高新民

(華中師范大學(xué) 心靈與認(rèn)知研究中心, 湖北 武漢 430079)

現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)造力研究和關(guān)于創(chuàng)造力的觀念或創(chuàng)新觀(idea of creativity)由于認(rèn)知科學(xué)、人工智能、社會(huì)文化哲學(xué)和系譜學(xué)分析等多學(xué)科的介入已經(jīng)并正在發(fā)生深刻變化,用德國(guó)知名社會(huì)學(xué)家和文化哲學(xué)家雷克維茨(A.Reckwitz)所說(shuō)的“海變”(sea change)〔1〕加以形容亦不為過(guò),而且耐人尋味。其主要表現(xiàn)是,傳統(tǒng)創(chuàng)新觀的重要錯(cuò)漏和深層次問(wèn)題不斷被暴露,離經(jīng)叛道的創(chuàng)新觀紛紛涌現(xiàn)。根據(jù)新的“后人類(lèi)中心主義”的創(chuàng)新觀,傳統(tǒng)的把創(chuàng)造力看作是人類(lèi)獨(dú)有現(xiàn)象、人之為人根本標(biāo)志的觀點(diǎn),犯了人類(lèi)中心主義和碳法西斯主義的錯(cuò)誤,因?yàn)樗鼰o(wú)視非人類(lèi)創(chuàng)造力如進(jìn)化創(chuàng)造力、生態(tài)創(chuàng)造力、人工智能創(chuàng)造力等的客觀存在。根據(jù)以具身論、延展論等為中心的情境主義創(chuàng)新觀,傳統(tǒng)的創(chuàng)新觀有這樣的傳統(tǒng),即在研究人的創(chuàng)造力時(shí),把目光鎖定在個(gè)體的人之內(nèi),以為創(chuàng)造力是發(fā)生于個(gè)體的人之內(nèi)的純粹的精神現(xiàn)象或心理能力,純屬私人的自我表現(xiàn)。根據(jù)新的外在主義、反內(nèi)在主義的創(chuàng)新觀,這犯了內(nèi)在主義、個(gè)體主義的錯(cuò)誤。因?yàn)閯?chuàng)造力作為心理能力或自然潛能是“假象”,〔2〕充其量是創(chuàng)造力的局部特征,除此之外還有具身、延展、隨外部環(huán)境變化而變化等構(gòu)成和特征。社會(huì)文化哲學(xué)的創(chuàng)造力理論和計(jì)算創(chuàng)造力理論走得更遠(yuǎn),認(rèn)為傳統(tǒng)的創(chuàng)新觀只看到了創(chuàng)造力的自然性、內(nèi)在性和個(gè)體性等方面,而沒(méi)有同時(shí)看到它是一種廣泛的社會(huì)現(xiàn)象和文化現(xiàn)象。究竟該怎樣看待這些在傳統(tǒng)觀點(diǎn)中新發(fā)現(xiàn)的所謂錯(cuò)漏和問(wèn)題?怎樣看待新舊創(chuàng)新觀的沖突和論爭(zhēng)? 本文的目的在于,通過(guò)考察社會(huì)文化哲學(xué)、政治哲學(xué)、后現(xiàn)代主義從其特有的角度展開(kāi)的創(chuàng)造力和創(chuàng)新觀研究,特別是弗羅里達(dá)(R.Florida)、雷克維茨等人在創(chuàng)新觀上的創(chuàng)造性建樹(shù),對(duì)上述問(wèn)題作一些創(chuàng)造力哲學(xué)特別是本體論和社會(huì)文化哲學(xué)的思考。

一、現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)造力的社會(huì)文化本質(zhì)與“制度”維面

從語(yǔ)言哲學(xué)角度看,“創(chuàng)造力”或“創(chuàng)新能力”至少有兩種用法和指稱(chēng):一是指每個(gè)人天生具有的作為潛能、心理屬性的求新、生新、識(shí)新能力;二是指現(xiàn)實(shí)發(fā)生著的或已實(shí)現(xiàn)了的創(chuàng)造力,如科學(xué)家正在從事的創(chuàng)造性勞動(dòng)和像愛(ài)因斯坦等人已完成的改變了世界思想面貌的創(chuàng)新過(guò)程。第一種創(chuàng)造力由于沒(méi)有現(xiàn)實(shí)發(fā)生,因此就其存在方式而言無(wú)疑是一種內(nèi)在個(gè)體性現(xiàn)象(當(dāng)然從發(fā)生學(xué)上說(shuō),它得益于過(guò)去與自然、社會(huì)的關(guān)系,因此必然有起源上的情境主義性質(zhì))。第二種創(chuàng)造力由于必須以領(lǐng)域知識(shí)、專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)、特定的自然和社會(huì)環(huán)境作為它現(xiàn)實(shí)發(fā)生的必要條件,因此一定具有延展性、超個(gè)體性、社會(huì)文化性,用情境主義術(shù)語(yǔ)說(shuō),一定是寬的(超越于皮膚這樣的窄界限)。現(xiàn)在學(xué)界以及本文關(guān)注的主要是后一種創(chuàng)造力。由于它有上述寬性質(zhì),因此就有可能成為多學(xué)科研究的對(duì)象。由于各種寬因素是這種創(chuàng)造力得以發(fā)生的必要條件,因此只有仰仗多學(xué)科的協(xié)力攻關(guān),其本質(zhì)和機(jī)制的全面揭示才有可能。由于這種創(chuàng)造力有社會(huì)文化的條件和構(gòu)成,而社會(huì)文化總是歷史的、具體的、發(fā)展變化的,因此創(chuàng)造力與社會(huì)文化一定具有相互塑造的關(guān)系,創(chuàng)造力一定會(huì)因不同歷史時(shí)期的社會(huì)文化的特點(diǎn)而有不同的存在和發(fā)揮作用的方式及特點(diǎn)。

根據(jù)社會(huì)文化哲學(xué)對(duì)創(chuàng)造力發(fā)生和發(fā)展史的研究,伴隨資本主義的興起和發(fā)展,現(xiàn)當(dāng)代創(chuàng)造力經(jīng)歷了曲折的發(fā)展歷程。20世紀(jì)70年代以降,隨著審美資本主義的發(fā)展,創(chuàng)造力的存在方式、形態(tài)和面貌發(fā)生了奇妙的變化,如突破原先起作用的科技、藝術(shù)、物質(zhì)生產(chǎn)等狹窄領(lǐng)域勢(shì)如破竹地涌進(jìn)了人類(lèi)生活的幾乎一切方面,甚至滲透到了后物質(zhì)主義中產(chǎn)階級(jí)的文化邏輯之中,使所有這些領(lǐng)域都按創(chuàng)造力的原則、命令重構(gòu)或重組。雷克維茨說(shuō):“創(chuàng)造力已成了西方社會(huì)的關(guān)鍵組織原則?！薄?〕另外,創(chuàng)新在以前主要是精英們自我表現(xiàn)的方式,而現(xiàn)在卻有了社會(huì)取向的特點(diǎn),如重塑大城市的建筑空間,幫助城市轉(zhuǎn)型升級(jí),幫助建立新的文化機(jī)構(gòu)和營(yíng)造吸引人的氛圍等。由于有創(chuàng)造力的把關(guān),城市不再僅履行提供工作和生活空間的功能,而追求永恒的審美上的自我創(chuàng)新,力圖成為創(chuàng)新城市。總之,當(dāng)今的創(chuàng)造力的出場(chǎng)方式奇妙無(wú)比,已被公認(rèn)是社會(huì)和個(gè)人的不可避免、普遍有效的模型和行動(dòng)方案,甚至顯現(xiàn)出這樣的、以前不可想象的二元性,即每個(gè)人、每個(gè)群體乃至整個(gè)社會(huì)“既希望、期盼創(chuàng)新,又必須或不得不創(chuàng)新”?！?〕質(zhì)言之,創(chuàng)造力已被提升為強(qiáng)制性社會(huì)秩序,固化為各種社會(huì)制度。正是看到這些,雷克維茨借鑒并改造?？碌摹爸贫取被颉绑w制”概念,將其作為揭示和說(shuō)明新時(shí)代創(chuàng)造力構(gòu)成、機(jī)制和本質(zhì)特點(diǎn)以及建構(gòu)新的創(chuàng)新觀的理論基礎(chǔ)。

對(duì)?？滤f(shuō)的“制度”(dispositif)一詞,常見(jiàn)的理解和翻譯是“裝置”或“設(shè)備”(apparatus)。雷克維茨認(rèn)為,這樣的理解讓人覺(jué)得它是一種機(jī)械性的、不變的東西,因此沒(méi)有抓住它的實(shí)質(zhì),必須重新闡釋。再者,將它移植到創(chuàng)造力語(yǔ)境下,必須作適當(dāng)改鑄。這里,我們根據(jù)雷克維茨的重新闡釋和賦義把它譯為“制度”或“體制”。從淵源上說(shuō),該詞是?？略趯?duì)有欲望的人及其性經(jīng)驗(yàn)和觀念作系譜學(xué)分析時(shí)創(chuàng)立的一個(gè)概念。雷克維茨承認(rèn),將它搬到創(chuàng)造力語(yǔ)境下作為關(guān)鍵詞使用受到了?？碌挠绊?。但雷克維茨同時(shí)強(qiáng)調(diào),他只是借用了這一概念以及?？碌南底V學(xué)方法,充其量吸收了?？逻@樣的思想,即審美是取代現(xiàn)代性制度的一種力量。在其他方面,雷克維茨完全另起爐灶了。這是因?yàn)?福柯在討論“制度”時(shí)關(guān)注的是基督教的性經(jīng)驗(yàn)史,而雷克維茨則是要用制度來(lái)說(shuō)明創(chuàng)造力的被遺忘的本體論地位、存在方式和本質(zhì)?！?〕眾所周知,?？麻_(kāi)創(chuàng)并重視系譜分析,而創(chuàng)立dispoitif一詞在?？履抢飫t是完成這種分析的一個(gè)基礎(chǔ)和工具。該詞的字面意義有“設(shè)備”“機(jī)器”“建構(gòu)”和“裝備”“制度”等。在?？碌南底V分析中,指的是這樣的制度、機(jī)構(gòu)和機(jī)制,它們?cè)谏鐣?huì)系統(tǒng)內(nèi)幫助加強(qiáng)和維持權(quán)力的運(yùn)轉(zhuǎn)。在?？履抢?制度不僅是一種機(jī)構(gòu),一種封閉的功能系統(tǒng),而且是一種話語(yǔ)體系或一組價(jià)值和規(guī)范體系。它由分散的社會(huì)實(shí)踐、話語(yǔ)、人工制品系統(tǒng)和各種主體性所組成的完整社會(huì)網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成,其內(nèi)的這些方面通過(guò)知識(shí)秩序相互協(xié)調(diào)。大致說(shuō),制度有三大類(lèi)構(gòu)成因素,一是異質(zhì)的構(gòu)成元素,如(1)隱含著知識(shí)的實(shí)踐和技術(shù);(2)各種形式的話語(yǔ)體系、科學(xué)陳述、道德命題,想象和集體的問(wèn)題化或主體化;(3)人工制品,如工具、建筑、媒體技術(shù)、車(chē)輛等;(4)主體的形式,塑造人的方式,人讓自己的能力、感性、愿望等適應(yīng)制度的方式,如決策、法律、政策、制度。二是這些元素的內(nèi)在聯(lián)系及其本質(zhì)。三是它們組織起來(lái)的外顯形式和特定的作用、效果。這些東西的集合體就是制度?！?〕

經(jīng)雷克維茨的重新闡釋,制度有一般和特殊之別。特殊的制度是特定領(lǐng)域如政治、經(jīng)濟(jì)和創(chuàng)造力中的制度,一般的制度是有這樣獨(dú)特而重要功能的系統(tǒng),它能在特定歷史時(shí)期對(duì)變化著的應(yīng)急情境作出反應(yīng),因此是一種獨(dú)特的有制約、約束力量的機(jī)構(gòu)、制度。制度的文化邏輯決定了人的存在方式,特定社會(huì)和個(gè)體得以生存的條件也與它有關(guān)。它同時(shí)還是一種革命的力量,能積極應(yīng)對(duì)別的制度、生活方式、話語(yǔ)體系的沖擊。不同的領(lǐng)域可有不同的制度,但一定同時(shí)有其共同性,例如制度都有把不同的片斷關(guān)聯(lián)起來(lái)的作用,有把分立的要素排列或組織成新秩序的能力。雷克維茨在這里的創(chuàng)新還表現(xiàn)在,強(qiáng)調(diào)在對(duì)制度展開(kāi)分析時(shí),應(yīng)同時(shí)關(guān)注社會(huì)制度的社會(huì)情感特征,這是因?yàn)橹贫纫灿凶约旱那楦薪Y(jié)構(gòu)。制度要能為群體認(rèn)可和接受,除了要有純粹的支配作用之外,還要有自己的持久的情感刺激。由這些所決定,制度的內(nèi)部盡管有異質(zhì)性,但整體上是協(xié)調(diào)的。在他看來(lái),創(chuàng)造力符合制度的所有標(biāo)準(zhǔn),因此可以說(shuō),創(chuàng)造力事實(shí)上以制度的形式存在和發(fā)揮作用。就形式而言,創(chuàng)造力制度包含這樣的實(shí)踐過(guò)程和情緒,它們是在社會(huì)領(lǐng)域中相互獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的,然后逐漸形成了自己的網(wǎng)絡(luò),并相互滲透。創(chuàng)造力已成了一種話語(yǔ)體系、一組價(jià)值和規(guī)范體系,有知識(shí)、話語(yǔ)體系、人工制品和主體性等構(gòu)成因素。它還包含各種技術(shù),從創(chuàng)造性的工作過(guò)程到私人決策,從心理學(xué)的話語(yǔ)到創(chuàng)新人才的敘事的想象的概念。特別是,創(chuàng)造力已躍居多元化社會(huì)形式的頂點(diǎn),成了社會(huì)文化運(yùn)動(dòng)的引擎?！?〕

由于制度在特定歷史時(shí)期能對(duì)變化著的應(yīng)急情境作出反應(yīng),是活的而非機(jī)械的、死的東西,因此創(chuàng)造力也一定是變化的。既然如此,要揭示創(chuàng)造力的發(fā)生發(fā)展進(jìn)程,就必須有對(duì)制度的系譜學(xué)分析。系譜分析不同于傳統(tǒng)的追溯歷史進(jìn)程的方式,后者的特點(diǎn)在于,通過(guò)發(fā)現(xiàn)在前、邏輯上獨(dú)立的因果起源來(lái)解釋歷史現(xiàn)象。而系譜分析則不同,以問(wèn)題為例,系譜分析用“怎樣”的問(wèn)題替代了“為什么”的問(wèn)題,如它有這樣的追問(wèn),即我們?cè)撛鯓幼匪菸幕Ｊ皆谏鐣?huì)和歷史情境中的突現(xiàn)及傳播?雷克維茨試圖用改造過(guò)的系譜分析方案分析創(chuàng)造力制度。從發(fā)生學(xué)上說(shuō),如果從現(xiàn)在返回過(guò)去,如從20世紀(jì)一直回溯到18世紀(jì)后期,那么如此追溯可以讓人看到,創(chuàng)造力同?？滤f(shuō)的“性”一樣,是一種謎。這謎中包含的困惑是,創(chuàng)造力怎樣被公認(rèn)為一種理想的規(guī)范?創(chuàng)造力的制度是怎樣在實(shí)踐和話語(yǔ)的異質(zhì)復(fù)合體中逐漸發(fā)展起來(lái)的?關(guān)于它如何發(fā)展出來(lái),留待后面來(lái)揭示,這里先追溯它的發(fā)展史。根據(jù)雷克維茨的梳理,創(chuàng)造力制度在現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展經(jīng)歷了這樣四個(gè)階段:第一,準(zhǔn)備階段,從18世紀(jì)末到19世紀(jì)末。在這一時(shí)期,話語(yǔ)、實(shí)踐、人造物和各種主體性形式開(kāi)始聚集。這些因素都是作為社會(huì)模式的創(chuàng)造力的長(zhǎng)期準(zhǔn)備因素而出現(xiàn)的。第二,形成階段,1900—1960年代,其特點(diǎn)是,社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)了不同的文化實(shí)踐,新穎性和新產(chǎn)品隨之激增。第三階段是1960—1970年代。由于制度的因素被整合了,因此便伴隨著危機(jī)的發(fā)生,如反文化、年輕人文化和各種批判、抵制運(yùn)動(dòng)。第四階段是1980年代以后的支配地位的取得階段。隨著創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)和創(chuàng)新心理力量的壯大,以及明星體系和創(chuàng)新城市的發(fā)展,創(chuàng)造力制度逐漸躍居主導(dǎo)地位。特別是,城市空間和城市政治的發(fā)展及轉(zhuǎn)型為創(chuàng)造力制度提供了肥沃的土壤。1980年代后,創(chuàng)造力制度的作用主要表現(xiàn)在城市創(chuàng)造力的政治規(guī)劃之上。它已成了一種系統(tǒng),這一系統(tǒng)能動(dòng)用自己的資源協(xié)調(diào)一致地運(yùn)轉(zhuǎn),并果斷地拋棄無(wú)用的東西。

經(jīng)過(guò)上述進(jìn)化,創(chuàng)造力已表現(xiàn)出了明顯的普遍主義傾向。在西方,18世紀(jì)以后就開(kāi)始了創(chuàng)造力的普世運(yùn)動(dòng),其理論基礎(chǔ)是人人都是原創(chuàng)者這樣的命題。根據(jù)這一命題,人人天生都有原創(chuàng)能力,當(dāng)然有些人沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái),這是因?yàn)榻逃铜h(huán)境所使然,既然如此,讓人人成為創(chuàng)造者的出路就是教育。〔8〕現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)已穩(wěn)固地形成了這樣的氛圍和制度,即它被看作是最有力量、最有價(jià)值的東西,在每個(gè)角度,創(chuàng)新既是命令、強(qiáng)制,又是愿望、期望。每個(gè)人、每個(gè)組織既有創(chuàng)新的希翼、沖動(dòng),又有創(chuàng)新的壓力。這種狀況是由社會(huì)文化力量所塑造和內(nèi)化的。雷克維茨說(shuō):“創(chuàng)造力制度無(wú)處不在,這根源于它所產(chǎn)生的積極影響和經(jīng)驗(yàn)。正是這一力量使它難以找到匹敵者。”〔9〕

由于創(chuàng)造力制度擁有看不見(jiàn)的霸權(quán)地位,因此社會(huì)秩序只有以它為根據(jù)才能得到理解。這種制度讓創(chuàng)造力成了普遍的關(guān)注點(diǎn)和興奮點(diǎn),成了能量的集散點(diǎn)。不僅如此,由于出現(xiàn)了創(chuàng)造力制度,因此人的生活方式也發(fā)生了變化,即表現(xiàn)為創(chuàng)新的生活方式。它不再是少數(shù)人的私生活,而是大眾共同的生活方式,因?yàn)檫@種制度要求每個(gè)人都參與到創(chuàng)新之中。創(chuàng)造力制度由于與審美生活相結(jié)合,因此其核心同時(shí)包含有情感和感性的因素。而這又讓它打上了后現(xiàn)代的烙印,因?yàn)榍楦惺乾F(xiàn)代性所排斥、壓抑的東西,現(xiàn)代主義堅(jiān)持理性主義和去審美化原則,必然導(dǎo)致情感的缺失這一問(wèn)題。而創(chuàng)造力制度是有望彌補(bǔ)這一缺失的,由于其核心包含有情感因素,因此就有望解決現(xiàn)代性缺乏動(dòng)機(jī)和動(dòng)力的問(wèn)題。

在創(chuàng)造力制度內(nèi)部,注意力極為重要,其表現(xiàn)是,它是創(chuàng)造力制度中一項(xiàng)重要調(diào)節(jié)機(jī)制。這是因?yàn)?創(chuàng)造力不再是個(gè)人或天才內(nèi)在的隱秘能力,而成了通過(guò)多種多樣的刺激展開(kāi)的與外部世界的復(fù)雜聯(lián)系。這樣一來(lái),社會(huì)和個(gè)人的注意力便有兩面性,一方面很專(zhuān)注、很專(zhuān)心,即關(guān)注創(chuàng)新、喜新厭舊、盯著新、熱愛(ài)新,以新為最高價(jià)值。正因?yàn)槿绱?每個(gè)人都在專(zhuān)注不同的刺激、符號(hào)及其組合,讓它們表現(xiàn)在知覺(jué)中,并把它們加工成新的東西。另一方面,創(chuàng)造性的生產(chǎn)又離不開(kāi)注意力的分散。注意力一般是圍繞著新穎性運(yùn)轉(zhuǎn)的,而新穎性經(jīng)常從一個(gè)載體移至另一載體。相應(yīng)地,注意力就會(huì)分散于不同的對(duì)象。被觀察者知覺(jué)為新的東西會(huì)受到優(yōu)先關(guān)注,并較長(zhǎng)時(shí)間存在于注意力之中,更有機(jī)會(huì)產(chǎn)生審美效果。市場(chǎng)和學(xué)術(shù)上的競(jìng)爭(zhēng),其實(shí)是注意力的競(jìng)爭(zhēng),即把受眾、消費(fèi)者的注意力爭(zhēng)取到自己手上。

創(chuàng)造力及其制度塑造了現(xiàn)當(dāng)代社會(huì),并將使之不停變化。它們塑造的社會(huì)和個(gè)人有這樣的結(jié)構(gòu)特征,即對(duì)突出、張揚(yáng)創(chuàng)造力的強(qiáng)制。在創(chuàng)造力制度內(nèi),創(chuàng)造力不僅僅是自愿的、愉快的行動(dòng),而且是社會(huì)內(nèi)在固有的一種愿望、規(guī)范和強(qiáng)制。根據(jù)這種強(qiáng)制,創(chuàng)造力是每個(gè)人天經(jīng)地義要做的事情,作為一種生活方式,創(chuàng)造力既是人的工作的需要,也是人際關(guān)系的需要。其必要性還在于,富于創(chuàng)新的自我要解釋自己,解釋敘事同一性和傳記上的、關(guān)聯(lián)于創(chuàng)新成就的成功,都必須訴諸創(chuàng)造力。對(duì)每個(gè)人的創(chuàng)新強(qiáng)制不是通過(guò)國(guó)家機(jī)器的鎮(zhèn)壓之類(lèi)的手段實(shí)現(xiàn)的,而是通過(guò)氛圍、輿論、潛規(guī)則之類(lèi)無(wú)形的手完成的,例如有這樣一種社會(huì)認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn),即只有有創(chuàng)造力,有創(chuàng)新成就,人才有地位,否則就會(huì)被社會(huì)邊緣化,被降級(jí)。因此在創(chuàng)造力面前也有一種優(yōu)勝劣汰。一個(gè)人不發(fā)揮創(chuàng)造力,沒(méi)有相應(yīng)成就,就會(huì)被淘汰。人不僅需要與他人比拼創(chuàng)造力,還要與過(guò)去的自己比,即是說(shuō),每個(gè)人必須不斷創(chuàng)新,不斷超越過(guò)去的行為,比過(guò)去更富有創(chuàng)造力。在創(chuàng)造力制度下,創(chuàng)造力及其成就成了衡量人的社會(huì)地位、榮譽(yù)、經(jīng)濟(jì)狀態(tài)的標(biāo)準(zhǔn),成則為王,敗則為寇,甚至有這樣的氛圍,即“沒(méi)有創(chuàng)新成就會(huì)被認(rèn)為有人格缺陷”, “低級(jí)的創(chuàng)造力意味著低級(jí)的個(gè)體性和真實(shí)性”?！?0〕

當(dāng)然,作為制度的創(chuàng)造力在現(xiàn)當(dāng)代資本主義社會(huì)也不是鐵板一塊,絕對(duì)普世,而有其對(duì)立面和內(nèi)部沖突,其作用也不都是積極的。雷克維茨認(rèn)為,創(chuàng)造力在現(xiàn)代社會(huì)的定位開(kāi)始于處在藝術(shù)邊緣的浪漫主義。從那以后,創(chuàng)造力開(kāi)始滲透到了全社會(huì)。在這個(gè)過(guò)程中,創(chuàng)造力內(nèi)部經(jīng)常出現(xiàn)制度化與反制度化的沖突、張力。由于資本主義需要?jiǎng)?chuàng)造力,便逐漸將創(chuàng)造力的需要制度化,但堅(jiān)持創(chuàng)造力需要自由、自主的人則反抗這種制度,于是便出現(xiàn)了創(chuàng)造力的反制度化愿望與創(chuàng)造力的制度化需要之間的沖突。創(chuàng)造力制度當(dāng)然有其負(fù)面影響,如有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,1980年代以來(lái)的抑郁、焦慮、恐懼和上癮等不健康心理的急劇增加與創(chuàng)造力制度營(yíng)造的創(chuàng)新壓力是有密切關(guān)系的。研究表明,心理疾病會(huì)讓藝術(shù)家更有創(chuàng)造力,疾病越嚴(yán)重,創(chuàng)造力越強(qiáng),或者創(chuàng)造力會(huì)讓人得精神病,創(chuàng)造力越強(qiáng)的人,其害病的可能性越大。盡管這需要被進(jìn)一步驗(yàn)證,但創(chuàng)造力制度的這種辯證性至少有這樣的警醒意義,即現(xiàn)在是嚴(yán)肅認(rèn)真地看待和思考創(chuàng)造力這種設(shè)置、機(jī)制的本質(zhì)和作用的時(shí)候了。因?yàn)閯?chuàng)造力太復(fù)雜了,其觀察和研究不僅有認(rèn)知、政治、經(jīng)濟(jì)、文化維度,而且還有情感維度。

二、創(chuàng)造力的“愛(ài)多斯”特點(diǎn)與創(chuàng)造力本身的創(chuàng)造

用“制度”來(lái)描述揭示創(chuàng)造力的存在方式和本質(zhì)顯然比過(guò)去把它描述為人身上的一種屬性或能力前進(jìn)了一大步,更靠近它的復(fù)雜的、超越性的、非個(gè)體主義的存在狀態(tài)和內(nèi)隱的秘密,但在一些人看來(lái)仍有遺漏,未能反映現(xiàn)時(shí)代創(chuàng)造力的全貌和深層本質(zhì)。盡管雷克維茨在重新規(guī)定?？碌闹贫雀拍顣r(shí)強(qiáng)調(diào)要拋棄過(guò)去理解中賦予它的機(jī)械的、不變的、形而下的裝置、設(shè)備之類(lèi)的賦義,但雷克維茨重新闡釋的制度概念仍有重制度、機(jī)構(gòu)、構(gòu)架之類(lèi)形而下的東西的問(wèn)題,沒(méi)有反映創(chuàng)造力的更深層、抽象的精神文化和形而上的存在方式和本質(zhì)。為解決這一問(wèn)題,弗羅里達(dá)引進(jìn)并改鑄了“愛(ài)多斯”一詞。

弗羅里達(dá)認(rèn)為,當(dāng)代社會(huì)最重要的變化與其說(shuō)是技術(shù)方面的,不如說(shuō)是文化方面的。最近幾十年文化方面的一個(gè)根本變化就是“創(chuàng)造力愛(ài)多斯”(ethos)的突現(xiàn)和迅猛傳播?！癳thos”的意義太多、太復(fù)雜,如包含氣質(zhì)、精神特質(zhì)、時(shí)代精神、民族精神、社會(huì)思潮、潮流和社會(huì)風(fēng)氣等。由于在中文里面沒(méi)有一個(gè)詞能同時(shí)傳遞這些意義,因此我們采用中國(guó)傳統(tǒng)翻譯理論中的“五不翻”方法,將它音譯過(guò)來(lái)。在理解時(shí),最好將這個(gè)譯語(yǔ)作為一個(gè)為表述新發(fā)現(xiàn)的所指而在語(yǔ)言史上新造的一個(gè)詞看待。就這個(gè)名對(duì)應(yīng)的實(shí)或所指而言,只要我們不拘泥于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)中的借助儀器之類(lèi)的方法去觀察它、揭示它,而用我們現(xiàn)象學(xué)的意識(shí)、超然性的心去感受和體驗(yàn)它,特別是“返流全一”,由在社會(huì)文化中體驗(yàn)到的“用”去追溯其后的“體”,那么我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),在我們的生活中、社會(huì)文化中現(xiàn)實(shí)存在的創(chuàng)造力的確有愛(ài)多斯一詞所說(shuō)的時(shí)代精神、時(shí)尚、思潮、潮流、民族精神甚至世界精神等構(gòu)成、特點(diǎn)及其統(tǒng)一體。如此看待創(chuàng)造力,創(chuàng)造力當(dāng)然“舊貌換新顏”。其愛(ài)多斯的載體是“創(chuàng)新階層”或“階級(jí)”。這是社會(huì)分工中新生的、文化上占主導(dǎo)地位的特權(quán)群體。在這種變化中,創(chuàng)造力不再僅局限于個(gè)人的自我表現(xiàn),而演變成了勞動(dòng)界和職場(chǎng)的普遍的經(jīng)濟(jì)需求?！?1〕

雷克維茨不僅承認(rèn),應(yīng)該用創(chuàng)造力愛(ài)多斯來(lái)補(bǔ)充創(chuàng)造力制度,而且進(jìn)一步認(rèn)為,由于創(chuàng)造力成了愛(ài)多斯,因此圍繞它便產(chǎn)生了這樣的新文化現(xiàn)象,即伴隨著創(chuàng)造力的制度化,出現(xiàn)并迅猛發(fā)展著一種二元性,即一方面是人們迫切希望得到創(chuàng)造力,另一方面由于創(chuàng)造力成了時(shí)代精神、社會(huì)時(shí)尚、制度、最高價(jià)值等,因此人們必須有創(chuàng)造力,否則就會(huì)被淘汰,至少會(huì)被邊緣化。換言之,創(chuàng)造力內(nèi)部包含著這樣的兩種沖動(dòng)和力量,一方面是個(gè)人對(duì)創(chuàng)造力的主觀愿望,另一方面是社會(huì)對(duì)創(chuàng)造力帶有壓迫性的期望或命令?？傊?創(chuàng)造力作為一種時(shí)代精神、時(shí)尚、潮流同時(shí)包含著想成為創(chuàng)造者和必須成為創(chuàng)造者兩種精神或沖動(dòng)。

由這些所決定,作為社會(huì)文化現(xiàn)象的創(chuàng)造力的一個(gè)深度文化是,創(chuàng)造力本身在自我創(chuàng)新,人們對(duì)創(chuàng)造力的關(guān)注不只是局限于人的活動(dòng)、實(shí)踐,而擴(kuò)展到了與發(fā)明創(chuàng)造有關(guān)的組織和機(jī)構(gòu)。它們必須不斷地重新設(shè)計(jì),不斷生成新產(chǎn)品,而要如此,又必須不斷創(chuàng)新內(nèi)部結(jié)構(gòu)和程序。由其深度文化所決定,當(dāng)代社會(huì)無(wú)形地形成了對(duì)每個(gè)人的創(chuàng)新壓力,好像在向每個(gè)人發(fā)布命令:你必須創(chuàng)新,否則就會(huì)被淘汰。而就每個(gè)人自身而言,可能是由本能所使然,每個(gè)人都有創(chuàng)新的內(nèi)在沖動(dòng)?！?2〕這兩種力量的雙管齊下,已超越了工作、組織和職業(yè)的界限,滲透到了人的私人生活背后的文化邏輯之中。反過(guò)來(lái),這種文化邏輯又不斷改變著個(gè)體的創(chuàng)新形式和個(gè)體塑造自己主體性的形式。這種文化中的個(gè)體不僅源源不斷地創(chuàng)造新產(chǎn)品,而且與時(shí)俱進(jìn)地創(chuàng)造新的自我。這就是羅蒂(R.Rorty)所說(shuō)的“自創(chuàng)新”文化?！?3〕

創(chuàng)造力組織社會(huì)的作用的另一表現(xiàn)是城市的轉(zhuǎn)型,即在更大城市中重塑建筑空間。20世紀(jì)80年代以來(lái),許多大城市都在以這種方式重塑,如改造整個(gè)街區(qū)、建立新文化機(jī)構(gòu),營(yíng)造有吸引力的氛圍,進(jìn)而出現(xiàn)了所謂的“有創(chuàng)造力的城市”或“創(chuàng)新城市”。創(chuàng)新城市不再只是滿足于提供勞動(dòng)和生活的空間,而更加注重追求滿足人們審美需要的功能?，F(xiàn)在的城市都在追求成為“有創(chuàng)造力的城市”。

由于創(chuàng)造力有愛(ài)多斯的存在方式,因此以前的邊緣文化、亞文化思潮現(xiàn)在開(kāi)始了對(duì)話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪,不僅如此,以前被認(rèn)為是烏托邦式的、充滿審美訴求的創(chuàng)造性理想也滲透到了現(xiàn)當(dāng)代文化的血脈之中,制約著人們的工作、消費(fèi)和交往方式,例如“希望創(chuàng)新”和“必須創(chuàng)新”這樣的力量已開(kāi)始融為一體了,并超出了工作和消費(fèi)領(lǐng)域,進(jìn)入了社會(huì)和個(gè)人的整體結(jié)構(gòu)之中。已出現(xiàn)了這樣匪夷所思的現(xiàn)象,即以前被邊緣化的創(chuàng)造力觀念已被提升成為一種強(qiáng)制性的社會(huì)秩序,并逐漸固化到各種社會(huì)機(jī)構(gòu)之中。這一制度已影響到了社會(huì)的方方面面,讓它們不得不按照創(chuàng)新的需求來(lái)進(jìn)行重組?！?4〕這不是創(chuàng)造力觀念的歷史,而是對(duì)這樣的矛盾過(guò)程的重構(gòu),通過(guò)它,技術(shù)和話語(yǔ)同時(shí)出現(xiàn)在了不同的社會(huì)領(lǐng)域。

創(chuàng)造力在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的這種滲透到結(jié)構(gòu)中心的地位、狀況和特點(diǎn),可被稱(chēng)作社會(huì)的創(chuàng)造力情緒。它是創(chuàng)造力的前所未有的存在方式和表現(xiàn)形式。這是一種復(fù)合的情緒,值得從文化角度反思。其作用在于,讓我們渴望創(chuàng)造力,讓我們用適當(dāng)方法來(lái)訓(xùn)練和提高創(chuàng)造力,讓每個(gè)人迫不及待地成為創(chuàng)新人才。它不僅反映了創(chuàng)新的發(fā)生這樣的事實(shí),而且推動(dòng)了作為審美事件的新穎性在許多領(lǐng)域的動(dòng)態(tài)生成和廣泛接受。它促成了新的創(chuàng)新實(shí)踐和技術(shù),促使人們關(guān)注審美新穎性和創(chuàng)新成就?！?5〕

創(chuàng)造力不斷創(chuàng)新自身的突出表現(xiàn)是,人類(lèi)通過(guò)自己的創(chuàng)造力創(chuàng)造出了新的創(chuàng)造力,如人工智能系統(tǒng)表現(xiàn)的創(chuàng)造力、“數(shù)字創(chuàng)造力”,其最突出的例子是ChatGPT。它們是人造工具上凝結(jié)的創(chuàng)造力,是創(chuàng)造力的新的存在方式。這可看作是社會(huì)和文化中爆發(fā)的改變世界的創(chuàng)造力革命?！?6〕其表現(xiàn)是,知識(shí)都匯聚于媒體之上,人通過(guò)數(shù)字媒體創(chuàng)作和表現(xiàn)自己,存錢(qián)、轉(zhuǎn)賬等都可在手機(jī)上完成,手機(jī)成了人生活的重要組成部分,學(xué)習(xí)、講授、教學(xué)可在網(wǎng)上進(jìn)行,專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的研究、翻譯、寫(xiě)作可以完全在電腦上完成,等等。總之,我們正在經(jīng)歷一場(chǎng)史無(wú)前例的文化運(yùn)動(dòng),這一運(yùn)動(dòng)提供的是一種“聲音”,通過(guò)它,任何人都可把自己創(chuàng)造的東西傳遞給其他人,將以前沒(méi)有的發(fā)明創(chuàng)新大眾化。這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)或颶風(fēng)的風(fēng)眼是數(shù)字技術(shù),它們能讓我們用復(fù)雜的工具來(lái)創(chuàng)造、豐富媒體內(nèi)容,來(lái)分享、討論和傳播思想情感。不僅如此,新的創(chuàng)造性技術(shù)還在為下一波文化運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備地基,因?yàn)槲覀冇懈玫臈l件去設(shè)計(jì)、創(chuàng)造未來(lái)的世界,而創(chuàng)造性技術(shù)就是這樣的條件,它們將激勵(lì)和支持這樣的創(chuàng)造?！?7〕

創(chuàng)造力的發(fā)揮,數(shù)字創(chuàng)造力的發(fā)展,帶來(lái)的新的社會(huì)和文化變化是,人人都成了創(chuàng)造者,例如借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng),每個(gè)人都“自己動(dòng)手”(do it yourself)從事創(chuàng)造。這種創(chuàng)造促成了所有人對(duì)所有人(all to all)的交流形式和格局,培育著自己動(dòng)手從事創(chuàng)造的新文化。

三、“審美化”與創(chuàng)造力的審美訴求

改造、重構(gòu)過(guò)的“制度”和“愛(ài)多斯”等范疇把現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的創(chuàng)造力的存在方式和本質(zhì)囊括無(wú)余了嗎?進(jìn)一步的批判性審視的結(jié)論是否定的,雷克維茨的看法也是這樣。通過(guò)對(duì)創(chuàng)造力的進(jìn)一步解剖,他認(rèn)識(shí)到,現(xiàn)時(shí)代的創(chuàng)造力是具有“審美化”特點(diǎn)的創(chuàng)造力。由之所決定,這種創(chuàng)造力生成的新穎性不僅能滿足人的認(rèn)識(shí)和發(fā)明的需要,也同時(shí)具有被體驗(yàn)、欣賞的審美作用。最重要的是,這樣的充滿審美訴求的創(chuàng)造力成了現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)鍵組織原則。〔18〕借助它的這種組織作用,資本主義從工業(yè)、市場(chǎng)資本主義發(fā)展成了“審美資本主義”。其基礎(chǔ)是超出了勞動(dòng)者通常所完成的活動(dòng)的各種勞動(dòng)形式,如創(chuàng)新階層的勞動(dòng)。這些勞動(dòng)的特點(diǎn)是能生成新的產(chǎn)品,包括文本、圖像、溝通、程序、審美對(duì)象、游戲等。消費(fèi)文化催生了對(duì)這些有審美價(jià)值的創(chuàng)新產(chǎn)品的欲望,隨之而來(lái)的是創(chuàng)造力產(chǎn)業(yè)的生成和發(fā)展。在創(chuàng)造力經(jīng)濟(jì)中,已出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新職業(yè),他們不同于原先狹隘的職業(yè)。因此,要全面、深刻把握現(xiàn)時(shí)代社會(huì)生活和文化中的創(chuàng)造力,就必須同時(shí)關(guān)注審美化及其與創(chuàng)造力的關(guān)系,因?yàn)閯?chuàng)造力內(nèi)在包含和滲透著審美訴求。

創(chuàng)造力的充滿審美訴求的創(chuàng)造性理想,以及在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的這種滲透到結(jié)構(gòu)中心的地位、狀況和特點(diǎn),如前所述,可被稱(chēng)作社會(huì)的創(chuàng)造力情緒。它促成了新的創(chuàng)新實(shí)踐和技術(shù),促使人們關(guān)注審美新穎性和創(chuàng)新成就。雷克維茨將這樣的創(chuàng)新實(shí)踐、技術(shù)以及人們對(duì)審美新穎性的關(guān)注及成就稱(chēng)作審美化。要理解審美化,得從作為形容詞的“審美的”一詞說(shuō)起。它的意思很模糊,指的主要是一般的感覺(jué)、知覺(jué)。從創(chuàng)造力哲學(xué)的角度看,可把它看作是引起審美化的東西。它有反理性主義的傾向,促成了一個(gè)跨越感性、想象力、創(chuàng)造力、情感、情趣、無(wú)目的性、崇高和美麗的變化多端的語(yǔ)義域。從社會(huì)學(xué)上看,這個(gè)概念讓我們將注意力轉(zhuǎn)向凝結(jié)在人類(lèi)行為中的感性的復(fù)雜性。它的多層次性質(zhì)讓它與社會(huì)、文化歷史具有了特殊的關(guān)聯(lián)性。在雷克維茨看來(lái),后現(xiàn)代社會(huì)可看作是審美化社會(huì)。在這里,審美化類(lèi)似于強(qiáng)化、合理化、差異化和個(gè)體化,指的是塑造社會(huì)的一種力量。正是這種力量與合理化等一道促成了現(xiàn)代社會(huì)的誕生和發(fā)展。它有審美性或美學(xué)特點(diǎn)。就此而言,審美化以審美為前提條件。審美化意味著以犧牲非審美化為代價(jià)來(lái)擴(kuò)大和強(qiáng)化審美化。就與現(xiàn)代性的關(guān)系而言,審美化與去審美化的矛盾運(yùn)動(dòng)促成了現(xiàn)代性。一方面,社會(huì)實(shí)踐有合理化傾向,正是它促成了去審美化,另一方面,相反的力量重新將審美化注入社會(huì)之中。

在現(xiàn)代社會(huì),盡管審美化與合理化有對(duì)立之勢(shì),但它們不僅沒(méi)法完全克服對(duì)方,反倒必須與對(duì)方結(jié)合在一起,而且客觀上,它們共同推進(jìn)著社會(huì)的進(jìn)步。當(dāng)然,主導(dǎo)現(xiàn)代性的是合理化和去審美化,但它們又為審美化的異質(zhì)形式所伴隨,并在對(duì)抗中與之調(diào)和,共同發(fā)揮作用。

就審美創(chuàng)造力、審美化與“創(chuàng)造力制度”的關(guān)系而言,它們直接關(guān)聯(lián),但沒(méi)有同一關(guān)系。因?yàn)閷徝缹?shí)踐和審美化過(guò)程存在于現(xiàn)代性之中,當(dāng)然在別的地方也可看到,同時(shí)有不同表現(xiàn)形式和走向,而創(chuàng)造力制度是這種審美化的一種特定形式。這種制度將審美化與特定的非審美的形式或?qū)嵺`的情緒結(jié)合起來(lái),將一種由更具體的方面主導(dǎo)的結(jié)構(gòu)強(qiáng)加到這些形式之上,就此而言,審美可理解為這樣一種更廣泛的情境,創(chuàng)造力制度是它的一種具體形式。其特殊性和作用在于,通過(guò)關(guān)注新審美事件的產(chǎn)生和認(rèn)可來(lái)強(qiáng)化審美化過(guò)程。這樣一來(lái),現(xiàn)代社會(huì)一開(kāi)始就被組織成能在政治、技術(shù)和美學(xué)中增加新穎性的東西。兩者的差別在于,創(chuàng)造力制度使審美向新的方向發(fā)展,同時(shí)又使新的制度向?qū)徝婪绞桨l(fā)展,進(jìn)而,它就成了審美和追求新穎的社會(huì)制度的交匯點(diǎn)。從根源上說(shuō),創(chuàng)造力制度形成的前提條件是審美化、審美藝術(shù)運(yùn)動(dòng)、傳媒革命、資本主義興起、主體性的突現(xiàn),不僅如此,這些方面還成了它的構(gòu)成因素。以前分散的、邊緣化的審美文化碎片在創(chuàng)造力制度中得到了鞏固,授予它們以普遍的效力和影響力。當(dāng)然也必須承認(rèn),現(xiàn)代社會(huì)也有不屬于這種制度的一套審美實(shí)踐,如審美殘余文化、歷史遺跡等。

創(chuàng)造力制度建立起來(lái)后,也有自己的反作用,如幫助審美化形式建構(gòu)和改進(jìn)。其表現(xiàn)在于,審美實(shí)踐和審美化過(guò)程正是按創(chuàng)造力的原則,即求新和生新去發(fā)揮作用的。由于審美實(shí)踐和審美化存在著無(wú)數(shù)可能的形式和內(nèi)容,因此創(chuàng)造力情緒至少可起兩種作用,一是它致力于追求審美的動(dòng)態(tài)新穎性;二是它將審美新穎性歸因于作者,認(rèn)為他創(chuàng)造出了新的實(shí)在。在這個(gè)過(guò)程中,創(chuàng)造力的制度確保了這種追求的實(shí)現(xiàn),因此可以說(shuō),創(chuàng)造力制度成了審美化過(guò)程和新社會(huì)制度的交匯點(diǎn)。〔19〕它之所以有這樣的作用,是因?yàn)樗灿凶约旱那楦薪Y(jié)構(gòu)。它要能為群體認(rèn)可和接受,除了要有純粹的支配作用之外,還要有一種文化想象,有自己的情感。它包含有這樣的實(shí)踐過(guò)程和情緒,它們是在社會(huì)領(lǐng)域中相互獨(dú)立地發(fā)展起來(lái)的,然后逐漸形成了自己的網(wǎng)絡(luò),并相互滲透。在這種制度下,創(chuàng)造力被推舉到了多元化社會(huì)形式之內(nèi)的文化運(yùn)動(dòng)的頂點(diǎn)。這種創(chuàng)造力不再是過(guò)去只能完成理論、技術(shù)之發(fā)明創(chuàng)造的力量,而同時(shí)包含有審美創(chuàng)新等大量元素。〔20〕

由于創(chuàng)造力有這樣的復(fù)雜性,因此由創(chuàng)造力塑造的資本主義的經(jīng)濟(jì)不僅成了創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的經(jīng)濟(jì),而且成了審美經(jīng)濟(jì)。所謂審美經(jīng)濟(jì)即是具有強(qiáng)烈審美傾向的經(jīng)濟(jì),注重美學(xué)上的創(chuàng)新,試圖讓經(jīng)濟(jì)指向永久的新穎性、創(chuàng)新和審美效應(yīng)。審美經(jīng)濟(jì)與“創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)”(creative industries)密切相關(guān)。創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)一詞產(chǎn)生于20世紀(jì)90年代,說(shuō)的是現(xiàn)代資本主義經(jīng)濟(jì)注重創(chuàng)新的特點(diǎn)。自從福特主義于20世紀(jì)20年代誕生后,就有設(shè)法產(chǎn)生符號(hào)和感性印象而非實(shí)物的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。這種符號(hào)經(jīng)濟(jì)可以追溯到更早的資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性和貴族的奢侈文化。在工業(yè)資本主義中,符號(hào)和感性經(jīng)濟(jì)在開(kāi)始時(shí)被邊緣化了,而后來(lái)的審美經(jīng)濟(jì)則熱衷于發(fā)展這樣的東西,如時(shí)尚、廣告和設(shè)計(jì)?！?1〕從審美經(jīng)濟(jì)的發(fā)展學(xué)可以看出,它一直遵循這樣的模式,這一模式具有創(chuàng)造力制度的特點(diǎn),在這里,生新的社會(huì)制度與審美化過(guò)程交織在一起。生新的制度不需以審美為導(dǎo)向,就像審美化過(guò)程不需以生新為導(dǎo)向一樣。而創(chuàng)造力制度構(gòu)成了兩個(gè)過(guò)程的交匯點(diǎn)。審美經(jīng)濟(jì)的起源以典范的方式說(shuō)明了這種交叉是如何發(fā)生的。

雷克維茨注意到,創(chuàng)造力審美化的發(fā)展進(jìn)程中存在著審美過(guò)度的問(wèn)題。這首先是因?yàn)?審美化與創(chuàng)造力制度盡管相互依存、互利互惠,但有時(shí)有極端化的問(wèn)題,其表現(xiàn)是,在創(chuàng)造力制度的促進(jìn)下,審美化會(huì)出現(xiàn)這樣的過(guò)度化或擴(kuò)張問(wèn)題,如無(wú)限制地推廣到廣泛的社會(huì)領(lǐng)域。促成這種過(guò)度還有兩個(gè)因素值得一提,一是對(duì)創(chuàng)造力定向的情感沖動(dòng),這種沖動(dòng)對(duì)現(xiàn)代主義的客觀化和市場(chǎng)化有補(bǔ)償作用;二是審美化與資本主義的經(jīng)濟(jì)化、技術(shù)調(diào)解作用密切結(jié)合。由于這些因素的共同作用,審美便不停地向以前與審美無(wú)關(guān)的領(lǐng)域泛濫,進(jìn)而消解著現(xiàn)代性的威脅。以前,審美生活在理性主義的殖民統(tǒng)治下,現(xiàn)在,由于有了創(chuàng)造力制度的支持,情形發(fā)生了根本性變化,當(dāng)然有從一個(gè)極端走向另一極端的問(wèn)題。

由于有這樣的問(wèn)題,因此審美化過(guò)程也受到了一些批評(píng)。一是藝術(shù)批評(píng),它強(qiáng)調(diào),僅關(guān)注社會(huì)實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的審美價(jià)值不足以對(duì)社會(huì)實(shí)踐作出全面評(píng)價(jià)。這一批評(píng)以前只觸及現(xiàn)代性的表皮,現(xiàn)在深入到了創(chuàng)造力制度的要害。二是社會(huì)批評(píng),它根據(jù)社會(huì)正義來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)實(shí)踐。根據(jù)這一關(guān)于審美化的批評(píng),社會(huì)現(xiàn)象很復(fù)雜,不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為審美。因此這一批評(píng)有對(duì)抗審美過(guò)度的作用。盡管如此,從審美的角度研究創(chuàng)造力畢竟開(kāi)辟了一種切入創(chuàng)造力研究的新的維度,它至少有助于我們看到創(chuàng)造力制度中的審美過(guò)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)的影響,看到創(chuàng)造力在現(xiàn)代社會(huì)存在方式和本質(zhì)的復(fù)雜性。雷克維茨的下述評(píng)價(jià)盡管有溢美之嫌,但不是完全沒(méi)有道理。他說(shuō):“它們是當(dāng)代社會(huì)的看似不受控制的變化的發(fā)動(dòng)機(jī)。”〔22〕

四、創(chuàng)造力的本體論發(fā)現(xiàn)與進(jìn)一步的社會(huì)文化哲學(xué)思考

創(chuàng)造力或創(chuàng)新能力肯定有本體論地位,既然如此,就一定有本體論問(wèn)題,如有哪些存在樣式?其存在程度如何?是第一性的存在還是高階存在?以何種方式存在?等等。傳統(tǒng)內(nèi)在主義和個(gè)體主義把創(chuàng)造力作為一種能力,盡管抓住了創(chuàng)造力的部分存在構(gòu)成及特點(diǎn),但又給人以意猶未盡的感覺(jué),甚至像盲人摸象一樣遺漏太多,其最大的問(wèn)題是沒(méi)有同時(shí)看到創(chuàng)造力的超越內(nèi)在性和個(gè)體性的“寬”構(gòu)成及其本質(zhì),特別是沒(méi)有看到社會(huì)文化創(chuàng)造力哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)文化的構(gòu)成和存在方式。就此而言,我們上面考察過(guò)的浸透著后現(xiàn)代精神的社會(huì)文化哲學(xué)的創(chuàng)造力研究及其創(chuàng)新觀盡管有其從一個(gè)極端走向另一極端即重視非個(gè)體性而忽視了個(gè)體性、內(nèi)在性的片面性,但由于建立在扎實(shí)的社會(huì)學(xué)、文化學(xué)研究和系譜學(xué)分析之上,同時(shí)借鑒了形而上學(xué)和后現(xiàn)代主義的范式,特別是強(qiáng)調(diào)通過(guò)感受、體驗(yàn)創(chuàng)造力施加于我們每個(gè)人的作用來(lái)接近創(chuàng)造力的本體論,進(jìn)而看到了創(chuàng)造力的“制度”和“愛(ài)多斯”之類(lèi)的存在方式和本質(zhì),看到了創(chuàng)造力變成一部分人(特別是“創(chuàng)新階級(jí)”)的生活方式,變成一種像緊箍咒一樣的制度這樣的現(xiàn)實(shí),因此必須承認(rèn),這一研究對(duì)創(chuàng)造力的本體論和認(rèn)識(shí)論有積極的貢獻(xiàn)。它有理有據(jù)地暴露了過(guò)去創(chuàng)新觀在創(chuàng)造力認(rèn)知上的大量本體論遺漏,有新的本體論發(fā)現(xiàn),如發(fā)現(xiàn)了創(chuàng)造力不只是心理能力,同時(shí)也是社會(huì)文化現(xiàn)象,里面有“制度”“愛(ài)多斯”和審美訴求等構(gòu)成和機(jī)制。當(dāng)然,應(yīng)同時(shí)承認(rèn)的是,這類(lèi)發(fā)現(xiàn)不是社會(huì)文化哲學(xué)一家的功勞,而同時(shí)是社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、人工智能等部門(mén)的共同成果。當(dāng)然,社會(huì)文化哲學(xué)有自己的特殊發(fā)現(xiàn),如制度、愛(ài)多斯和審美化的發(fā)現(xiàn)就是如此。

多學(xué)科的共同的本體論發(fā)現(xiàn)從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明,創(chuàng)造力中的確還有以前的心理學(xué)和哲學(xué)等遺忘了的本體論存在方式、構(gòu)成、機(jī)制和本質(zhì)。這些發(fā)現(xiàn)有力地表明,創(chuàng)造力由于同時(shí)表現(xiàn)為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,有超越于心理現(xiàn)象的社會(huì)文化的存在方式,因此其產(chǎn)生、存在和作用之發(fā)揮也一定以社會(huì)文化為其必要條件。這便為人們從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)和政治學(xué)的角度來(lái)研究創(chuàng)造力提供了可能。例如社會(huì)心理學(xué)的研究進(jìn)路明確強(qiáng)調(diào),這樣的研究有助于克服心理學(xué)的創(chuàng)造力研究只關(guān)注創(chuàng)造力的個(gè)體差異而很少有對(duì)決定創(chuàng)造力的社會(huì)因素的專(zhuān)門(mén)研究這樣的片面性。因?yàn)樯鐣?huì)變量是影響創(chuàng)新行為的最重要的因素,若沒(méi)有這個(gè)維度的研究,是難以獲得對(duì)創(chuàng)造力的全面認(rèn)識(shí)的。從理論上說(shuō),要研究創(chuàng)造力,當(dāng)然要關(guān)注動(dòng)機(jī)變量,但動(dòng)機(jī)變量的生成和起作用的方式是離不開(kāi)社會(huì)變量的,因此只有同時(shí)關(guān)注社會(huì)變量及其對(duì)創(chuàng)造力的動(dòng)機(jī)的限制,才能全面揭示創(chuàng)造力的機(jī)制?！?3〕扎加羅(N.Zagalo)等人的跨學(xué)科背景下的對(duì)創(chuàng)造力的文化學(xué)和人文科學(xué)研究也有類(lèi)似的意義。他們關(guān)心的創(chuàng)造力主要是數(shù)字時(shí)代創(chuàng)造力,他們把它稱(chēng)作“數(shù)字創(chuàng)造力”。這里的跨學(xué)科的幅度極大,因?yàn)檫@里涉及的學(xué)科同時(shí)包括計(jì)算機(jī)科學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)、游戲、多媒體等。不過(guò),在具體實(shí)施這樣的跨學(xué)科研究工程時(shí),他們又更多地側(cè)重于對(duì)數(shù)字創(chuàng)造力的文化學(xué)和人文科學(xué)的研究。他們認(rèn)為,對(duì)創(chuàng)造力展開(kāi)跨學(xué)科研究是數(shù)字時(shí)代向研究者提出的新要求,一方面,綜合性知識(shí)的欠缺促使人們?nèi)L試開(kāi)辟新的道路,另一方面,蓬勃發(fā)展的新技術(shù)又要求在廣泛的領(lǐng)域合作和探討?！?4〕這一研究的本體論發(fā)現(xiàn)是,創(chuàng)造力已不再僅僅是一種內(nèi)在的心理現(xiàn)象,而同時(shí)成了社會(huì)、文化、人文現(xiàn)象,創(chuàng)造力無(wú)處不在。在人們的心中,它們成了人類(lèi)能擺脫“黑暗時(shí)代”的大救星,是拯救人類(lèi)的力量,因此平地里多了許多神秘色彩。其次,它還發(fā)現(xiàn)了改變世界的創(chuàng)造力革命?！?5〕

盡管揭示創(chuàng)造力的社會(huì)文化存在方式和本質(zhì)是眾多研究的共同成果,但充滿后現(xiàn)代情趣的社會(huì)文化哲學(xué)的創(chuàng)造力研究進(jìn)路仍有其獨(dú)到之處,例如強(qiáng)調(diào)通過(guò)感受、體驗(yàn)創(chuàng)造力施加于我們每個(gè)人的作用來(lái)接近創(chuàng)造力的本體論。再者,盡管對(duì)創(chuàng)造力制度的揭示像對(duì)審美化的論述一樣有極端化問(wèn)題,但有其不可忽視的歷史作用。首先,這里應(yīng)看到它是對(duì)居于現(xiàn)代社會(huì)中心的理性化和客觀化所引起的異化經(jīng)驗(yàn)的一種反應(yīng)和糾偏,關(guān)于創(chuàng)新的追求享樂(lè)的審美文化模型是對(duì)根源于客觀化傾向的動(dòng)機(jī)缺乏的一種抗議。對(duì)異化經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)批判盡管有其合理性,但對(duì)改變這種動(dòng)機(jī)缺乏并沒(méi)有什么作用,相比較而言,創(chuàng)造力制度則有其實(shí)實(shí)在在的作用。其次,創(chuàng)造力制度盡管與審美化有聯(lián)系,甚至可看作是它的一個(gè)特殊的版本,但由于其有自身的特殊性,因此已有的審美過(guò)度的批評(píng)不一定適用于它。再次,創(chuàng)造力制度盡管主要表現(xiàn)為一種有強(qiáng)大力量的氛圍、機(jī)制,一種文化制度和秩序,但在對(duì)創(chuàng)造力本身的探討以及創(chuàng)新觀的建構(gòu)上也有自己的建樹(shù)。這表現(xiàn)在,它批判、否定關(guān)于創(chuàng)造力的內(nèi)在主義、個(gè)體主義模型,認(rèn)為創(chuàng)造力不是局限于創(chuàng)新個(gè)體或群體內(nèi)部的現(xiàn)象,而是一種情境性的、關(guān)系性的、更宏大和復(fù)雜的現(xiàn)象,例如一過(guò)程、一成果之被認(rèn)為有創(chuàng)新性,既離不開(kāi)創(chuàng)造者的作用,也離不開(kāi)受眾的參與和認(rèn)可。由于有這樣的復(fù)雜性,因此創(chuàng)造力就同時(shí)有普遍性或大眾化與稀缺性或珍貴性的特點(diǎn)。一方面,人人都是創(chuàng)新者,因此創(chuàng)新無(wú)處不在;另一方面,由于創(chuàng)造力離不開(kāi)受眾,而受眾要求它的成果具有稀有性,不然就不會(huì)接納和青睞。由于它有取決于受眾的變化莫測(cè)的興趣、要求的一面,因此創(chuàng)造力作為一種需求比其他需要更加難以預(yù)測(cè)。然而,由于創(chuàng)造力保留了帶有失敗可能性的期望結(jié)構(gòu),因此有一致于現(xiàn)代社會(huì)加給人們的要求的一面。還要看到的是,創(chuàng)造力制度催生了一種創(chuàng)新的方式,即世俗創(chuàng)造力。這是一種不受受眾約束,不服從比較和過(guò)度宣揚(yáng)的創(chuàng)造力,不同于創(chuàng)造力的精英模型所說(shuō)的創(chuàng)造力,不是專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)新能力,沒(méi)有文化中產(chǎn)階級(jí)的支持,但廣泛存在于日常生活和網(wǎng)絡(luò)中,并無(wú)縫隙地融入了社會(huì)的不受重視的地方。其形式很多,如即興表現(xiàn)的創(chuàng)造力,實(shí)驗(yàn)試錯(cuò)中的創(chuàng)造力,個(gè)體行為中所表現(xiàn)出的獨(dú)特性,個(gè)體語(yǔ)義和敘事過(guò)程中的解釋學(xué)網(wǎng)絡(luò)所蘊(yùn)涵的創(chuàng)造力,等等。

最重要的是,雷克維茨等人在紛繁復(fù)雜的創(chuàng)造力現(xiàn)象中剝離出的“創(chuàng)造力制度”“愛(ài)多斯”不是人為的捏造、獵奇,而是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界,對(duì)變化莫測(cè)的文化,對(duì)本身發(fā)展著的創(chuàng)造力的本質(zhì)結(jié)構(gòu)的一種真實(shí)的反映和獨(dú)具匠心的揭示。因?yàn)闊o(wú)論是在資本主義統(tǒng)治著的西方,還是在全球其他地方,創(chuàng)造力制度不僅客觀存在著,制約著人們的心理、工作和生活,而且還呈強(qiáng)勁和穩(wěn)定發(fā)展之勢(shì)。其表現(xiàn)是,各種社會(huì)實(shí)踐和文化想象力都強(qiáng)烈地指向了創(chuàng)造性生產(chǎn)、自我創(chuàng)新和追求審美新穎性的永恒經(jīng)驗(yàn)。〔26〕各種社會(huì)組織、結(jié)構(gòu)在其他方面可能分歧很大,但在對(duì)這一制度的營(yíng)造、保持和發(fā)展上卻出奇的一致。由于有這樣的制度,因此便有這樣的突出的表現(xiàn),如審美資本主義扎根于城市中心,技術(shù)特別是最近的數(shù)字技術(shù)發(fā)揮著它的調(diào)節(jié)機(jī)制,將感性的、情感的新穎性制度化,國(guó)家的大政方針將創(chuàng)新城市以及它對(duì)創(chuàng)新資源的利用看作是持續(xù)發(fā)展和未來(lái)前景的重要參數(shù),自我的隱私文化以驚人的力量維持和推進(jìn)著自我實(shí)現(xiàn)的表達(dá)模式。所有這些都使創(chuàng)新生活方式成了大眾所羨慕和竭力追求的生活方式。這種生活方式以前主要流行于西方,流行于少數(shù)精英階層,現(xiàn)在在不斷增強(qiáng)其吸引力,并逐漸在世界的各個(gè)角落生根開(kāi)花。

要對(duì)創(chuàng)造力制度和愛(ài)多斯作出公正評(píng)價(jià),要讓其合理、健康發(fā)展,盡量放大其積極作用,消除至少減輕其負(fù)面效應(yīng),必須超越傳統(tǒng)的政治和社會(huì)評(píng)價(jià)范式和方法,創(chuàng)立新的、科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。這里當(dāng)然有多種選擇,雷克維茨開(kāi)出的診斷和處方是,要從審美的角度看問(wèn)題,看到創(chuàng)造力制度中的審美過(guò)程對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的真實(shí)的影響。他說(shuō):“它們是當(dāng)代社會(huì)的看似不受控制的變化的發(fā)動(dòng)機(jī)?！薄?7〕這種選擇當(dāng)然有理由被判定為片面的、浪漫主義的,但不失為多種發(fā)展創(chuàng)造力制度的一種可能的方式。除此之外,無(wú)疑還有很多選擇,當(dāng)然這是留給承認(rèn)創(chuàng)造力制度范式之合理性的人的工作。

創(chuàng)造力的上述帶有明顯后現(xiàn)代傾向的社會(huì)文化哲學(xué)研究當(dāng)然還有許多問(wèn)題。一種觀點(diǎn)認(rèn)為,兩種對(duì)審美化過(guò)程的批評(píng)也適用于雷克維茨關(guān)于創(chuàng)造力制度的獨(dú)創(chuàng)理論。一是藝術(shù)批評(píng),它基于創(chuàng)造力的社會(huì)實(shí)踐的實(shí)現(xiàn)審美價(jià)值的能力來(lái)評(píng)價(jià)它的社會(huì)實(shí)踐,這一批評(píng)以前只觸及現(xiàn)代性的表皮,現(xiàn)在深入到了創(chuàng)造力制度的要害。社會(huì)批評(píng)是根據(jù)社會(huì)正義來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)實(shí)踐的。根據(jù)這一關(guān)于審美化的批評(píng),社會(huì)現(xiàn)象很復(fù)雜,不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為審美。因此這一批評(píng)有對(duì)抗審美過(guò)度的作用。既然創(chuàng)造力制度與審美化、審美過(guò)度密不可分,因此對(duì)審美化等的批評(píng)也就是對(duì)創(chuàng)造力制度的批評(píng)。筆者認(rèn)為,以創(chuàng)造力制度、愛(ài)多斯與審美化為核心內(nèi)容的創(chuàng)新觀有極端化、片面性錯(cuò)誤,但基于前面對(duì)創(chuàng)造力的本體論的認(rèn)識(shí),我們又認(rèn)為,其合理性和積極意義居主導(dǎo)地位。如果說(shuō)還有什么問(wèn)題的話,那么在筆者看來(lái),這一理論在分析創(chuàng)造力時(shí)少了分析哲學(xué)的維度,這是其帶有極端性和片面性的主要原因。因?yàn)閯?chuàng)造力無(wú)論是從語(yǔ)言還是從實(shí)在上說(shuō),都帶有規(guī)范性特點(diǎn),例如作為“創(chuàng)造力”的語(yǔ)詞有許多不同的用法和指稱(chēng),它們?cè)谔囟ǖ囊?guī)范下都有其合理性,“創(chuàng)造力”可指我們?cè)谏鐣?huì)文化中所感受到作為由創(chuàng)新主體、過(guò)程、社會(huì)文化、成果等因素構(gòu)成的大系統(tǒng)的創(chuàng)造力,這種意義上的創(chuàng)造力的確有制度和愛(ài)多斯的特點(diǎn)和力量,但“創(chuàng)造力”還可指純粹的創(chuàng)新能力或潛力,或指內(nèi)在的發(fā)散思維、靈感爆發(fā)過(guò)程,或指閃現(xiàn)了創(chuàng)新的思想火花,等等,它們都是帶有內(nèi)在主義性質(zhì)的存在或力量,因此就不一定有制度、愛(ài)多斯這類(lèi)的存在方式和力量。

注釋:

〔1〕〔2〕〔3〕〔4〕〔5〕〔7〕〔8〕〔9〕〔10〕〔12〕〔14〕〔15〕〔18〕〔19〕〔20〕〔21〕〔22〕〔26〕〔27〕A.Reckwitz,The Invention of Creativity:Modern Society and the Culture of the New,Trans by S.Black,Cambridge:Polity Press,2017,pp.11-13,14,10-11,10,32,33,52,212,228,11,13,13,11,32,33,109,237,237,237.

〔6〕M.Foucault,“The confession of the flesh〔1977〕”,in Power/Knowledge:Selected Interviews and Other Writings 1972-1977,ed.C.Gordon,Brighton:Harvester Press,1980,pp.194-228.

〔11〕R.Florida,The Rise of the Greative Class:and How It’s Transforming Work,Leisure,Community and Everyday Life,New York:Basic Book,2002,ch.1.

〔13〕R.Rorty,Contingency, Irony, and Solidarity,Cambridge:Cambridge University Press,1989,pp.96ff.

〔16〕〔17〕〔25〕N.Zagalo and P.Branco,“The Creative Revolution That Is Changing the World”,in N.Zagalo and P.Branco (eds.),Creativity in the Digital Age,London:Springer-Verlag,2015,pp.3,7,3.

〔23〕T.Amabile,The Social Psychology of Creativity,New York:Springer-Verlag,1983,pp.127-170.

〔24〕N.Zagalo and P.Branco (eds.),Creativity in the Digital Age,London:Springer-Verlag,2015,ⅵ.