主義生態(tài)文明理論的當(dāng)代價值,并運用它指導(dǎo)生態(tài)文明實踐,都起著十分重要的作用。習(xí)近平指出:“我看過一些西方研究馬克思主義的書,其結(jié)論未必正確,但在研究和考據(jù)馬克思主義文本上,功課做得還是可以的。相比之下,我們一些研究在這方面的努力就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了?！?10)習(xí)近平:《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》,北京:人民出版社,2016年,第11—12頁。此話講到了點子上,十分客觀中肯,也為我們從生態(tài)文明建設(shè)維度大力推進“兩個結(jié)合”,在加深理論研究基礎(chǔ)上推出一大批高質(zhì)量的馬克思主義生態(tài)文明理論研究成果指明了方向。

中國式現(xiàn)代化是立足于中國國情基于中華民族本土文明推進的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化,從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”,有助于我們完整地正確地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵著的博大精深的生態(tài)文明智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是作為“民族基因”“文化血脈”“精神標(biāo)識”而綿延不絕地流傳下來的偉大文明成果,是既源遠(yuǎn)流長又博大精深的寶貴精神文化財富,是中華文明在實踐中歷經(jīng)千百年來的不斷積淀而形成的智慧結(jié)晶,也是中華文明寶庫中無比珍貴的思想瑰寶。中華民族在對人與自然關(guān)系深刻認(rèn)識所形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分,至今仍然閃耀著中華生態(tài)文明的璀璨光芒,構(gòu)成推動中華文明綿延不絕地發(fā)展下去的根和魂,也是具有普適性價值的全人類文明成果,集中體現(xiàn)在“天人合一,道法自然”的生態(tài)宇宙觀、“風(fēng)調(diào)雨順,國泰民安”的生態(tài)安全觀、“民胞物與,念茲在茲”的生態(tài)倫理觀、“道生萬物,生生有德”的生態(tài)價值觀、“寄情山水,回歸自然”的生態(tài)審美觀、“以時禁發(fā),斷罟匡君”的生態(tài)法制觀、“取之有道,用之有度”的勤儉節(jié)約觀、“眾生平等,兼愛萬物”的人與自然平等觀、“利用厚生,惜物愛物”的恒產(chǎn)富民觀、“仁者樂山,智者樂水”的生態(tài)生活觀、“余氣相培,滋養(yǎng)禾苗”的物能循環(huán)觀、“螽斯振羽,萬世其昌”的永續(xù)發(fā)展觀等諸多方面,這些重要的思想觀念,與馬克思主義生態(tài)文明理論有著契合之處,既是中華民族在長期研究人與自然關(guān)系方面累積起來的獨特生態(tài)觀,也是世界文明史上和現(xiàn)代化史上彌足珍貴的生態(tài)文明觀,對于推進新時代人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)以及對于構(gòu)建全球生態(tài)安全共同體和建設(shè)地球美好家園,都具有十分重大的理論價值和實踐價值。在世界現(xiàn)代化發(fā)展史上能為協(xié)調(diào)好經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)優(yōu)化的矛盾、物質(zhì)現(xiàn)代化和人的現(xiàn)代化的矛盾、當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展和子孫后代世世代代發(fā)展的矛盾提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”,有助于找準(zhǔn)馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的相結(jié)合之處,進一步做好把馬克思主義生態(tài)文明理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合工作,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化既能不斷地返本開新,又能大踏步地走向現(xiàn)代化、走向世界和走向未來。

三、拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”的實踐路徑

從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”是新時代的一項宏大系統(tǒng)工程,要緊緊圍繞以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造人類生態(tài)文明新形態(tài)的主要任務(wù)展開,聚焦于生態(tài)文明理論建設(shè)、生態(tài)文明體制機制建設(shè)、生態(tài)文明現(xiàn)代公民建設(shè)這“三位一體”的整體性建設(shè),推進社會主義生態(tài)文明理論創(chuàng)新和社會主義生態(tài)文明制度體系創(chuàng)新,培育出一大批具有高尚生態(tài)理性、生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明行為的社會主義公民。

加強社會主義生態(tài)文明理論建設(shè),用創(chuàng)新的馬克思主義生態(tài)文明理論指導(dǎo)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè),是拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”的重要實踐路徑。要大力做好把馬克思主義生態(tài)文明理論與中國生態(tài)文明建設(shè)具體實際相結(jié)合以及與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合工作,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬克思主義生態(tài)文明理論,認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化,在此基礎(chǔ)上促進馬克思主義生態(tài)文明理論與中國生態(tài)文明建設(shè)具體實際相結(jié)合以及與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合,使人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)有強有力的思想保證、智力支撐和精神動力來源。長期以來,在“兩個結(jié)合”方面,我們對于系統(tǒng)地梳理、總結(jié)和傳承馬克思主義生態(tài)文明理論,將馬克思主義生態(tài)文明理論中國化時代化現(xiàn)代化,與人與自然和諧共生的現(xiàn)代化緊密結(jié)合起來方面還做得很不夠,與將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的地位還不相稱,與堅持社會主義生態(tài)文明的意識形態(tài)屬性還不相吻合。社會主義生態(tài)文明的概念體現(xiàn)了鮮明的社會主義意識形態(tài)屬性,必須突出馬克思主義生態(tài)文明理論對于我國生態(tài)文明實踐的指導(dǎo)作用。日本學(xué)者巖佐茂先生指出,在對于馬克思主義環(huán)境思想的重視方面,社會主義國家的理論努力,“是極不充分的。社會主義國家發(fā)生的公害與環(huán)境問題正是不進行這種努力的必然結(jié)果”(11)[日]巖佐茂:《環(huán)境的思想》,韓立新譯,北京:中央編譯出版社,1997年,第115頁。。語言雖然很尖銳,但是,卻指出了存在的問題,也深刻地揭示了馬克思主義生態(tài)文明理論對于社會主義生態(tài)文明實踐的重大價值。馬克思指出:“一切新時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎(chǔ)的?！?12)《馬克思恩格斯全集》第3卷,北京:人民出版社,1972年,第544頁。馬克思的《資本論》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》、馬克思恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》、恩格斯的《英國工人階級狀況》《自然辯證法》等著作,都運用唯物史觀對人與自然關(guān)系、人與社會關(guān)系進行了深入闡述,揭示了自然界發(fā)展規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律和人的自由而全面發(fā)展規(guī)律,體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)世界觀、人生觀、民主觀、價值觀、規(guī)律觀、歷史觀、文明觀、生態(tài)觀等思想觀念的有機統(tǒng)一。在中國式現(xiàn)代化進程中發(fā)展中國化時代化的馬克思主義和21世紀(jì)的馬克思主義,一個重要的任務(wù)就是要根據(jù)中國式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)、主要內(nèi)容、基本特征推進馬克思主義理論創(chuàng)新,要按照人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的基本要求,加強對馬克思主義生態(tài)文明理論的研究,以便充分發(fā)揮理論指導(dǎo)的作用。還要通過深入研究馬克思主義生態(tài)文明理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的內(nèi)在關(guān)系,找準(zhǔn)兩者的契合點和相融之處,認(rèn)真做好深耕中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的各項工作,如挖掘、鑒別、梳理、傳承、弘揚工作,把博大精深、源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化遺產(chǎn)保護好、傳承好、發(fā)展好,在社會主義生態(tài)文明建設(shè)中賡續(xù)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化文脈、弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文明精神、增強國家生態(tài)文化軟實力,構(gòu)建具有鮮明中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的生態(tài)文明研究學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系,向全世界展示中國這個東方大國在建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化進程中的生態(tài)文明理論創(chuàng)新成果,展現(xiàn)出中國加強生態(tài)文明建設(shè)的理論底蘊、理論功力和理論創(chuàng)新能力。

加強生態(tài)文明制度體系建設(shè),創(chuàng)造出有助于人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)完整規(guī)范高效的社會主義生態(tài)文明制度體系,是拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”的又一重要實踐路徑。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵依靠制度,是靠法治而非人治。加強生態(tài)文明體制機制建設(shè)是一項根本性、全局性和長期性的工作。改革開放以來,我國不斷加強生態(tài)文明體制機制建設(shè)以及對于生態(tài)文明制度的執(zhí)行力建設(shè),將生態(tài)文明建設(shè)納入了法治化軌道,生態(tài)文明制度體系的“四梁八柱”已經(jīng)形成并處于不斷完善之中,發(fā)揮了生態(tài)文明建設(shè)有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的作用。但是,還有許多生態(tài)文明制度體系仍然處于空白階段或處于有待進一步完善階段,如各部門之間以及中央和地方之間的生態(tài)治理協(xié)調(diào)機制,人的生命安全和生態(tài)安全協(xié)調(diào)聯(lián)動機制,廢棄物循環(huán)利用體系,支持綠色發(fā)展的財稅、金融、投資、價格政策和標(biāo)準(zhǔn)體系,發(fā)展綠色低碳產(chǎn)業(yè),健全資源環(huán)境要素市場化配置體系,節(jié)能降碳先進技術(shù)研發(fā)和推廣應(yīng)用制度體系,推動形成綠色低碳的生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式的制度體系,排污許可制度體系,集體林權(quán)制度體系,草原森林河流湖泊濕地休養(yǎng)生息制度體系,耕地休耕輪作制度體系,生態(tài)產(chǎn)品價值實現(xiàn)機制,碳排放總量和強度“雙控”制度體系,能源清潔低碳高效利用制度體系和新型能源體系,能源產(chǎn)供儲銷體系,碳排放統(tǒng)計核算制度,碳排放權(quán)市場交易制度,參與應(yīng)對氣候變化全球治理體系,構(gòu)建全球生態(tài)安全共同體制度體系等。這都需要以久久為功的努力進一步完善,需要從馬克思主義生態(tài)文明理論和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化中尋找智慧,指導(dǎo)推動生態(tài)文明制度體系朝著優(yōu)質(zhì)化、系統(tǒng)化、高效化等方面健全和完善?？傊?只有以社會主義生態(tài)文明制度體系的全面建設(shè)以及對于生態(tài)文明制度體系執(zhí)行力的全面建設(shè),才能堅定不移地走向社會主義生態(tài)文明新時代。

加強生態(tài)文明建設(shè)的主體人的建設(shè),培育出具有高尚生態(tài)文明理性、生態(tài)文明素質(zhì)和生態(tài)文明行為的社會主義公民,是拓寬從生態(tài)文明建設(shè)維度推進“兩個結(jié)合”的最根本的實踐路徑。生態(tài)文明建設(shè)歸根到底在于人的建設(shè),生態(tài)危機鮮明地折射出人文危機,生態(tài)文明實質(zhì)上就是人的文明,生態(tài)不文明突出地反映出人類的野蠻。自然生態(tài)本身是沒有什么文明和野蠻之分的,自然界的地震、雷電、海嘯、暴雨等現(xiàn)象,都是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)象,難以進行文明或野蠻的價值評價。是人類的文明或野蠻的實踐活動才給自然生態(tài)打上文明或野蠻的烙印。在人類產(chǎn)生以來,自然界沒有虧待過人類,總是慷慨大度地給人類提供生產(chǎn)資料和生活資料,而人類由于自身文明素養(yǎng)跟不上,卻總是以各種方式得罪自然界,這種做法實質(zhì)上是和人類自己過不去。實踐充分說明,人類與自然界的關(guān)系不應(yīng)是征服和被征服、剝奪和被剝奪的關(guān)系,而應(yīng)該是一種和諧相處的平等友好的伙伴關(guān)系?？巳R夫·龐廷指出:“地球上的生命和所有的人類社會都依賴于這個復(fù)雜過程的整個系列之中和相互之間的一連串精微的平衡?！?13)[英]克萊夫·龐廷:《綠色世界史:環(huán)境與偉大文明的衰落》,王毅等譯,上海:上海人民出版社,2002年,第11頁。因此,只有人類的文明才賦予生態(tài)文明。推進人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,首先在于要推進人與自然和諧共生的人的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的最終價值體現(xiàn)在育人和化人上。人的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的重要前提,是推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的強大動力,也是實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化的價值旨?xì)w。無論是社會主義生態(tài)文明的理論研究和理論創(chuàng)新,還是社會主義生態(tài)文明的制度設(shè)計、制度創(chuàng)新和制度執(zhí)行,都取決于人的文明素質(zhì)和文明行為。只有人以文明的態(tài)度擺正自身在自然界的位置,自覺地敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然,自覺地將破空中之霾與破心中之霾緊密結(jié)合起來,將破垃圾圍城與破垃圾圍心緊密結(jié)合起來,將破河道的污泥濁水與破心中的污泥濁水緊密地結(jié)合起來,在認(rèn)識和改造客觀世界的同時,認(rèn)識和改造主觀世界,才能以人的文明之理性、文明之素質(zhì)、文明之行為推動人與自然和諧共生的現(xiàn)代化發(fā)展,創(chuàng)造出璀璨的人類生態(tài)文明新形態(tài)。