李夢(mèng)琪 馮艷

摘? 要：徽州傳統(tǒng)園林在長(zhǎng)期漸進(jìn)式演化過(guò)程中，不僅形成了人與自然和諧共生的人居生態(tài)環(huán)境，還蘊(yùn)藏著豐富、科學(xué)的生態(tài)營(yíng)造理念。對(duì)其進(jìn)行剖析，不僅有助于深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)園林營(yíng)建智慧，同時(shí)也能夠?yàn)楫?dāng)下公園城市的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)提供一種新的建設(shè)思路和手段。本文通過(guò)研究徽人在村落選址、園林理水、景觀營(yíng)造三個(gè)方面的生態(tài)智慧，結(jié)合當(dāng)下城市發(fā)展現(xiàn)狀，總結(jié)了構(gòu)建城園一體的有機(jī)融合格局、藍(lán)綠交織的全域公園體系、以人為本的城市特色風(fēng)貌等公園城市建設(shè)途徑。

關(guān)鍵詞：徽州傳統(tǒng)園林；生態(tài)智慧；公園城市；景觀設(shè)計(jì)；

一、引言

傳統(tǒng)生態(tài)觀是一種本真自然的態(tài)度，與特定的生產(chǎn)環(huán)境有關(guān)，也與它們?cè)跉v史中形成的實(shí)踐能力、理論觀念和思維方式有復(fù)雜的關(guān)系[1]，是先人在城市選址、園林規(guī)劃、災(zāi)后修復(fù)等領(lǐng)域中長(zhǎng)期延續(xù)并不斷積累的與自然共生、互助的經(jīng)驗(yàn)匯集體。1996年，佘正榮在《生態(tài)智慧論》中提出“生態(tài)智慧”概念，將其定義為人類(lèi)在生產(chǎn)生活中處理與自然關(guān)系的思維模式和實(shí)踐準(zhǔn)則[2]。因此，徽州傳統(tǒng)生態(tài)智慧即古徽州地區(qū)先輩們?cè)谂c各種自然過(guò)程的適應(yīng)、嘗試和失敗中積累的諸如擇居、造園、灌溉等生存藝術(shù)下人與自然和諧相處的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。

“公園城市”理念是繼山水城市、園林城市、森林城市等以景觀綠地為核心的又一城市形態(tài)。近年來(lái)，在實(shí)施探索中面臨著城鄉(xiāng)生態(tài)格局割裂、自然生態(tài)環(huán)境退化嚴(yán)重、文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌遺失等問(wèn)題。本文選舉徽州傳統(tǒng)生態(tài)智慧進(jìn)行研究，并將其與合肥公園城市建設(shè)有機(jī)結(jié)合。其一，徽州園林吸收了江南園林的精髓，因地制宜，巧于因借，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的生態(tài)智慧；其二，徽州水口園林是最早的公共園林，有著重要的環(huán)境和公共效益；其三，合肥市是安徽的省會(huì)城市，宣傳徽州文化有助于增強(qiáng)居民文化自信，豐富文化內(nèi)涵。

二、徽州區(qū)域概況

徽州，古稱(chēng)歙州、新安，簡(jiǎn)稱(chēng)“徽”[3]。地處皖、浙、贛交界處，今分屬安徽省與江西省，總面積約10000余平方公里?；罩萆綆X眾多，河網(wǎng)分布緊密，總體呈現(xiàn)出山巒環(huán)繞、溪水圍抱的地貌特征。古老的徽州孕育出深邃廣闊的徽州文化，包含一系列如徽州村落、徽州園林、徽州建筑等具有生態(tài)地域價(jià)值的文化遺產(chǎn)，本文著重研究徽州園林中蘊(yùn)含的生態(tài)智慧。

三、徽州傳統(tǒng)園林營(yíng)建智慧的生態(tài)表達(dá)

徽州地區(qū)生態(tài)和諧的造物理念包括人與自然、人與社會(huì)以及人與人的和諧三個(gè)方面[4]，促成了自然、社會(huì)、人文環(huán)境的穩(wěn)定發(fā)展并共同演繹成為徽州傳統(tǒng)生態(tài)智慧?；罩莨糯迓湓跔I(yíng)建過(guò)程中融合天人合一的哲學(xué)修養(yǎng)，將自然山水與人工環(huán)境集中表現(xiàn)在園林景觀中，形成了形態(tài)、生態(tài)、文態(tài)自然耦合的村落園林系統(tǒng)。以下分別從村落選址的整體意識(shí)、園林理水的生態(tài)意識(shí)及情景交流的人文意識(shí)等層面闡述徽人的造物智慧。

（一）渾然天成的整體營(yíng)建智慧

“風(fēng)水之說(shuō)，徽人尤重之?！被杖酥v究風(fēng)水，體現(xiàn)在對(duì)造園元素系統(tǒng)化處理的整體營(yíng)建智慧中?；罩菹容厒兊靡嬗陲L(fēng)水學(xué)理論，將“枕山、環(huán)水、面屏”作為村落選址的基礎(chǔ)格局，并強(qiáng)調(diào)“山為骨架，水為血脈，草木為毛發(fā)，煙云為神采”[5]的整體布局觀念?；诖耍杖嗽诖迓湟?guī)劃時(shí)遵循從整體環(huán)境出發(fā)的原則，綜合考究周邊環(huán)境的方位、地勢(shì)、風(fēng)水等影響因素，以實(shí)現(xiàn)民居建筑與山水草木等自然元素的有機(jī)統(tǒng)一，創(chuàng)造村落空間緊密結(jié)合的園林綠地規(guī)劃系統(tǒng)，從而達(dá)到“雖由人造，宛自天開(kāi)”的人居環(huán)境。

“青山云外溪，白屋煙中出，雙溪左右環(huán)，群木高下密。曲徑如彎弓，連墻若比櫛，自入桃花源，墟落此第一。”[6]是曹文植印象中的徽州村落景象，展現(xiàn)出徽州園林山水、村落建筑，草木花卉融于一體的景觀形態(tài)。唐模村的村落布局就體現(xiàn)了這種全局建構(gòu)意識(shí)。首先，根據(jù)原有地形地貌特征規(guī)劃街巷格局和節(jié)點(diǎn)空間，使民居與周邊自然山水相連。其次，在檀干溪兩岸設(shè)置石板路，營(yíng)造路隨溪轉(zhuǎn)、村隨溪折、宅園逐水而建的村落景象。通過(guò)溪流和石板路的結(jié)合將村、園合成整體[7]。最后，村民在村口建水口、造園林，在庭院內(nèi)種花木、開(kāi)池塘，在村落周?chē)?，形成了以林地耕地等農(nóng)業(yè)綠地為基底、水口園林學(xué)院園林等人工園林為斑塊、河流綠地為廊道的村落生態(tài)系統(tǒng)。

（二）循環(huán)利用的園林理水智慧

徽州“八山一水一分田”的自然條件使水資源成為帶動(dòng)村落空間生成的核心力量，通過(guò)對(duì)自然水系的改造利用、完善村落給排水系統(tǒng)，形成“與水為友”的性能化空間。具體表現(xiàn)為臨溪建宅、引水入村、筑水圳、置水口、建石碣等水適應(yīng)行為。其中水圳、水街為線性溝渠，供日常使用，雨季能夠減緩徑流速度，維持村內(nèi)河道正常水位。水口、水塘、濕地是面狀的景觀水體，起到雨洪管理、調(diào)節(jié)微氣候等作用。水口不僅能夠蓄水、美化環(huán)境，還有防洪、防旱的作用。水塘與自然水系相連，除日常飲用外，旱季能由水圳引水入戶(hù)，雨季能通過(guò)水街、水道排水至村外。濕地則負(fù)責(zé)吸附污泥、凈化水源、調(diào)蓄生態(tài)平衡。

水圳、水口、水塘等水要素相互依存，形成獨(dú)具特色的村落網(wǎng)狀水生態(tài)系統(tǒng)。首先，上游水源滿(mǎn)足居民日常用水。其次，生活用水通過(guò)水街、水圳匯集到村外的污水凈化池，經(jīng)凈化處理后流入濕地和水塘。最后，通過(guò)本土水生植物凈化水體，構(gòu)成完整的水循環(huán)。如皖南宏村的水系統(tǒng)便是由水口、水圳、南湖、月沼和數(shù)個(gè)私家水園共同構(gòu)成。以上游山澗流水為源頭，在西溪建造石碣引水入村，形成迂回曲折的河床即“牛腸”。后順勢(shì)而下，經(jīng)樂(lè)敘堂流入月沼，即“牛胃”。經(jīng)過(guò)濾、凈化處理后流入各個(gè)支流為村民提供日常用水。再由水圳將水引至南湖，形成“牛肚”，二次過(guò)濾后流入村外的西溪口[8]。

（三）情景交融的公共園林智慧

徽州水口園林是一種基于特定文化、地域背景演化而來(lái)的園林形態(tài)，是以改善生態(tài)、服務(wù)公眾為取向的憩閑空間。受地理?xiàng)l件制約，徽人常選擇在水口興修土木、建造園林，因此，水口風(fēng)景優(yōu)美、設(shè)施豐富、層次多樣，經(jīng)過(guò)代代傳承逐漸成為徽人日常聚集和開(kāi)展大型公共活動(dòng)的主要場(chǎng)所。

徽州水口園林與皇家、私家、寺觀園林不同，它呈現(xiàn)出人與社區(qū)、自然、文化和諧相處的景觀意象，是我國(guó)最早的公共園林。其中人與社區(qū)的和諧體現(xiàn)在日?；?dòng)的鄰里交流中。水口園林常栽植高大的喬木，并與石塊、石橋、亭廊等元素組成景觀小品，村民在此進(jìn)行日常交流與活動(dòng)，以促進(jìn)鄰里關(guān)系和諧。例如西遞村將水口作為迎神、廟會(huì)等重要祭祀活動(dòng)的主要場(chǎng)所，逐漸衍生出綢車(chē)、花船、鑼鼓篷等傳統(tǒng)習(xí)俗，促進(jìn)村民溝通的同時(shí)傳承地方習(xí)俗。人與自然的和諧體現(xiàn)在寄情山水的園林情調(diào)中。其一，徽人善于借景抒情，寄情于景，重視人景的互動(dòng)。例如，將水體作為園林設(shè)計(jì)的重要元素，通過(guò)對(duì)自然水體“補(bǔ)以形”“賦以神”，實(shí)現(xiàn)情感交融以達(dá)到天人合一的境界。其二，徽人多采用在地性生態(tài)屏障，充分利用香樟、楓楊、柏樹(shù)等本土物種規(guī)劃綠塊，增強(qiáng)景觀適應(yīng)性，建立堅(jiān)固融洽的生態(tài)群落。人與文化的和諧體現(xiàn)在地域精神的傳承上。新安文化代表著徽人的倫理道德、三綱五常、等級(jí)尊卑并通過(guò)村落各個(gè)景觀要素傳達(dá)著先民的思想模式和文化觀念。從水口園林到建筑書(shū)院都承載著徽人的理學(xué)思想和人生追求，是生態(tài)環(huán)境與人文歷史的有機(jī)融合。

四、基于徽州傳統(tǒng)園林生態(tài)智慧的區(qū)域景觀? ? ? ? ?格局優(yōu)化策略

合肥地處安徽省中心地帶，對(duì)于傳播徽州文化和凝聚省城向心力具有較好的素質(zhì)基底。近年來(lái)，合肥市大力加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工作，市域生態(tài)體系得到了進(jìn)一步完善，但在公園城市的實(shí)施探索中尚存在一些不足。例如注重公園數(shù)量與規(guī)模的建設(shè)，忽視了公園與城市的融合發(fā)展，導(dǎo)致出現(xiàn)了諸如城鄉(xiāng)生態(tài)格局割裂、自然生態(tài)環(huán)境退化嚴(yán)重、文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)風(fēng)貌遺失等公園城市建設(shè)問(wèn)題。

徽州“生態(tài)—空間—文化”多維互動(dòng)的景觀模式與公園城市相承于“園”、著眼于“城”、核心在“公”的理念不謀而合。以史為鑒，徽人以形筑城、以水養(yǎng)城、以文輔城的村落營(yíng)建智慧能夠有效彌補(bǔ)當(dāng)代技術(shù)思維的不足，為合肥當(dāng)下城市建設(shè)問(wèn)題提供了可行性的策略借鑒。本文通過(guò)借鑒傳統(tǒng)營(yíng)建手法結(jié)合時(shí)代背景辯證思考，將當(dāng)下合肥公園城市建設(shè)劃分為空間、生態(tài)、公共三個(gè)層面以探討徽州園林的生態(tài)智慧與現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的結(jié)合形式。

（一）空間層面：構(gòu)建城園一體的有機(jī)融合格局

徽州山環(huán)水繞的村落形態(tài)造就了獨(dú)特的生態(tài)景觀，其空間布局對(duì)區(qū)域生態(tài)循環(huán)、氣候調(diào)節(jié)、抗旱蓄洪等均有著積極作用。就合肥市公園城市建設(shè)而言，可以學(xué)習(xí)徽州“因地制宜”的整體布局觀念，優(yōu)化城鄉(xiāng)格局，構(gòu)建斑塊、廊道、基質(zhì)相互融合的城市景觀形態(tài)，使城市成為“大公園”。主要策略包括：

1.依托大蜀山、紫蓬山“兩山”和董鋪水庫(kù)、大房郢水庫(kù)“兩庫(kù)”以及南淝河、巢湖“兩水”構(gòu)建生態(tài)骨架，將城市建設(shè)與山水格局結(jié)合，推動(dòng)山、水、林、田、湖等自然資源基底的有機(jī)融合，逐步實(shí)現(xiàn)“園中建城，城中有園，城園相融，人城和諧”的城市空間結(jié)構(gòu)。

2.劃定城鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)邊界，將上派鎮(zhèn)、大圩鎮(zhèn)、紫蓬鎮(zhèn)等鄉(xiāng)村風(fēng)貌與城市生態(tài)空間有機(jī)結(jié)合，布局發(fā)展大地自然景觀，構(gòu)成楔形綠地。使城市內(nèi)部景觀、水體與外圍農(nóng)田、河湖相互連接，實(shí)現(xiàn)“生產(chǎn)空間集約高效、生活空間宜居適度、生態(tài)空間山清水秀”的公園城市發(fā)展目標(biāo)。

3.構(gòu)建以城市綠化景觀為生態(tài)基底，以南淝河、四里河等河道為生態(tài)廊道，以天鵝湖、翡翠湖、環(huán)城水系等水體公園為景觀斑塊的空間格局。建立“基質(zhì)+廊道+斑塊”的生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，使城市融入公園、公園滲入城市，逐漸接近公園城市城園相融的大美城市形態(tài)。

（二）生態(tài)層面：營(yíng)建藍(lán)綠交織的全域公園體系

徽人通過(guò)規(guī)劃水系空間布局，處理局部水體環(huán)境，使內(nèi)部各要素互為耦合，實(shí)現(xiàn)了景觀與生態(tài)的動(dòng)態(tài)平衡。點(diǎn)狀的水景觀構(gòu)成、線性的水生態(tài)廊道、網(wǎng)狀的水環(huán)境系統(tǒng)共同組成了徽州可持續(xù)的水生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)習(xí)徽州各元素環(huán)環(huán)相扣的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)，在公園城市建設(shè)中關(guān)注城市綠地、建筑、湖泊等各要素之間的聯(lián)系，形成藍(lán)綠交織的生態(tài)系統(tǒng)。

首先，依托大蜀山、紫蓬山等大空間尺度上的生態(tài)綠地系統(tǒng)優(yōu)化城市片區(qū)格局，依托兩庫(kù)濕地、環(huán)城公園等大面積綠色斑塊組織城市空間布局，依托環(huán)巢湖濱水綠化帶、岱山湖山地綠化帶等城市綠道體系連接城區(qū)內(nèi)各主要功能板塊，實(shí)現(xiàn)城綠交融的空間布局模式。從而減少因單點(diǎn)分散建設(shè)社區(qū)公園、小微綠地、口袋公園導(dǎo)致的城市空間的割裂性與間斷性，以建立萬(wàn)園相連、布局均衡、功能完善的全域公園體系。

其次，依托巢湖、兩大水庫(kù)、南淝河及其附屬支流建設(shè)城市藍(lán)網(wǎng)系統(tǒng)，以天然的水體為紐帶，實(shí)現(xiàn)片區(qū)的河湖連通。

最后，學(xué)習(xí)開(kāi)挖水圳、水塘等傳統(tǒng)雨水管制方法蓄水、輸水，并將其宏觀調(diào)控的思路與海綿城市理念相結(jié)合運(yùn)用在當(dāng)下公園城市的建設(shè)中，從而優(yōu)化城市雨水管理系統(tǒng)。工程上，使用嵌草磚、植草磚等透水性較好的材料進(jìn)行鋪裝，代替混凝土鋪裝，加快雨水下滲速度。設(shè)計(jì)上，在保護(hù)董鋪濕地、龍棲地濕地等原有濕地基礎(chǔ)上建立雨水花園，提高水系循環(huán)。技術(shù)上，通過(guò)種植槽、植草溝等加大雨水下滲量，維持系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定。

（三）公共層面：塑造以人為本的城市特色風(fēng)貌

徽州水口園林具備公共園林的性質(zhì)，在園林的營(yíng)建和功能的配置上更加注重村民的使用需求與情感，備受村民喜愛(ài)?；诖耍戏试诠珗@城市建設(shè)中也要以人為本，考慮居民的切實(shí)需求。其一，選擇鄉(xiāng)土植物，傳承地域文化特色。通過(guò)種植麻櫟、黃連木、冬青等本土樹(shù)種，增強(qiáng)地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性，形成獨(dú)特的城市園林景觀。其二，建設(shè)“一園一品”公園體系，使景觀空間設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)厝宋?、歷史等特色文化相融合。充分提取場(chǎng)地特征，進(jìn)一步了解包公、李鴻章、楊振寧等人文歷史，結(jié)合科普教育拓展景觀層次，使歷史記憶與現(xiàn)代場(chǎng)景相融合，延續(xù)地方記憶，傳承特色文化。其三，以人為本，滿(mǎn)足市民健身、娛樂(lè)及情感需求，重視市民體驗(yàn)感。在區(qū)域景觀規(guī)劃前對(duì)場(chǎng)地現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查評(píng)估，將主要使用人群的功能需求納入設(shè)計(jì)的重點(diǎn)考慮范圍，因地制宜地開(kāi)展“公園+體育”“公園+文化”等精準(zhǔn)設(shè)計(jì)。同時(shí)，在場(chǎng)地設(shè)計(jì)中還要充分考慮適兒化和適老化，針對(duì)不同年齡段人群配置基礎(chǔ)設(shè)施，構(gòu)建全齡友好的綠色生態(tài)景觀環(huán)境。

五、結(jié)語(yǔ)

“公園城市”作為新時(shí)代城鄉(xiāng)人居環(huán)境建設(shè)和理想城市建構(gòu)模式的理念創(chuàng)新，是立足我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀提出的著眼新時(shí)代戰(zhàn)略目標(biāo)的創(chuàng)新之路?；罩輦鹘y(tǒng)園林生態(tài)營(yíng)建是以嶄新的視角界定城市綠色空間，將城市生態(tài)系統(tǒng)與公共服務(wù)體系相結(jié)合，從而完善城市空間格局、生態(tài)網(wǎng)絡(luò)以及城市特色風(fēng)貌。因此，基于徽州傳統(tǒng)園林營(yíng)建智慧為導(dǎo)向的區(qū)域景觀更新設(shè)計(jì)對(duì)于建設(shè)人與人、人與自然、城市與自然和諧共處的大美城市形態(tài)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

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