施雨丹 張 瑩

（華南師范大學 教育科學學院，廣東廣州 510631）

習近平總書記在黨的二十大報告中指出：“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)第二個百年奮斗目標，以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復(fù)興?！盵1]教育作為國之大計，是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，教育現(xiàn)代化是實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的關(guān)鍵因素和重要組成部分。本文以發(fā)展理論作為研究視角，以英國和印度兩個國家為例，在比較分析兩國教育現(xiàn)代化模式的基礎(chǔ)上，探索全球化浪潮之下中國式教育現(xiàn)代化的獨特發(fā)展道路與方向。

一、發(fā)展理論視域下的現(xiàn)代化

發(fā)展是人類存在的狀態(tài)。工業(yè)革命以來，發(fā)展往往是以生產(chǎn)方式變革作為主要衡量標準，經(jīng)濟發(fā)展成為衡量社會發(fā)展水平的重要指標。20 世紀中后期以來，伴隨著生產(chǎn)方式變革，人們深刻意識到社會—歷史結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟發(fā)展的互相促進推動著整個人類社會的思想、行動變革，同時也形成了關(guān)于發(fā)展的理論及在理論指導(dǎo)下的實踐。

（一）“發(fā)展”的理論與“理論”的發(fā)展

“發(fā)展”的含義隨著時代變遷和研究的不斷深入，其內(nèi)涵在不斷變化。經(jīng)濟學家筆下的“發(fā)展”多指“經(jīng)濟增長”，社會學家理解的發(fā)展更傾向于“社會變遷”。[2]隨著跨學科研究的不斷深化，目前關(guān)于發(fā)展的研究更多關(guān)注社會整體的進步及人的全面發(fā)展。

發(fā)展理論歷史悠久，源遠流長，最早可追溯到公元前5 世紀基督教的發(fā)展觀。18 世紀以亞當·斯密為代表的古典經(jīng)濟學家提出古典發(fā)展理論，將社會發(fā)展等同于經(jīng)濟的增長。到了19 世紀，馬克思在辯證唯物主義與歷史唯物主義視角下比較系統(tǒng)地提出社會發(fā)展理論，深入分析了社會發(fā)展的動力、道路、形式等。首先，馬克思主義社會發(fā)展理論認為，社會的發(fā)展呈螺旋上升形式，發(fā)展的根本動力是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運動。馬克思指出：“已成為桎梏的舊的交往形式被適應(yīng)于比較發(fā)達的生產(chǎn)力，因而也適應(yīng)于更進步的個人自主活動類型的新的交往形式所代替；新的交往形式又會變成桎梏并為別的交往形式所代替?！盵3]隨著生產(chǎn)力的提高，舊的生產(chǎn)關(guān)系已不能適應(yīng)社會發(fā)展的需要，新的生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)運而生。社會歷史變革正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不斷進行“平衡—調(diào)整—平衡”運動的結(jié)果，每一次新的變革就會產(chǎn)生更高發(fā)展水平的社會。其次，在發(fā)展道路上，馬克思認為人類社會的發(fā)展道路是一般性與特殊性的統(tǒng)一。馬克思曾指出：“大體來說，亞細亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式可以看做是社會經(jīng)濟形態(tài)演進的幾個時代?！盵4]進而提出“社會五形態(tài)說”，即人類社會歷史發(fā)展會經(jīng)歷五種連續(xù)的社會形態(tài)。馬克思認為，社會形態(tài)的更替具有一般規(guī)律，總是由低級向高級發(fā)展，因此社會發(fā)展道路具有一般性?！耙话阈浴背尸F(xiàn)的僅僅是社會發(fā)展的一般規(guī)律與總體趨勢，但世界各國文明背后的生產(chǎn)力水平、政治制度與文化傳承各不相同，各個國家在不同階段都有著不同的發(fā)展道路。馬克思的社會發(fā)展理論關(guān)注的重點在于“社會的發(fā)展”，是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證思考中探討人類社會從低級到高級的發(fā)展規(guī)律。隨著發(fā)展理論的不斷迭代更新，學者們將目光逐漸轉(zhuǎn)移到“國家的發(fā)展”，從國家間關(guān)系的視角出發(fā)，探討不同國家的社會發(fā)展道路。

現(xiàn)代發(fā)展理論興起于20 世紀50 年代。二戰(zhàn)結(jié)束后，一批新興民族國家產(chǎn)生。在擺脫殖民統(tǒng)治后，新興發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展問題逐漸成為世界關(guān)注的焦點。美國作為當時的超級大國，在反共產(chǎn)主義與帝國主義思想的推動下，鼓勵本國學者對第三世界進行研究，現(xiàn)代化理論便是在這樣的歷史背景下產(chǎn)生的。羅斯托（Walt Whitman Rostow）在《經(jīng)濟增長的階段：非共產(chǎn)黨宣言》（The Stages of Economic Growth: A Non-Communist Manifesto）中提出經(jīng)濟增長的線性模型，認為發(fā)展中國家要想達到發(fā)達國家經(jīng)濟水平需經(jīng)歷五個階段：傳統(tǒng)社會階段、為起飛創(chuàng)造前提階段、起飛階段、走向成熟階段、高消費階段[5]，成為現(xiàn)代化理論的重要來源之一。以帕森斯（Talcott Parsons）為代表的結(jié)構(gòu)功能主義派，強調(diào)現(xiàn)代化發(fā)展是從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會過渡的過程。首先，他認為發(fā)展中國家正處于傳統(tǒng)社會，通過借鑒西方發(fā)達國家現(xiàn)代化發(fā)展模式，最終可以達到西方發(fā)達國家發(fā)展水平。其次，社會各要素之間是相互依賴的關(guān)系，現(xiàn)代化是內(nèi)生的、社會整體發(fā)展的過程，其中文化因素最為關(guān)鍵，發(fā)展中國家要引進西方文明才能邁向現(xiàn)代化。[6]然而，在現(xiàn)代化理論指導(dǎo)下的發(fā)展中國家并沒有取得預(yù)期的成效，越來越多學者開始對現(xiàn)代化理論進行反思。學者們主要從“二元”“單線”“內(nèi)因性”三個方面對現(xiàn)代化理論進行了批判：其一，現(xiàn)代化理論簡單地將社會分為“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”兩類，這種二元劃分是機械對立的。其二，現(xiàn)代化理論強調(diào)一種單線的發(fā)展模式，片面地將世界各國的現(xiàn)代化發(fā)展等同于西方化，把西方的現(xiàn)代化作為全世界現(xiàn)代化的標準，實質(zhì)上是“西方文化中心主義論”。其三，現(xiàn)代化理論僅僅強調(diào)發(fā)展的內(nèi)生性，忽視了世界體系內(nèi)處于不同發(fā)展階段的國家之間的相互依存關(guān)系。[7]

在批判現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的、與現(xiàn)代化理論形成對立競爭關(guān)系的新的發(fā)展理論——依附理論與世界體系理論就是在這樣的背景下誕生。依附理論的代表人物弗蘭克（Ander Gunder Frank）認為世界經(jīng)濟是一個體系，由核心國家與邊陲國家構(gòu)成。邊陲國家依附于核心國家，這種剝削—依附關(guān)系是導(dǎo)致邊陲國家欠發(fā)達的根本原因。[8]依附理論指出了欠發(fā)達國家沒能實現(xiàn)現(xiàn)代化的原因，提出要與發(fā)達國家“脫鉤”而獨自發(fā)展。在全球化程度愈發(fā)深入的今天，這種不切實際的設(shè)想，并不能讓邊陲國家走上現(xiàn)代化的發(fā)展道路，反而會使國家陷入孤立無助、愈加貧窮的境地。世界體系理論則對依附理論進行了補充與完善，將世界體系結(jié)構(gòu)分為中心國家、邊陲國家與半邊陲國家三種類型，并指出各個國家的所屬位置不固定，隨時有可能核心化或邊緣化，三種類型處于動態(tài)變化中。

依附理論與世界體系理論將理論視角擴大至國家間相互關(guān)系的層面，將國家的現(xiàn)代化置于整個世界體系之下，揭示了世界現(xiàn)代化過程中處于不同地位國家之間的“支配—依附”關(guān)系，成為發(fā)展理論中非常有代表性的理論流派。20 世紀80 年代之后，先后出現(xiàn)了新古典主義、新馬克思主義、批判性全球主義等發(fā)展理論，對先前發(fā)展理論做了修正與進一步闡述，發(fā)展理論體系不斷完善與壯大。

隨著人類社會對“發(fā)展”認識不斷地深化，形成了對發(fā)展的社會視角、國家視角及世界視角的多維度闡釋。同時，社會發(fā)展亦為理論發(fā)展提供了舞臺，發(fā)展理論展現(xiàn)了“發(fā)展”內(nèi)涵的時代性、差異性與多元性。不同歷史時期發(fā)展的內(nèi)涵隨著時代背景和國際環(huán)境的變化而變化。當今時代發(fā)展早已突破了“經(jīng)濟增長”單項指標，也不僅僅將目光局限于本國內(nèi)部的社會現(xiàn)代化，更強調(diào)本國在國際互動之下如何邁入或進一步實現(xiàn)現(xiàn)代化。發(fā)展的時代性決定了發(fā)展的差異性，而在同一歷史時期之下，不同國家的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性與獨特性。

（二）發(fā)展理論與中國式現(xiàn)代化的邏輯關(guān)聯(lián)

縱觀發(fā)展理論的演變，各理論流派觀點既相互矛盾、競爭，也相互補充，形成具有活力的龐大理論體系，其本質(zhì)則是對社會轉(zhuǎn)型與變革的動態(tài)回應(yīng)。通過對不同理論流派發(fā)展脈絡(luò)與觀點的深入研究，有助于我們對“現(xiàn)代化”的規(guī)律性認識，進而更好地探索符合本國國情的現(xiàn)代化道路。

首先，各個流派的發(fā)展理論關(guān)注的重點在不斷變化。馬克思主義社會發(fā)展理論關(guān)注的是“人類社會的發(fā)展”，探討人類社會發(fā)展的一般規(guī)律與特殊規(guī)律。隨著近代民族國家的誕生與發(fā)展，發(fā)展理論開始更多關(guān)注國家內(nèi)部的現(xiàn)代化問題?，F(xiàn)代發(fā)展理論站在當時發(fā)達國家的立場，重點研究第三世界國家如何向現(xiàn)代化邁進。依附理論和世界體系理論則用超越國家的視野看待發(fā)展問題，更強調(diào)國際環(huán)境對國家現(xiàn)代化的影響。關(guān)注發(fā)展理論意義就在于對發(fā)展本身的理解往往影響現(xiàn)實的發(fā)展道路。當前，我們應(yīng)在全球化時代背景之下重新思考發(fā)展的價值與內(nèi)涵。中國的現(xiàn)代化探索晚于發(fā)達國家，在全球化背景下不免受到發(fā)達國家現(xiàn)代化理論和實踐的影響。一方面，中國式現(xiàn)代化要批判性地吸收西方現(xiàn)代化理論，打破西方中心主義的現(xiàn)代化話語范式。另一方面，又要積極參與并推進全球化進程，重視國家間的互動與合作，將現(xiàn)代化放置于全球視角之下，把“現(xiàn)代化”作為區(qū)域性、跨國性、全球性的項目，謹慎且有前瞻性地將國家的現(xiàn)代化融入全球化進程之中[9]，借助全球化推進中國式現(xiàn)代化的良性發(fā)展。

其次，在發(fā)展理論的演進過程中，關(guān)于影響現(xiàn)代化因素的研究也在不斷完善，這對中國式現(xiàn)代化的路徑探索有重要的參考價值?，F(xiàn)代化理論打破了傳統(tǒng)的經(jīng)濟增長觀，將發(fā)展視為不同維度（經(jīng)濟、政治、文化）共同作用的結(jié)果，并將內(nèi)生因素放在首位，是對發(fā)展的內(nèi)因性解釋。依附理論和世界體系理論更強調(diào)現(xiàn)代化的外部因素，把邊陲國家的落后歸因為中心國家的剝削與支配，是對發(fā)展的外因性解釋。國家的現(xiàn)代化具有復(fù)雜性，是內(nèi)因外因相互作用的過程。不能忽視外部國際因素的影響，但社會內(nèi)部因素才是現(xiàn)代化發(fā)展的根本推動力量，內(nèi)部創(chuàng)新應(yīng)成為現(xiàn)代化發(fā)展的主要驅(qū)動力并滲透到政治、經(jīng)濟、文化、思想等各個領(lǐng)域。對中國而言，中國式現(xiàn)代化是社會整體和諧發(fā)展的現(xiàn)代化。在中國現(xiàn)代化發(fā)展進程中，我們既不可忽視人的觀念的現(xiàn)代化，更要辯證對待中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代化的作用，進而激發(fā)中國式現(xiàn)代化內(nèi)生動力，提高現(xiàn)代化內(nèi)生因素的主導(dǎo)作用，使中國式現(xiàn)代化由“外源”逐步轉(zhuǎn)向“內(nèi)生”。同時，在面對復(fù)雜的國際環(huán)境時，應(yīng)積極參與建設(shè)更加公平正義的世界體系，在良性的國際格局與世界秩序中行穩(wěn)致遠。

二、代表性國家教育現(xiàn)代化模式的比較分析

現(xiàn)代化由最初的幾個西方國家擴展到整個歐洲，隨后非西方國家也揭開了走向現(xiàn)代化的序幕。在發(fā)展理論的指導(dǎo)下，新興民族國家與大批發(fā)展中國家開始探索屬于本國的現(xiàn)代化道路，不斷推動本國現(xiàn)代化發(fā)展進程，從而使席卷全球的現(xiàn)代化潮流在不同社會、文化背景的國家誕生了各具特色的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

關(guān)于現(xiàn)代化發(fā)展的模式，最具代表性的觀點是將現(xiàn)代化發(fā)展分為早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化與后發(fā)外生型現(xiàn)代化。所謂早發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化，即現(xiàn)代化動力來源于社會內(nèi)生的經(jīng)濟、文化、技術(shù)等因素，其具有自發(fā)性、漸進性、自下而上的特征，如較早步入現(xiàn)代化的英國、美國、法國等為早發(fā)內(nèi)生型國家的典型代表。與之相對，后發(fā)外生型現(xiàn)代化的動力來源于外部沖擊因素，其現(xiàn)代化并不是緩慢累積的結(jié)果，而是面對外部環(huán)境急劇變化做出的積極回應(yīng)與探索。由于有早發(fā)內(nèi)生型國家的現(xiàn)代化經(jīng)驗與技術(shù)借鑒，因此后發(fā)外生型國家現(xiàn)代化進程較快，具有被動性、突進性、自上而下的特征[10]，如印度、中國等國家的現(xiàn)代化。然而，世界各國存在著經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治體制與文化形態(tài)的差異，國情的復(fù)雜性決定了現(xiàn)代化發(fā)展模式的多樣性。在各國現(xiàn)代化過程中，教育作為社會的子系統(tǒng)，教育的現(xiàn)代化同樣也會受到本國現(xiàn)代化模式的制約，形成多樣的教育現(xiàn)代化模式。本研究選擇兩個代表性國家的教育現(xiàn)代化模式進行比較分析。

（一）早發(fā)內(nèi)生漸進型模式：英國的教育現(xiàn)代化

17 世紀的“光榮革命”使英國掌握了發(fā)展先機，為國家工業(yè)化奠定了重要基礎(chǔ)，從而使英國成為工業(yè)革命的搖籃，引領(lǐng)世界開啟了現(xiàn)代化潮流。作為第一個邁入現(xiàn)代化的“日不落帝國”，英國教育現(xiàn)代化動力主要來源于社會內(nèi)部，屬于典型的早發(fā)內(nèi)生型國家。其中，發(fā)展的漸進性、民意的推動是英國區(qū)別于其他國家教育現(xiàn)代化模式的重要特征。

教育現(xiàn)代化是現(xiàn)代化諸因素在教育中得到回應(yīng)的過程。由于沒有其他成例可資借鑒，英國教育中現(xiàn)代性因素的萌生主要是對傳統(tǒng)因素繼承并加以創(chuàng)新的結(jié)果。[11]英國的教育現(xiàn)代化是在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代因素互動下的漸進式現(xiàn)代化，最早可以追溯到文藝復(fù)興時期。文藝復(fù)興強調(diào)的“人本主義”思想為教育注入了世俗化因素，使其進一步擺脫宗教神學思想的控制。18 世紀工業(yè)革命之后，英國在幾個世紀積累與沉淀的基礎(chǔ)上開始真正進行教育現(xiàn)代化變革。首先，英國循序漸進地對各個學段進行了現(xiàn)代化改革，主要體現(xiàn)在教育制度與教育內(nèi)容的變革上。19 世紀70 年代，英國通過《初等教育法》（Forster Education Act）建立了初等教育制度，20 世紀上半葉又通過一系列法案改革中等教育，使中等教育與初等教育能更好地銜接。[12]20 世紀下半葉開始，英國基于“羅賓斯原則”（Robbins Principle）對高等教育進行改革，在促進高等教育進一步普及與現(xiàn)代化的同時逐步加強政府對教育的監(jiān)督與管理。在教育內(nèi)容上，英國有主張人文主義教育的傳統(tǒng)，但隨著工業(yè)革命的發(fā)展，現(xiàn)代科學知識開始逐步進入課堂，教學內(nèi)容不斷更新，表現(xiàn)出強烈的時代特征。總體來說，英國的教育現(xiàn)代化表現(xiàn)出典型的“守成漸進”[13]237的特征，沒有采用激進變革的模式，而是在穩(wěn)妥推進中尋求變革。

其次，自下而上的民意推動在英國教育現(xiàn)代化進程中起到了重要作用。19 世紀以前，由于自由主義傳統(tǒng)，英國政府視舉辦教育為家庭和社會的責任，對教育持自由放任態(tài)度。[13]21919 世紀下半葉，英國作為最先爆發(fā)工業(yè)革命的國家，在教育上卻落后于當時歐洲的其他國家，導(dǎo)致其工業(yè)革命的后續(xù)動力不足，教育因此成為社會關(guān)注的主要問題。隨著普及義務(wù)教育的呼聲愈來愈高，政府開始重視教育對經(jīng)濟增長的促進作用。英國后續(xù)的教育現(xiàn)代化改革，皆是在政府的推動、民眾的要求與支持之下有序進行。

縱觀英國的教育現(xiàn)代化進程，英國在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的力量交織中選擇了漸進的、穩(wěn)妥的發(fā)展道路，這既是英國在處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代關(guān)系的歷史文化邏輯使然，也是英國在未有先例可循的現(xiàn)代化發(fā)展進程中理性務(wù)實的表現(xiàn)。因此，教育現(xiàn)代化本質(zhì)上來說是與社會經(jīng)濟、文化發(fā)展相互影響和緊密結(jié)合的，是根據(jù)國情所選擇的道路。每個國家的發(fā)展都具有其獨特性，這是發(fā)展的常態(tài)。

（二）后發(fā)外生突進型模式：印度的教育現(xiàn)代化

二戰(zhàn)結(jié)束后，印度擺脫了英國長達190 年的殖民統(tǒng)治，成為新興獨立國家中的一員。盡管曾屬于英國殖民地，印度卻沒有照搬宗主國的教育現(xiàn)代化模式，而是基于本國國情，在政府大刀闊斧的改革中邁向教育現(xiàn)代化。

印度的教育現(xiàn)代化萌發(fā)于殖民統(tǒng)治時期，具有“自上而下”式政府主導(dǎo)、突進性特征，屬于后發(fā)外生型教育現(xiàn)代化的代表。在英國殖民統(tǒng)治期間，英殖民政府把教育作為推動殖民統(tǒng)治的重要工具。1854年殖民政府頒布《伍德教育文件》（Wood’s Dispatch），第一次以立法的形式在印度建立了從小學到大學相互銜接的教育體系。[14]《伍德教育文件》的實施，為印度現(xiàn)代教育體系的建立奠定了基礎(chǔ)?？梢哉f，印度教育現(xiàn)代化的起點就是“外生”的。與英國等早發(fā)內(nèi)生型教育現(xiàn)代化不同，印度的教育現(xiàn)代化是在發(fā)達國家先進教育刺激下作出的積極反應(yīng)。印度獨立之后，政府意識到本國經(jīng)濟的落后，高度重視教育的社會經(jīng)濟功能及教育現(xiàn)代化建設(shè)，設(shè)立了各類教育機構(gòu)，包括教育司及若干全國性的教育咨詢、協(xié)商和管理機構(gòu)，負責聯(lián)邦中央與各邦的教育事務(wù)。[15]印度政府于1968 年制定并于1986 年修定的《國家教育政策》（National Education Policy），對印度的學校教育體系及各級各類教育計劃進行了詳細的規(guī)定。在政府的推動之下，印度的教育現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)劃意識強、推進速度較快。

作為后發(fā)外生型國家，印度在借鑒早發(fā)內(nèi)生型國家的教育現(xiàn)代化經(jīng)驗時，遇到了本國傳統(tǒng)文化與外來異質(zhì)文化相沖突的問題。印度是文化傳統(tǒng)特色鮮明的國家，傳統(tǒng)文化以印度教文化為主體，其中印度兩大史詩《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》作為印度教的圣典，是印度傳統(tǒng)文化的瑰寶。以《摩訶婆羅多》為例，該書圍繞著法、利、欲與解脫這些最重要的概念，講述了婆羅多族王國內(nèi)部爭奪王位的故事。[16]全書充滿哲學思辨，對后世文學乃至當今印度社會影響巨大。這些優(yōu)秀的、反映民族性與人類性的傳統(tǒng)文化內(nèi)容往往是促進本國教育現(xiàn)代化發(fā)展的重要力量。印度政府在教育現(xiàn)代化過程中，一方面非常重視對傳統(tǒng)文化的揚棄，另一方面，大力吸收西方科學知識，強調(diào)高等工程技術(shù)教育的發(fā)展與人才培養(yǎng)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化因素在沖突中逐漸走向融合，加速了教育現(xiàn)代化進程。

英國與印度兩種完全不同的教育現(xiàn)代化模式，展現(xiàn)了教育現(xiàn)代化模式的多樣性與特殊性。從發(fā)展形式上看，英國教育現(xiàn)代化發(fā)展基于社會現(xiàn)代化的發(fā)展需求，是社會現(xiàn)代化之下的產(chǎn)物，得益于社會內(nèi)部現(xiàn)代化因素的不斷增長。印度教育現(xiàn)代化發(fā)展的動力來源于外部刺激。在國家獨立之后，印度政府意識到與發(fā)達國家在教育領(lǐng)域上的巨大差距，為快速擺脫貧困與落后強制開啟了教育現(xiàn)代化。從發(fā)展進程上看，英國的教育現(xiàn)代化進程較慢，是一個不斷積累與反復(fù)嘗試的過程。印度作為后發(fā)外生型國家，其教育現(xiàn)代化以早發(fā)內(nèi)生型國家教育為“發(fā)展樣本”，在政府主導(dǎo)下有明確發(fā)展目標，因此發(fā)展進程大大加快。正是由于發(fā)展形式、發(fā)展進程的不同，兩國教育現(xiàn)代化的發(fā)展路徑也存在差異。英國教育現(xiàn)代化路徑是在長期自發(fā)探索過程中逐漸形成的，印度由于教育現(xiàn)代化開始時間較晚，能夠在本國國情基礎(chǔ)之上有選擇性地借鑒早發(fā)內(nèi)生型國家的發(fā)展路徑，最終形成獨特的教育現(xiàn)代化發(fā)展模式。

歷史經(jīng)驗顯示，現(xiàn)代化既有共性又有個性，既有規(guī)律性又有多樣性。共性和規(guī)律性是建立國際度量和標準的基礎(chǔ)，遵循著現(xiàn)代化的基本原理，反映了現(xiàn)代化的共性特征，代表著現(xiàn)代化的發(fā)展方向。[17]盡管國內(nèi)環(huán)境迥異，但兩國皆在同一世界格局之下，朝著相同的發(fā)展方向?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代化。在教育現(xiàn)代化發(fā)展過程中，英國與印度也存在著發(fā)展共性問題。首先，兩國的教育現(xiàn)代化模式皆是國家政治經(jīng)濟制度之下的產(chǎn)物。英國教育現(xiàn)代化緣于資本主義工商業(yè)的發(fā)展，而印度基于“印度式社會主義道路”，以計劃形式統(tǒng)籌全國資源，集中力量發(fā)展教育。除此之外，文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的矛盾及動力轉(zhuǎn)化是教育現(xiàn)代化過程中不可避免的難題。盡管英國和印度的文化傳統(tǒng)迥異，但都需要面對現(xiàn)代化過程中的文化保護與革新問題。最后，科技教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)是實現(xiàn)教育現(xiàn)代化、提高國家競爭力的關(guān)鍵舉措。兩國在注重傳統(tǒng)文化傳承的同時，都強調(diào)科技創(chuàng)新的重要性，以科技與教育的雙向賦能進一步促進教育現(xiàn)代化。早發(fā)內(nèi)生型和后發(fā)外生型代表性國家對這些共性問題的應(yīng)對方式與總結(jié)反思，為探索中國式教育現(xiàn)代化發(fā)展路徑提供了具有借鑒意義的寶貴經(jīng)驗。

三、中國式教育現(xiàn)代化發(fā)展路徑的基本方向

無論是發(fā)展理論，抑或是現(xiàn)代化模式，皆非一成不變，二者的發(fā)展都是時代性、文化性、歷史性等多重影響因素共振的結(jié)果。順應(yīng)社會的發(fā)展變化、響應(yīng)不同時代社會需求的發(fā)展模式，才是最具有創(chuàng)造力和凝聚力的。世界的現(xiàn)代化已進入第二階段，即從工業(yè)社會轉(zhuǎn)向信息社會。與其他后發(fā)外生型國家現(xiàn)代化不同，我國進入社會現(xiàn)代化新階段與發(fā)達國家時間差距不大，而且是“主動” 進入積極應(yīng)對信息社會的挑戰(zhàn)，某些方面如互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等處于世界同等甚至領(lǐng)先地位。[18]教育作為社會結(jié)構(gòu)的子系統(tǒng)，在新的社會發(fā)展背景下被賦予了新的使命，如何基于中國國情培育出符合新時代要求的現(xiàn)代化人才，成為實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵。當前提出的“中國式教育現(xiàn)代化”，不僅要有選擇性地借鑒其他國家教育現(xiàn)代化經(jīng)驗，更要立足于中國教育改革實踐，突出國家綜合現(xiàn)代化的發(fā)展目標，把握教育現(xiàn)代化發(fā)展的基本方向。

（一）堅持中國教育現(xiàn)代化的社會主義方向

中國式教育現(xiàn)代化的一大特色是具有“社會主義因素”，其內(nèi)涵包括兩方面：第一，中國式教育現(xiàn)代化重視思想政治教育的引領(lǐng)。習近平總書記指出：“古今中外，每個國家都是按照自己的政治要求來培養(yǎng)人的，世界一流大學都是在服務(wù)自己國家發(fā)展中成長起來的。我國社會主義教育就是要培養(yǎng)社會主義建設(shè)者和接班人?！盵19]這就要求我們要重視社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，將習近平新時代中國特色社會主義思想貫徹落實到教育的各個環(huán)節(jié)中，充分發(fā)揮教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的功能。與此同時，須將教育各環(huán)節(jié)的思政教育銜接起來，把大中小學思政課作為一個共同體進行整體部署，實現(xiàn)思政課從大學向中小學的縱向延伸[20]，不斷提高學生的思想與道德水平，使其成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的中國現(xiàn)代化人才。

第二，充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，促進中國式教育現(xiàn)代化發(fā)展?！凹辛α哭k大事”是社會主義制度一大優(yōu)勢。教育發(fā)展區(qū)域性不平衡一直是中國教育現(xiàn)代化亟待解決的問題。國家堅持將教育發(fā)展置于優(yōu)先地位，不斷增加教育支出，以政府的力量全面統(tǒng)籌教育資源，以期縮小地區(qū)、城鄉(xiāng)差距，促進教育優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展。2019 年中共中央、國務(wù)院印發(fā)的《中國教育現(xiàn)代化2035》指出：“健全保證財政教育投入持續(xù)穩(wěn)定增長的長效機制，確保財政一般公共預(yù)算教育支出逐年只增不減，確保按在校學生人數(shù)平均的一般公共預(yù)算教育支出逐年只增不減，保證國家財政性教育經(jīng)費支出占國內(nèi)生產(chǎn)總值的比例一般不低于4%?！盵21]確保教育成為一項公益性事業(yè)，促進教育公平，辦好人民滿意的教育，不斷滿足人民日益增長的高質(zhì)量教育需求，進而實現(xiàn)從“教育大國”向“教育強國”轉(zhuǎn)變，這既是發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，堅持教育優(yōu)先發(fā)展的重要保障，更是中國式教育教育現(xiàn)代化的使命。

（二）堅持中華傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)

中國的教育植根于民族文化傳統(tǒng)之中，天然地有其文化底蘊。中國式教育現(xiàn)代化的發(fā)展只有立足于深厚的文化根基之上才能邁出更加堅實的腳步。同時，我們也要深刻認識到，教育的文化功能就是不斷選擇和塑造新的文化，進而適應(yīng)社會的發(fā)展。因此，中國式教育現(xiàn)代化既要有對傳統(tǒng)文化進行選擇和創(chuàng)新的理性態(tài)度，又要堅持傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)，汲取傳統(tǒng)文化的精華并融入社會發(fā)展的洪流，打造自信、開放的文化氛圍。

其一，“天人合一”的哲學意蘊與中國式教育現(xiàn)代化的價值追求。中國儒家文化中的“天人合一”思想認為自然界有普遍的規(guī)律，主張人與自然應(yīng)該相互依存、和諧相處，人類在順應(yīng)自然的前提下充分發(fā)揮自身主觀能動性，促進社會發(fā)展。[13]37隨著全球的生態(tài)環(huán)境日益惡化，生態(tài)環(huán)境問題日益成為世界各國關(guān)注的焦點。20 世紀初，人們開始反思現(xiàn)代化發(fā)展模式中的嚴重缺陷，提出可持續(xù)發(fā)展理念?！疤烊撕弦弧钡乃枷肱c當代的可持續(xù)發(fā)展理念不謀而合。人類需要新的人文主義，生態(tài)正義與生態(tài)文明教育需要得到重視。中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”思想有理由成為人類社會在未來現(xiàn)代化發(fā)展中的首要價值選擇，這也是中國式教育現(xiàn)代化的價值追求。中國式教育現(xiàn)代化應(yīng)將生態(tài)文明教育與人類命運共同體價值觀教育融入教育過程，培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的公民，促進中國乃至全世界的現(xiàn)代化走向可持續(xù)發(fā)展的道路。

其二，“以德為先”的教育表征與中國式教育現(xiàn)代化的教育目的。以德為先可以說是中國傳統(tǒng)文化最重要的教育表征。在中國倫理型的教育價值取向的涵攝下，整個教育活動都被納入道德規(guī)范的模式中。文以載道，學以究理[13]42，教育的目標就是培養(yǎng)仁智統(tǒng)一的君子，在修身后能做到齊家、治國、平天下。隨著現(xiàn)代化進程不斷加快，教育病理現(xiàn)象也越來越受到關(guān)注，青少年群體出現(xiàn)越來越多偏離社會規(guī)范和社會期待的行為，這些現(xiàn)實問題時刻提醒著世界各國道德教育的重要性，“以德為先”的中華教育傳統(tǒng)應(yīng)該得到重視。習近平總書記在全國教育大會上指出：“培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人，歸根結(jié)底就是立德樹人?！盵22]系統(tǒng)全面地回答了中國式教育現(xiàn)代化“培養(yǎng)什么人”的根本問題。中國式教育現(xiàn)代化必須始終以立德樹人為根本目標，繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)文化的重德傳統(tǒng)，堅持“仁義禮智信”的傳統(tǒng)文化價值觀，并將其轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代公民道德教育的重要組成部分，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出現(xiàn)代精神。

“以德為先”貫穿中華傳統(tǒng)文化的發(fā)展脈絡(luò)，對中國式教育現(xiàn)代化具有深刻的思想價值引領(lǐng)作用；“天人合一”的哲學思想指明了未來現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展方式，為教育現(xiàn)代化提供行動價值引領(lǐng)。作為中華民族寶貴的精神財富，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引領(lǐng)著教育現(xiàn)代化的思想與行動方向，是我們建設(shè)現(xiàn)代化強國的歷史根基與文化底蘊。

（三）堅持科學技術(shù)與教育發(fā)展的聯(lián)動創(chuàng)新

當今時代，現(xiàn)代化以信息化為重要特征。隨著5G 應(yīng)用、大數(shù)據(jù)、區(qū)塊鏈等前沿技術(shù)的開發(fā)生產(chǎn)，人類社會已逐漸進入智能化時代，科技成為第一生產(chǎn)力，成為世界各國競爭的關(guān)鍵因素。黨的二十大報告將“教育、科技、人才”作為社會主義現(xiàn)代化國家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐，體現(xiàn)了教育與科技之間的雙向賦能關(guān)系。中國式教育現(xiàn)代化離不開科學技術(shù)的支撐與引領(lǐng)，科技的發(fā)展、國家的進步同樣離不開現(xiàn)代科技教育的開展。

其一，教育推動科技創(chuàng)新與發(fā)展。教育對科技發(fā)展的促進作用通過“人才” 這一中介產(chǎn)生。在現(xiàn)代化新征程中，實現(xiàn)高水平科技自立自強，歸根結(jié)底離不開創(chuàng)新人才的培養(yǎng)。2023 年3 月，為了傳達學習“兩會”精神，教育部召開黨組擴大會，會議強調(diào)：“要圍繞加快實現(xiàn)高水平科技自立自強，強化國家戰(zhàn)略科技力量建設(shè)，全面提高人才自主培養(yǎng)質(zhì)量，著力建設(shè)世界重要人才中心和創(chuàng)新高地?！盵23]進一步表明國家對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的高度重視與對高水平科技自立自強的迫切希望。中國式教育現(xiàn)代化要求學校開展科技教育與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育，激發(fā)學生創(chuàng)造力，培養(yǎng)科技創(chuàng)新型人才。近年來，各地中小學與高校陸續(xù)開設(shè)STEM 教育、創(chuàng)客教育，旨在讓學生們在自主探究與創(chuàng)新的過程中，提升綜合素養(yǎng)，為中國式現(xiàn)代化奠定人才基礎(chǔ)，響應(yīng)科教興國戰(zhàn)略，加快創(chuàng)新型國家建設(shè)。

其二，科技重塑教育形態(tài)。重大科技創(chuàng)新正在引領(lǐng)社會生產(chǎn)方式新變革，各種新技術(shù)的發(fā)展正在不斷重塑教育形態(tài)，知識獲取方式和傳授方式、教和學關(guān)系正在發(fā)生深刻變革。[24]科學技術(shù)應(yīng)用于教育領(lǐng)域，能夠突破教與學的時空界限，豐富學生的學習體驗，進而提高教學質(zhì)量。中國式教育現(xiàn)代化要求不斷推進教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型，不僅要對教學內(nèi)容、教學方式、教學評價的轉(zhuǎn)型發(fā)展提供技術(shù)支持，還要構(gòu)建一系列數(shù)字化教育平臺，促進教育資源的開放共享與終身學習體系建設(shè)。

面向未來，世界各國教育現(xiàn)代化向更高水平發(fā)展是大勢所趨。中國提出到2035 年總體實現(xiàn)教育現(xiàn)代化，邁入教育強國行列。中國式教育現(xiàn)代化道路是發(fā)展理論在中國現(xiàn)代化實踐的全新理論成果，亦為世界教育現(xiàn)代化發(fā)展提供了“中國模式”。展望未來，中國式教育現(xiàn)代化道路將在實踐過程中不斷得以完善，助力我國在21 世紀中葉建設(shè)成為富強、民主、文明、和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。