何海獅

一、生產(chǎn)性保護(hù)、文化主體性與鄉(xiāng)土邏輯

隨著鄉(xiāng)村振興的不斷深入，農(nóng)村地區(qū)的手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到進(jìn)一步挖掘、保護(hù)與發(fā)展。手工技藝一方面作為農(nóng)村重要文化遺產(chǎn)，有著凝聚鄉(xiāng)愁力量，整合村落共同體，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的目的，另一方面也可依托生產(chǎn)性保護(hù)思路，激活相應(yīng)手工業(yè)，進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。不過(guò)，在手工業(yè)參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的具體操作層面，手工業(yè)的特殊性往往被遮蔽。在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐過(guò)程中，規(guī)?；?jīng)營(yíng)往往被視為制勝“法寶”，(1)黨國(guó)英：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的現(xiàn)實(shí)依據(jù)與實(shí)現(xiàn)路徑》，《社會(huì)發(fā)展研究》2018年第1期。種植大戶、龍頭企業(yè)等被寄予厚望。(2)張紅宇：《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與企業(yè)家責(zé)任》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2018年第1期。雖然不少學(xué)者呼吁應(yīng)該重視小農(nóng)的主體性地位，(3)葉敬忠，張明皓：《“小農(nóng)戶”與“小農(nóng)”之辯——基于“小農(nóng)戶”的生產(chǎn)力振興和“小農(nóng)”的生產(chǎn)關(guān)系振興》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2019年第1期。要實(shí)現(xiàn)“小農(nóng)戶與現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展有機(jī)銜接”，(4)陳錫文：《從農(nóng)村改革40年看鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出》，《中國(guó)黨政干部論壇》2018年第4期。但在實(shí)踐過(guò)程中，小農(nóng)依然處于被忽視的地位。在手工業(yè)參與鄉(xiāng)村振興的實(shí)踐中，手工業(yè)者也容易處于類似的隱身狀態(tài)。在此背景下，本文希望借助具體個(gè)案，探討兩個(gè)主要問(wèn)題。一是理應(yīng)作為主體的手工業(yè)者及其所處村落社會(huì)在部分手工業(yè)參與產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐中為何淪為邊緣狀態(tài)？二是與其他產(chǎn)業(yè)相比，手工業(yè)有何特殊性，這種特殊性可能如何影響或推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興？在正式分析個(gè)案之前，筆者首先對(duì)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護(hù)中文化主體性及我國(guó)傳統(tǒng)手工業(yè)的鄉(xiāng)土邏輯做簡(jiǎn)要梳理。本文認(rèn)為，手工業(yè)參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的成敗正是在于能不能在遵循其鄉(xiāng)土邏輯的基礎(chǔ)上，保持文化主體性的問(wèn)題。

生產(chǎn)性保護(hù)是一種主要針對(duì)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐。(5)朱以青：《基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)——以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心》，《民俗研究》2013年第1期。通過(guò)生產(chǎn)手段實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源轉(zhuǎn)化，推動(dòng)其融入當(dāng)代、服務(wù)生活。(6)麻國(guó)慶：《鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向》，《求索》2019年第2期。具體如何操作，學(xué)界的關(guān)注點(diǎn)有二。一是突出文化主體性。向云駒從哲學(xué)角度闡釋了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所具有的身體性、生命性和活態(tài)性等非物質(zhì)性特征，并由此強(qiáng)調(diào)非遺是以人為本的遺產(chǎn)，非遺傳承人保護(hù)是關(guān)鍵和核心。(7)向云駒：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的非物質(zhì)性——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干哲學(xué)問(wèn)題之一》，《文化遺產(chǎn)》2009年第3期。強(qiáng)調(diào)傳承人保護(hù)，即是突出傳承人的文化主體性。事實(shí)上，彰顯文化主體性也是費(fèi)孝通提出“文化自覺(jué)”的重要初衷。費(fèi)孝通指出，文化自覺(jué)其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)文化持有者對(duì)自身文化要有“自知之明”，需要加強(qiáng)自身“對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力”。(8)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第14卷，北京：群言出版社，1999年，第166頁(yè)。麻國(guó)慶進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“文化的主體性是傳統(tǒng)的延續(xù)與再造過(guò)程的主軸。”(9)麻國(guó)慶：《鄉(xiāng)村振興中文化主體性的多重面向》，《求索》2019年第2期。二是關(guān)于生產(chǎn)與保護(hù)如何平衡的爭(zhēng)議。有學(xué)者指出，生產(chǎn)性保護(hù)應(yīng)該避免非遺項(xiàng)目“產(chǎn)業(yè)化”，認(rèn)為擴(kuò)大生產(chǎn)進(jìn)行商業(yè)化操作，必定會(huì)損壞非遺項(xiàng)目本身，從而與保護(hù)的目的背道而馳。(10)陳華文：《論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的幾個(gè)問(wèn)題》，《廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2010年第5期。朱以青則強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)方式可以而且應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展而變化，商業(yè)化和產(chǎn)業(yè)化未嘗不可，只要不丟掉其內(nèi)核——核心技藝、核心價(jià)值及其文化內(nèi)涵。(11)朱以青：《基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)——以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心》，《民俗研究》2013年第1期。不過(guò)，“內(nèi)核”的具體內(nèi)容，卻并不容易被清晰界定。

筆者認(rèn)為上述兩個(gè)問(wèn)題其實(shí)有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。生產(chǎn)和保護(hù)的平衡，關(guān)鍵并不在于核心技藝如何傳承的問(wèn)題，而在于是否秉承了文化主體性原則。換言之，有著充分“文化自覺(jué)”的文化主體，其本身便具備處理好生產(chǎn)和保護(hù)平衡的內(nèi)在能力。在此基礎(chǔ)上，便牽涉到一個(gè)看似不言自明，實(shí)則亟需探討的問(wèn)題——何為“文化主體”，即如何界定文化主體的具體內(nèi)涵。非遺傳承人無(wú)疑是公認(rèn)的極為重要的文化主體。但是，有必要強(qiáng)調(diào)的是，不能單一地將傳承人從其社會(huì)和文化土壤中抽離出來(lái)。楊利慧強(qiáng)調(diào)非遺所處的社區(qū)的重要性，“社區(qū)以及構(gòu)成社區(qū)的群體和個(gè)人是非遺項(xiàng)目保護(hù)與傳承的主體”。(12)楊利慧：《以社區(qū)為中心——聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺保護(hù)政策中社區(qū)的地位及其界定》，《西北民族研究》2016年第4期。廖明君、周星則進(jìn)一步指出非遺的“地域性”特質(zhì)，認(rèn)為非遺是特定地域社會(huì)里的文化，“脫離地域的基層社區(qū)，就會(huì)變質(zhì)，會(huì)營(yíng)養(yǎng)不良或干枯而死”。(13)廖明君，周星：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日本經(jīng)驗(yàn)》，《民族藝術(shù)》2007年第1期。由此可見(jiàn)，非遺傳承人并非是單一的非遺文化主體。非遺所處社區(qū)及其結(jié)構(gòu)化的人群同樣扮演著了文化主體的角色。簡(jiǎn)而言之，在地化的非遺，才是有生命力的非遺。

就本文所希望探討的農(nóng)村手工技藝類非遺而言，其所處鄉(xiāng)村社區(qū)的空間構(gòu)造、人群結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化與資源稟賦等因素共同扮演了多元文化主體的角色。不同文化主體相互配合與協(xié)作，持續(xù)塑造著當(dāng)?shù)厥止ぜ妓囶惙沁z的傳承與發(fā)展。若從更大的歷史時(shí)空脈絡(luò)來(lái)看，手工業(yè)與中國(guó)農(nóng)村社會(huì)具有天然的內(nèi)嵌特性。手工藝與農(nóng)村社區(qū)的這種強(qiáng)內(nèi)嵌性與中國(guó)農(nóng)村農(nóng)工互補(bǔ)的生計(jì)傳統(tǒng)緊密關(guān)聯(lián)?！懊娉S土背朝天”雖是中國(guó)農(nóng)民勞作的生動(dòng)寫照，但是以手工業(yè)為代表的副業(yè)同樣是中國(guó)農(nóng)民生存的重要保障。黃宗智依托滿鐵調(diào)查的歷史數(shù)據(jù)，并結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查，考查了華北和長(zhǎng)三角的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，并認(rèn)為其基本生存狀態(tài)是“內(nèi)卷化”(14)黃宗智：《華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷》，北京：中華書局，1986年，第124頁(yè)。與“過(guò)密化”(15)黃宗智：《長(zhǎng)江三角洲小農(nóng)家庭與鄉(xiāng)村發(fā)展》，北京：中華書局，1992年，第118～137頁(yè)。。亦即田地的人均生產(chǎn)率極低，以至于無(wú)法養(yǎng)活全部家庭人口。因此，除了繼續(xù)投入人力增加田地總產(chǎn)外，副業(yè)成為必然選擇。而手工業(yè)正是農(nóng)村重要副業(yè)之一。費(fèi)孝通也指出，農(nóng)村的基本生計(jì)模式就是農(nóng)工互補(bǔ)。也正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通積極推動(dòng)鄉(xiāng)村的工業(yè)化，并在《鄉(xiāng)土重建》中強(qiáng)調(diào)工業(yè)和農(nóng)村是可以而且應(yīng)該相互協(xié)作與促進(jìn)的。(16)費(fèi)孝通：《費(fèi)孝通文集》第4卷，北京：群言出版社，1999年，第366～368頁(yè)。上述研究表明，第二產(chǎn)業(yè)與鄉(xiāng)村的兼容特性是我國(guó)重要的農(nóng)村社會(huì)傳統(tǒng)。至今依然存在的大量手工業(yè)村寨也鮮明證明了這一點(diǎn)。

傳統(tǒng)手工業(yè)在與中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的漫長(zhǎng)互動(dòng)結(jié)合過(guò)程中，也慢慢具備了鄉(xiāng)土特性，手工業(yè)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的資源稟賦、基層市場(chǎng)、親屬網(wǎng)絡(luò)、社會(huì)結(jié)構(gòu)及情境感知等構(gòu)成了緊密的聯(lián)結(jié)狀態(tài)。艾約博和張之毅分別考查的四川和云南的鄉(xiāng)村造紙業(yè)，便都是依托了當(dāng)?shù)刎S富的竹林資源而得以壯大。(17)[美]艾約博：《以竹為生：一個(gè)四川手工造紙村的20世紀(jì)社會(huì)史》，韓巍譯，南京：江蘇人民出版社，2017年，第27～28頁(yè)；張之毅：《易村手工業(yè)》，費(fèi)孝通，張之毅：《云南三村》，天津：天津人民出版社，1990年，第243～244頁(yè)。費(fèi)孝通在《江村經(jīng)濟(jì)》中描述的絲織生產(chǎn)亦是依靠當(dāng)?shù)匕l(fā)達(dá)的蠶桑業(yè)。(18)費(fèi)孝通：《江村經(jīng)濟(jì)——中國(guó)農(nóng)民的生活》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第172～182頁(yè)。再如，全國(guó)各地陶瓷器皿等手工業(yè)往往憑借當(dāng)?shù)氐奶胀临Y源。傳統(tǒng)手工業(yè)的另一個(gè)特點(diǎn)是，其制品多集中在本地本鄉(xiāng)銷售，大規(guī)模外銷的不多。本地市場(chǎng)為主的特點(diǎn)，決定了手工業(yè)者需要響應(yīng)本地生產(chǎn)生活需求。與此同時(shí)，不少學(xué)者還指出，除資源與市場(chǎng)外，手工業(yè)的生產(chǎn)與技術(shù)傳承等也深刻嵌入到鄉(xiāng)村親屬制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及文化網(wǎng)絡(luò)之中。王星等強(qiáng)調(diào)，“地方性社會(huì)基礎(chǔ)”是中國(guó)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的重要組織形式。(19)王星，周重禮：《農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中的技能重組與小農(nóng)主體性建構(gòu)——基于M村制茶產(chǎn)業(yè)變遷的過(guò)程分析》，《社會(huì)學(xué)研究》2023年第2期。付偉在對(duì)一個(gè)浙江鄉(xiāng)村工業(yè)的研究中指出，以“曲盡人情”為運(yùn)作機(jī)制的鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系與社會(huì)倫理是確保其生產(chǎn)管理得以可能的關(guān)鍵。(20)付偉：《城鄉(xiāng)融合發(fā)展進(jìn)程中的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)及其社會(huì)基礎(chǔ)——以浙江省L市偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村來(lái)料加工為例》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2018年第6期。艾約博在研究四川夾江造紙業(yè)的技藝傳承時(shí)強(qiáng)調(diào)，其核心知識(shí)的傳承主要依靠人與人之間的默會(huì)知識(shí)。(21)[美]艾約博：《以竹為生：一個(gè)四川手工造紙村的20世紀(jì)社會(huì)史》，韓巍譯，南京，江蘇人民出版社，2017年，第16～20頁(yè)。上述研究充分體現(xiàn)了手工業(yè)與農(nóng)村村落之間復(fù)雜立體的社會(huì)文化關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)即構(gòu)成手工業(yè)的“鄉(xiāng)土邏輯”。

筆者于2023年1～2月對(duì)滇西南滄縣兩個(gè)手工業(yè)村落陶村和竹村作了較為詳細(xì)的田野調(diào)查(文中地名和人名均為化名)。滄縣為多民族雜居縣，屬于山區(qū)地形，自然資源豐富，以水稻、烤煙、油菜、甘蔗、茶葉等農(nóng)業(yè)為全縣主要生計(jì)來(lái)源。陶村和竹村近年來(lái)均發(fā)掘和復(fù)興了傳統(tǒng)手工業(yè)，陶村的土陶制作工藝和竹村的竹編工藝均成功入選省級(jí)非遺。在基層政府的介入下，兩村也積極推動(dòng)手工業(yè)參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興。

二、主體缺失、可視化政績(jī)與鄉(xiāng)土脫嵌

筆者在調(diào)研過(guò)程中，多次聽(tīng)到滄縣鄉(xiāng)村振興局的部分干部談到，“鄉(xiāng)村振興工作不好做?！薄懊撠毠?jiān)雖然任務(wù)重，但是所有指標(biāo)都是量化的。比如，‘一超過(guò)兩不愁三保障’，該達(dá)到什么程度和標(biāo)準(zhǔn)，清清楚楚。”“鄉(xiāng)村振興提出的五個(gè)振興有些籠統(tǒng)了，具體怎么做并不是特別明確。”鄉(xiāng)村振興工作相關(guān)干部所提及五個(gè)振興太“抽象”的背后是希望上級(jí)部門能夠?qū)⒕唧w工作指標(biāo)化。指標(biāo)化意味著考核有依據(jù)，而考核有依據(jù)便意味著工作可以被上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)看到。譚同學(xué)在分析地方政府落實(shí)鄉(xiāng)村振興政策時(shí)傾向于依賴大戶、能人和公司的現(xiàn)象時(shí)，敏銳地指出其背后“與一種追求可視化的政績(jī)呈現(xiàn)機(jī)制有密切的關(guān)系”。(22)譚同學(xué)：《鄉(xiāng)村振興中的主體、可視化政績(jī)與群眾工作——基于林鎮(zhèn)的人類學(xué)調(diào)查與反思》，《西北民族研究》2020年第1期。在可視化政績(jī)的呈現(xiàn)邏輯下，若指標(biāo)不明確、亮點(diǎn)不突出，基層政府則相對(duì)缺乏積極性和主動(dòng)性。

依托被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的竹編工藝，竹村引入外來(lái)資本，成功打造出可視化的亮點(diǎn)。短短幾年時(shí)間，竹村便成為滄縣政府重要的地區(qū)“名片”?，F(xiàn)在，竹村駐村干部的工作日常之一就是每隔兩三天給前來(lái)竹村參觀考察的各級(jí)政府部門做“導(dǎo)游”。2018年年初，村委爭(zhēng)取到上級(jí)政府200萬(wàn)元資金，建造了“竹藝館”。當(dāng)年6月，村委又將剛完工的“竹藝館”租賃給四川一家竹編企業(yè)川流公司。村委則每年固定收取建筑設(shè)施及土地使用租金20萬(wàn)元。該公司圍繞當(dāng)?shù)氐闹窳仲Y源，開(kāi)展系列商業(yè)項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)。首先，公司將竹藝館打造成集竹編展覽、竹藝展示和竹產(chǎn)品銷售為一體的空間。竹藝館成為公司參與鄉(xiāng)村非遺開(kāi)發(fā)和文化振興的宣傳窗口，也是公司與村委一起爭(zhēng)取上級(jí)政府文化領(lǐng)域資源扶持的重要平臺(tái)。竹村駐村干部坦言，“竹藝館”是上級(jí)政府參觀的“必點(diǎn)”項(xiàng)目。其次，川流公司進(jìn)一步加快竹林資源開(kāi)發(fā)步伐。公司正在從人工竹編向半機(jī)械化和機(jī)械化的方向轉(zhuǎn)變。筆者調(diào)查期間，該公司興建的一處機(jī)械化竹加工廠房正待投入使用。最后，為了吸引旅游參觀的散客客流，并增加多元收入，公司還開(kāi)設(shè)飯店，增設(shè)草莓園等。

可是，竹村竹編手工業(yè)參與產(chǎn)業(yè)振興過(guò)程中，其核心主體到底是誰(shuí)呢？在當(dāng)?shù)卣南嚓P(guān)總結(jié)材料中，竹村竹編發(fā)展模式被稱為“黨組織+非遺文化傳承人+企業(yè)+合作社+農(nóng)戶”。(23)滄縣扶貧開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室，滄縣黨委黨史研究室編：《滄縣脫貧攻堅(jiān)》，內(nèi)部資料，2021年，第142頁(yè)。“黨組織”指的是推動(dòng)竹藝館建設(shè)并引進(jìn)公司經(jīng)營(yíng)的村委；“非遺文化傳承人”則特指公司所聘請(qǐng)的四川竹編師傅；企業(yè)指的就是川流公司?！昂献魃纭敝傅氖侵翊宕逦M建的“竹村竹編合作社”，該合作社相當(dāng)于中間商。合作社接受外部訂單(其實(shí)主要是川流公司訂單)，然后將訂單發(fā)包給本村竹編藝人(即前述發(fā)展模式中指稱的“農(nóng)戶”)。合作社對(duì)參與的竹編藝人有獎(jiǎng)勵(lì)措施：“老百姓每交售到合作社100元竹編產(chǎn)品記積分1分，每積1分兌換5元獎(jiǎng)勵(lì)。”與此同時(shí)，合作社也從公司抽成：“由企業(yè)按照交售總收入的5%獎(jiǎng)勵(lì)給合作社?！?24)《竹村合作社基本情況》，內(nèi)部資料，竹村村委會(huì)提供，2022年。由此可見(jiàn)，竹村的竹編藝人并不是上述發(fā)展模式中的“非遺傳承人”，而僅僅是“農(nóng)戶”。事實(shí)上，從筆者調(diào)查來(lái)看，作為“農(nóng)戶”的竹編藝人也很少能夠接到訂單。一則因?yàn)橐话銛?shù)量的訂單，公司自己內(nèi)部即可完成；二則當(dāng)?shù)厮嚾说闹窬幑に囄幢胤瞎疽?。因此，作為鄉(xiāng)村振興的天然主體，當(dāng)?shù)刂窬幩嚾藦闹窬幃a(chǎn)業(yè)振興中獲益有限，甚至進(jìn)一步淪為邊緣位置。

顯而易見(jiàn)，在竹村竹編產(chǎn)業(yè)振興過(guò)程中，手工藝人的主體地位是相對(duì)缺失的。造成主體缺失的一個(gè)重要原因就是地方干部對(duì)“可視化政績(jī)”的較多關(guān)注。竹村也確實(shí)在此過(guò)程中得償所愿。首先，通過(guò)挖掘竹編非遺產(chǎn)業(yè)，建造竹藝館，并引進(jìn)外省竹編企業(yè)。而且，該竹編企業(yè)不僅生產(chǎn)竹編制品，甚至還通過(guò)開(kāi)設(shè)飯店、開(kāi)辟草莓園等方式進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)。第二，川流公司對(duì)竹村的初步開(kāi)發(fā)，吸引了另一家外省公司森旅公司前來(lái)開(kāi)發(fā)竹村森林資源，成功打造森林度假小屋的住宿項(xiàng)目。森旅公司還依托山間河流優(yōu)勢(shì)，沿河谷開(kāi)發(fā)出滑水、小火車、高空索道等各種游樂(lè)項(xiàng)目。川流公司和森旅公司均集中在竹村一處峽谷較開(kāi)闊地帶，各種現(xiàn)代化和充滿特色的設(shè)施均設(shè)置在河中、谷地及附近山澗中，連成一片，成為參觀考察的肉眼可見(jiàn)的亮點(diǎn)。第三，依托上述兩家外來(lái)公司所上交的租金、使用費(fèi)、物業(yè)費(fèi)及其他林場(chǎng)及土地租金，竹村每年村集體收入超過(guò)110萬(wàn)元。(25)訪談對(duì)象：竹村村干部，訪談時(shí)間：2023年1月31日，訪談地點(diǎn)：竹村村委會(huì)。竹村因此一躍成為滄縣富裕村之一。

與手工藝人主體性缺失相伴隨的，是竹村試圖打造的竹編產(chǎn)業(yè)一定程度上脫嵌于當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)。竹村為行政村，共轄9個(gè)自然村，其傳統(tǒng)竹編工藝及手工藝人主要集中在老寨自然村。但是，竹村卻選擇在村委所在的新發(fā)自然村打造竹編產(chǎn)業(yè)。其原因有二，一是因?yàn)樾掳l(fā)自然村人口較多，且為村委所在地，方便管理和動(dòng)員，也便于讓上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)“看見(jiàn)”；二是新發(fā)自然村同時(shí)也是竹村貧困自然村的移民搬遷安置點(diǎn)，竹編產(chǎn)業(yè)可以成為移民搬遷點(diǎn)的“亮點(diǎn)”工程之一。相對(duì)而言，老寨自然村只有28戶共458人，位置相對(duì)偏僻，村民較為貧困，土地等資源非常有限。顯然，打造老寨自然村是一件費(fèi)力但又難以制造“亮點(diǎn)”的工作。從另一個(gè)角度看，竹村村委只是想借傳統(tǒng)竹編之“殼”，引進(jìn)企業(yè)進(jìn)行自然資源和旅游資源的開(kāi)發(fā)。這也注定了竹編產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)土脫嵌的命運(yùn)。

竹村竹編產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)土褪色不光體現(xiàn)在主體的偏移上，還體現(xiàn)在手工藝核心技藝的斷裂之上。公司的竹編產(chǎn)品銷售渠道主要是訂單模式。訂單需求通常來(lái)自外地，產(chǎn)品也主要是掛飾、擺件等旅游產(chǎn)品。而竹村竹編藝人編織的主要是筲箕等滿足本地生產(chǎn)生活需求的竹產(chǎn)品。在此背景下，公司并沒(méi)有將重心放在對(duì)竹村竹編藝人進(jìn)行整體技術(shù)改良方面，而是采用更便捷的技術(shù)引進(jìn)思路。公司專門請(qǐng)來(lái)一位四川竹編師傅到公司“坐鎮(zhèn)”。同時(shí)，公司雇傭了當(dāng)?shù)卮逭?位女性。她們?cè)谥窬帋煾抵笇?dǎo)下，在公司從事竹編工作，公司每月根據(jù)成品數(shù)量支付約三四千元的工資。(26)有必要說(shuō)明的是，竹編師傅的工資由滄縣發(fā)放。滄縣給予該竹編師傅“人才引進(jìn)”待遇，由人社局直接發(fā)放工資。很明顯，竹村采用了一種“技術(shù)覆蓋”的思路，對(duì)當(dāng)?shù)刂窬幑に囘M(jìn)行“大換血”。“技術(shù)覆蓋”給竹村竹編工藝的帶來(lái)了兩個(gè)重要后果。首先，“技術(shù)覆蓋”實(shí)際是對(duì)當(dāng)?shù)刂窬幑に嚨姆沁z的“生產(chǎn)性保護(hù)”的背離。雖然不同學(xué)者對(duì)手工技藝類非遺的生產(chǎn)性保護(hù)的具體實(shí)施路徑存在分歧，但是大略都會(huì)同意，需要在生產(chǎn)中保持其核心技藝和核心價(jià)值。(27)朱以青：《基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)——以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心》，《民俗研究》2013年第1期。而“技術(shù)覆蓋”思路顯然是對(duì)其傳統(tǒng)工藝核心技術(shù)的否定。其次，“技術(shù)覆蓋”引導(dǎo)下的技術(shù)改造進(jìn)一步加深了傳統(tǒng)竹編核心技術(shù)的邊緣化。從新聞報(bào)道來(lái)看，川流公司每年均會(huì)舉辦竹編培訓(xùn)。但是，這類培訓(xùn)似乎未能取得實(shí)質(zhì)性效果。老寨自然村不少手藝人坦言，這些培訓(xùn)沒(méi)太大用處，他們依然不會(huì)制作川流公司要求的哪些產(chǎn)品。技術(shù)改造與升級(jí)是值得提倡的，畢竟手工藝本身也需要與時(shí)俱進(jìn)。但是，在“技術(shù)覆蓋”思路下，技術(shù)改造往往會(huì)水土不服，難以為當(dāng)?shù)厥止に嚾私邮?。在此過(guò)程中，手工藝人及其核心技術(shù)不可避免地進(jìn)一步被邊緣化。

顯然，竹村希望借助竹編工藝這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)。但是，在具體實(shí)施過(guò)程中，由于“可視化政績(jī)”等因素的共同作用，竹村最終選擇引入外來(lái)企業(yè)，重點(diǎn)開(kāi)發(fā)竹村的自然資源，而不是對(duì)其原有竹編工藝進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，并由此推動(dòng)竹編產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。此舉最終導(dǎo)致其傳統(tǒng)竹編工藝未能得到合理保護(hù)與利用，其產(chǎn)業(yè)振興所得未能惠及手工藝人及其村落社區(qū)，傳統(tǒng)手工藝人進(jìn)一步被邊緣化。即便單純從鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度看，未能惠及廣大農(nóng)戶，未能彰顯農(nóng)民主體性的鄉(xiāng)村振興，都不是真正意義上的鄉(xiāng)村振興，(28)陳錫文：《從農(nóng)村改革40年看鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的提出》，《中國(guó)黨政干部論壇》2018年第4期。都是值得深刻反思的。

三、民間視角、文化主體與鄉(xiāng)土邏輯

與竹村相比，陶村的“亮點(diǎn)”就不夠突出。雖然陶村手工藝人單純依靠制陶即可獲取全家生計(jì)需求，但是陶村在招商引資、發(fā)展龍頭企業(yè)、增加集體收入等方面都落后于竹村?？梢哉f(shuō)，陶村的手工業(yè)發(fā)展模式與竹村形成了較為鮮明的對(duì)比。如果說(shuō)竹村是外部資本主導(dǎo)的外生性發(fā)展模式，那么陶村可以稱為農(nóng)民(手工藝人)為主體的內(nèi)生性發(fā)展模式。也正是因此，陶村制陶手工藝保有其獨(dú)特的鄉(xiāng)土本色。

陶村由三位來(lái)自湖南長(zhǎng)沙的制陶藝人于清乾隆元年(1736年)建立。三人娶了當(dāng)?shù)夭祭首骞媚?，并利用?dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)陶泥資源，創(chuàng)立當(dāng)?shù)刂铺帐止I(yè)。(29)《陶村情況介紹》，電子資料，陶村所屬白龍鎮(zhèn)政府提供，2022年。近代以來(lái)，陶村手工藝也幾經(jīng)沉浮。1956年，滄縣所在的州市手工業(yè)管理局將陶村手工藝改造重組為陶器生產(chǎn)合作社，兩年后又改組為國(guó)營(yíng)陶器生產(chǎn)車間。與此同時(shí)，陶村也創(chuàng)辦陶器車間村辦企業(yè)。兩個(gè)生產(chǎn)車間各有50多位工人，不過(guò)到1980年，二者均宣告解體。(30)白龍鎮(zhèn)人民政府編：《白龍鎮(zhèn)鎮(zhèn)志》，內(nèi)部資料，2007年印刷，第264頁(yè)。與此同時(shí)，家庭陶器手工作坊隨著改革開(kāi)放迅猛崛起，鼎盛時(shí)期達(dá)到200多戶。不過(guò)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也帶來(lái)了各種新式便宜的塑料裝盛用具，陶器制品逐漸衰弱，至2014年前后，全村制陶戶只有30多家了。2016年之后，陶村制陶業(yè)又慢慢復(fù)蘇起來(lái)。除了總體經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮及市場(chǎng)對(duì)陶器等手工制品的再次認(rèn)可外，還與當(dāng)?shù)丶案浇貐^(qū)茶葉經(jīng)濟(jì)發(fā)展有關(guān)。茶葉經(jīng)濟(jì)的持續(xù)繁榮，帶動(dòng)了茶具的市場(chǎng)需求。陶村抓住該機(jī)會(huì)，生產(chǎn)茶具，順應(yīng)市場(chǎng)。截止目前，陶村共有制陶戶72戶。據(jù)筆者調(diào)查統(tǒng)計(jì)，兩人搭檔專事制陶的家庭小作坊，全年家庭收入在5萬(wàn)元以上。

陶村制陶業(yè)得以發(fā)展到今天的規(guī)模，具體原因是復(fù)雜的。資源稟賦、市場(chǎng)需求、政府幫扶、手藝人的積極主動(dòng)性等都起到了重要作用。這里且重點(diǎn)關(guān)注陶村手工業(yè)發(fā)展過(guò)程中所秉承的鄉(xiāng)土邏輯。從鄉(xiāng)土邏輯出發(fā)，我們或可以重新認(rèn)識(shí)陶村手工業(yè)崛起的一個(gè)隱秘機(jī)制。筆者認(rèn)為，陶村制陶業(yè)得以發(fā)展壯大，至少與三重鄉(xiāng)土邏輯緊密關(guān)聯(lián)。

鄉(xiāng)土邏輯之一是制陶業(yè)生產(chǎn)各環(huán)節(jié)與村寨社區(qū)深度嵌合。比如，泥坯制作環(huán)節(jié)與家庭空間相嵌合。目前為止，全村大多數(shù)制陶戶均是利用自家庭院建立手工作坊。庭院空間被分為幾個(gè)區(qū)域，包括面積較大的陶泥堆放區(qū)、擺放幾臺(tái)電動(dòng)制陶轉(zhuǎn)臺(tái)的制陶區(qū)、制成品風(fēng)干區(qū)以及位于院門入口處的陳列與售賣架臺(tái)。又比如，土陶燒制環(huán)節(jié)高度依賴村落內(nèi)部的家戶合作。燒制需使用龍窯，即狀如龍的長(zhǎng)條形土窯。這種土窯建造和日常維持都是不菲的費(fèi)用，因此需要若干家庭共同承擔(dān)。同時(shí)，龍窯每次燒制的量很大，因此也可同時(shí)供多個(gè)家庭共同燒制。這就使得家庭之間出現(xiàn)生產(chǎn)結(jié)合。全村最古老的龍窯建于乾隆三年(1738年)，長(zhǎng)34米，由十余戶制陶戶共同出資維護(hù)和使用。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全村有17座龍窯，除了4座是單戶興建和使用外，其余均是共用。遍布村落各處的龍窯，逐漸成為陶村的一道風(fēng)景。(31)陶村正在依托龍窯、手工作坊等元素，逐漸開(kāi)始打造鄉(xiāng)村旅游，且已初見(jiàn)成效，平日會(huì)有零星游客前來(lái)旅游并購(gòu)買土陶。

鄉(xiāng)土邏輯之二是遵循“制以時(shí)變”的規(guī)律，(32)廖明君，邱春林：《中國(guó)傳統(tǒng)手工藝的現(xiàn)代變遷》，《民族藝術(shù)》2010年第2期。在保持傳統(tǒng)手工藝的核心技術(shù)的基礎(chǔ)上逐步進(jìn)行技術(shù)改良。隨著當(dāng)?shù)夭杈呤袌?chǎng)增大，一些有頭腦和進(jìn)取心的手藝人轉(zhuǎn)而制作茶具。但是，茶具生產(chǎn)工藝與陶村傳統(tǒng)土陶生產(chǎn)有一定差別。陶村手工藝人便開(kāi)始進(jìn)行技術(shù)改良，方式之一就是外出學(xué)習(xí)。鄧東是省級(jí)非遺傳承人，2005年去建水考察后，開(kāi)始專攻茶具制作。后來(lái)，他又在當(dāng)?shù)卣某鲑Y幫扶下，先后前往浙江多地和江西景德鎮(zhèn)等陶瓷生產(chǎn)地區(qū)考察。隨著技藝精進(jìn)，他的陶藝作品更顯精致。憑借高超技藝，鄧東茶具售價(jià)往往在別家的2倍以上。但是，鄧東并不是一味照搬外來(lái)技術(shù)，他不斷跟筆者強(qiáng)調(diào)陶村土陶業(yè)自身的優(yōu)勢(shì)和特殊性。比如，他對(duì)部分外來(lái)土陶雕刻技術(shù)就持批評(píng)態(tài)度：“土陶要符合當(dāng)?shù)厝诵枨?，雕刻太?fù)雜，雖然看上去好看了，但是人工上來(lái)了，價(jià)格也會(huì)跟著上來(lái)，當(dāng)?shù)厝宋幢卦敢赓I了?！庇直热纾J(rèn)為與建水等外地陶土相比，本地陶土有自己的特性，比如可以耐更高的燒制溫度等。除了在技術(shù)上改良外，陶村手工藝人還緊跟現(xiàn)代陶土加工技術(shù)。比如，為了更好去除本地陶土中的雜質(zhì)，部分制陶戶購(gòu)買和使用球磨機(jī)、壓力機(jī)和煉泥機(jī)等。又比如，大部分手工作坊都購(gòu)買了可放置在家中的電窯，以燒制茶具等小巧物件。

鄉(xiāng)土邏輯之三是以本地市場(chǎng)為根基，同時(shí)拓展外部市場(chǎng)。陶村手工業(yè)是為當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)服務(wù)的。據(jù)陶村老一輩手工藝人介紹，他們一直以來(lái)就制作當(dāng)?shù)厝思沂⒕剖褂玫木茐?、種花使用的花盆以及腌制各種菜蔬的菜罐，人稱“三大件”。直至今天，三大件依然是大部分陶村手工作坊的主要制品和核心收入來(lái)源。不過(guò)，隨著本地茶葉市場(chǎng)的興起，陶村手工開(kāi)始制作茶具，傳統(tǒng)三大件也演變?yōu)樽兂闪爽F(xiàn)代四大件。茶具一方面滿足當(dāng)?shù)匦枨螅硪环矫嬉膊粩嗤怃N，迎合外部市場(chǎng)需求。在學(xué)術(shù)界，手工技藝類非遺不斷處在應(yīng)該“回歸生活”還是“走向藝術(shù)”的爭(zhēng)論之中。(33)徐贛麗：《手工技藝的生產(chǎn)性保護(hù)：回歸生活還是走向藝術(shù)》，《民族藝術(shù)》2017年第3期。筆者認(rèn)為，“回歸生活”和“走向藝術(shù)”并不是截然矛盾的關(guān)系，二者均是對(duì)市場(chǎng)訴求的合理回應(yīng)。從這個(gè)角度看，筆者認(rèn)為關(guān)鍵在于重視文化持有者的立場(chǎng)，尊重他們對(duì)生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的合理訴求。(34)邱春林：《技藝因人而存在：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的關(guān)鍵》，《藝術(shù)評(píng)論》2012年第7期。換言之，作為文化持有者的手工藝人在面對(duì)生存與發(fā)展的過(guò)程中會(huì)做出適當(dāng)抉擇。不過(guò)，有必要指出的是，手工業(yè)具有在地化特征，其中本地市場(chǎng)就是其在地化特征之一。本地市場(chǎng)是滋養(yǎng)當(dāng)?shù)厥止I(yè)的“養(yǎng)分”之一，也是當(dāng)?shù)厥止I(yè)的生命力源泉所在。因此，手工藝人在“走向藝術(shù)”，邁向都市的途中，依然需要對(duì)其手工技藝的本地市場(chǎng)特質(zhì)時(shí)時(shí)保持清醒的“文化自覺(jué)”。

在陶村的土陶發(fā)展歷程中，陶村村委或基層政府均沒(méi)有將陶村土陶產(chǎn)業(yè)進(jìn)行“收編”或引入公司進(jìn)行規(guī)?；?jīng)營(yíng)。也正是因?yàn)槿绱?，陶村手工藝人一直保持著文化主體性的地位。文化主體性的彰顯，也意味著土陶生產(chǎn)制作與銷售的環(huán)節(jié)均內(nèi)嵌于當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土邏輯之中。在地文化土壤，最終給陶村土陶產(chǎn)業(yè)提供了源源不斷的養(yǎng)分，促使陶村土陶產(chǎn)業(yè)不斷走向繁榮。

四、鄉(xiāng)土邏輯、產(chǎn)業(yè)振興與內(nèi)發(fā)型發(fā)展

本文呈現(xiàn)了滄縣兩個(gè)村寨依托手工技藝類非遺，打造鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興之路的過(guò)程。從不同角度看，兩個(gè)村寨各有成敗得失。竹村在增加基層政府及村集體收入方面更勝一籌，陶村則傾向于“藏富于民”，其收入主要掌握在手工藝人等村民手中。雖然龍頭企業(yè)在當(dāng)下鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興中扮演了越來(lái)越重要的角色，但是筆者依然認(rèn)為小農(nóng)主體性地位應(yīng)該得到進(jìn)一步彰顯，畢竟農(nóng)民是農(nóng)村最核心、基數(shù)最大的人群。農(nóng)村的活力，來(lái)源于農(nóng)民主體性的充分發(fā)揮。而對(duì)于手工技藝類非遺參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興而言，手工藝人的主體性地位顯得更為重要，其原因正如筆者一再申明的，手工技藝類非遺是扎根鄉(xiāng)土、具有深厚的鄉(xiāng)土邏輯規(guī)律的，脫嵌于鄉(xiāng)土的手工藝技藝類非遺，往往有面臨消亡的危險(xiǎn)。

從某種程度上說(shuō)，手工技藝類非遺保護(hù)中提倡的“生產(chǎn)性保護(hù)”，本質(zhì)上是與當(dāng)下的“鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興”具有內(nèi)在契合性的。二者的目標(biāo)都是借助經(jīng)濟(jì)的維系和發(fā)展，求得農(nóng)村社區(qū)及其文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)延續(xù)與更替。同時(shí)，二者也都離不開(kāi)鄉(xiāng)土，離不開(kāi)鄉(xiāng)土之上的社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)及其行為主體。由此出發(fā)，筆者認(rèn)為，手工技藝類非遺參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興是可行、有必要且大有可為的。當(dāng)然，尊重非遺的鄉(xiāng)土邏輯，應(yīng)該成為非遺參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要指導(dǎo)性原則。具體而言，可以從以下幾個(gè)方面把握。

首先，重視手工技藝類非遺的鄉(xiāng)土嵌入性。手工技藝類非遺的原料、生產(chǎn)、加工、銷售和消費(fèi)等環(huán)節(jié)，均一定程度上嵌入鄉(xiāng)土社會(huì)之中。(35)張之毅：《易村手工業(yè)》，費(fèi)孝通，張之毅：《云南三村》，天津：天津人民出版社，1990年，第288～300頁(yè)。村落社區(qū)內(nèi)部的相互協(xié)作往往是非遺產(chǎn)品得以順利完成的保障。村民日常生活亦會(huì)因手工業(yè)生產(chǎn)的特殊性而有所調(diào)試。調(diào)試的結(jié)果就是手工藝更好地與村落社會(huì)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行結(jié)合。這一方面利于手工藝的傳承與發(fā)展，另一方面也使手工業(yè)成為村落團(tuán)結(jié)的黏合劑。

其次，重視手工技藝類非遺的鄉(xiāng)土共享性。正因?yàn)槭止ぜ妓囶惙沁z內(nèi)嵌于村落社會(huì)，其利益成果理應(yīng)由手工藝人以及村落社會(huì)共享。也正是在這個(gè)角度，筆者對(duì)部分龍頭企業(yè)的做法持一定的批評(píng)態(tài)度。這些企業(yè)在開(kāi)發(fā)村寨手工藝的過(guò)程中，將利益予以轉(zhuǎn)移，而非由村落共享，甚至手工藝人也淪為邊緣群體。利益共享是手工技藝類非遺得以延續(xù)的經(jīng)濟(jì)保障。利益被各方抽取，手工技藝類非遺便談不上“生產(chǎn)性保護(hù)”。

最后，重視手工技藝類非遺的鄉(xiāng)土技術(shù)核心。筆者之所以用“鄉(xiāng)土技術(shù)”，是因?yàn)槭止ぜ妓囶惙沁z的“技術(shù)”并不是抽離的，而是扎根于鄉(xiāng)土社會(huì)的。實(shí)際上，上述三個(gè)方面是內(nèi)在關(guān)聯(lián)的，手工技藝的鄉(xiāng)土嵌入性和共享性均參與了對(duì)技術(shù)本身的塑造。部分討論合作化時(shí)期手工業(yè)“技術(shù)轉(zhuǎn)移”的研究，多重視手工藝個(gè)人的技術(shù)或身體技能等問(wèn)題。(36)[美]艾約博：《以竹為生：一個(gè)四川手工造紙村的20世紀(jì)社會(huì)史》，韓巍譯，南京，江蘇人民出版社，2017年，第16～20頁(yè)；邱春林：《合作化運(yùn)動(dòng)中手工技術(shù)權(quán)利的轉(zhuǎn)移問(wèn)題》，中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)：《2006年中國(guó)藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)暨學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集(上)》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2006年，第354～366頁(yè)。但是，鄉(xiāng)土社會(huì)的手工技藝往往具有鄉(xiāng)土整體特性，技術(shù)無(wú)法脫離當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化而被抽離。因此，在對(duì)“核心技術(shù)”(37)朱以青：《基于民眾日常生活需求的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)——以手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為中心》，《民俗研究》2013年第1期。進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)的時(shí)候，核心技術(shù)的鄉(xiāng)土載體，同樣應(yīng)該是保護(hù)的重點(diǎn)。

部分基層政府在手工技藝類參與產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐中，重視引進(jìn)外地企業(yè)。不少負(fù)責(zé)鄉(xiāng)村振興的地方干部的慣常想法是，只有引進(jìn)企業(yè)，尤其是龍頭企業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興；只要引進(jìn)龍頭企業(yè)，就一定可以實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興。但是，“外來(lái)的和尚”不一定能夠“念”好本地“經(jīng)”。而“本地和尚”中也未必沒(méi)有“念經(jīng)”能手。這就涉及對(duì)本地產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)土邏輯的深入理解、細(xì)分與挖掘。這實(shí)際就是近幾十年來(lái)鄉(xiāng)鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村振興中一直在強(qiáng)調(diào)的內(nèi)發(fā)型發(fā)展。日本學(xué)者鶴見(jiàn)和子在20世紀(jì)80年代提出的“內(nèi)發(fā)型發(fā)展”理論強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)在發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)地方性資源的挖掘，(38)參見(jiàn)鶴見(jiàn)和子《內(nèi)發(fā)型發(fā)展的原型——費(fèi)孝通與柳田國(guó)男的比較》，載朱通華，字野重昭主編《農(nóng)村振興和小城鎮(zhèn)問(wèn)題——中日學(xué)者共同研究》，南京：江蘇人民出版社，1991年。強(qiáng)調(diào)“小規(guī)?！钡膬r(jià)值。內(nèi)發(fā)型發(fā)展至今依然保有其強(qiáng)大的理論活力，如吳重慶在此基礎(chǔ)上提出農(nóng)村發(fā)展中要挖掘“區(qū)域社會(huì)的內(nèi)生動(dòng)力”。(39)吳重慶：《追尋內(nèi)生的力量——“隙地”“狹地”“邊地”的“空心化”反向運(yùn)動(dòng)》，《南京農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2023年第1期。從這個(gè)角度看，本文指出的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興應(yīng)該遵循鄉(xiāng)土邏輯的觀點(diǎn)，本質(zhì)上亦隱含了對(duì)地方性內(nèi)生動(dòng)力的理解與挖掘。