紀亞光

回望近代以來中華文明由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的滄桑巨變，中國共產(chǎn)黨何以能夠在百舸爭流的國內(nèi)外復雜環(huán)境下，成功將中華民族這艘巨輪引領到偉大復興的軌道？筆者認為，李大釗提出的“第三新文明”觀所呈現(xiàn)出的主動求新精神和“救世界之危機”的人類視野，凸顯了歷史和人民選擇馬克思主義的歷史主動精神，以此打破了此前被動應對的歷史局限，成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的思想原點；在此基礎上，把馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將為人民謀幸福、為民族謀復興、為人類謀進步貫穿始終并有機結(jié)合，走出了一條中華民族的現(xiàn)代文明之路，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提供了不竭動力和廣闊空間。

一、劃時代的思想原點

近代以來，中華民族面向西方求索出路，基于林則徐“悉夷情”、魏源“師夷長技以制夷”等認識上的突破，自“中體西用”的洋務運動開始，經(jīng)由戊戌維新變法運動、辛亥革命和新文化運動，呈現(xiàn)出由思想到實踐、由器物到制度再到文化層層深入的歷史發(fā)展脈絡，形成了難以擺脫的思維定勢和路徑依賴。這一狀況，因第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)而發(fā)生了動搖。

第一次世界大戰(zhàn)歷時4年，牽連國家甚廣，給人類帶來了空前的災難，暴露了西方文明消極的一面，讓整個西方世界陷入到“世紀末”的頹廢與悲涼之中。這次大戰(zhàn)不僅對歐洲的經(jīng)濟實業(yè)界造成了極大的破壞，政治上各國之間的爭斗愈演愈烈，更使歐洲數(shù)百年之文明毀于一旦。英國學者弗格森從人類文明史的視野回望這場世界大戰(zhàn)，指出：“1914年開始的戰(zhàn)爭不是一些吵鬧的歐洲國家之間的戰(zhàn)爭，它是世界帝國之間的戰(zhàn)爭，是西方文明內(nèi)部的戰(zhàn)爭。這也是西方裹挾著自身毀滅種子的第一個征兆?！?1)[英]尼爾·弗格森：《文明》，曾賢明，唐穎華譯，北京：中信出版社，2012年，第164頁。不少歐洲的知識分子面臨此次亙古未有的浩劫時，在震驚之后轉(zhuǎn)而反省西方文化、質(zhì)疑西方文明，并期盼著遙遠而陌生的東方文化拯救西方文明之弊端。其中，英國哲人高秉德“尤為渴望中華文明”，他認為，歐洲人要“創(chuàng)造新文明之歐洲”，就必須“將中國文明之全部以無條件受入”。(2)君實：《新歐洲文明思潮之歸趨及基礎》，《東方雜志》1919年第5期。

有感于戰(zhàn)爭的悲慘和歐洲在戰(zhàn)后的斷壁殘垣，國內(nèi)學界對于資本主義較為發(fā)達的物質(zhì)文明也有了更加全面的認識。有文章指出：“歐洲大戰(zhàn)既興，全球震動，論者推原禍始，因國際資本主義之沖突而致怨于物質(zhì)文明之過量發(fā)達，因物質(zhì)文明而遷怒于科學，于是十九世紀托爾斯泰、尼采輩詛咒科學之論調(diào)復為當代救世之福音。昔日因物質(zhì)文明而崇拜科學者，今者因同一之物質(zhì)文明而詆毀之。潮流所被，中國亦沐其余波。此中國思想界之所以于今日學術荒蕪、民生凋敝之際而復有反科學之運動也?！?3)楊杏佛：《科學與反科學》，《東方雜志》1924年第21期。

在這一時期，中國知識分子為盡快找到救亡出路，“幾乎對西方出現(xiàn)過的各種現(xiàn)代化模式都進行過快速的試選擇”。(4)羅榮渠：《現(xiàn)代化新論——世界與中國的現(xiàn)代化進程》，北京：北京大學出版社，1993年，第339頁。正是基于這一經(jīng)歷，西方的沒落對許多知識分子而言是一種沉重的打擊，失望、惶恐甚至憤慨之余，“不再相信十八世紀法國式革命能夠挽救中國”，(5)張允侯等：《五四時期的社團》第1冊，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1979年，第552～553頁。由此“晚清以降學習西方現(xiàn)代化運動陷入了范式危機”。(6)許紀霖等：《中國現(xiàn)代化史》第1卷，上海：上海三聯(lián)書店，1995年，第351頁。這時，中國知識分子不得不重新思索與審視我們到底需要“什么樣的西方”這一問題。李大釗就此指出：“此次戰(zhàn)爭，使歐洲文明之權威大生疑念。歐人自己亦對于其文明之真價不得不加以反省?！?7)李大釗：《東西文明根本之異點》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第316頁。

與此同時，洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等學習西方的嘗試與努力一次又一次失敗，民族復興大業(yè)屢屢受挫，這一現(xiàn)實，促使更多的中國先進分子對走西方道路產(chǎn)生了懷疑。

當時擺在國人面前的只有兩條路：中華民族的傳統(tǒng)老路和向西方學習之路。事實證明，前者難以為繼，后者不可復制。人們因此普遍對中國的前途命運感到迷茫。在這種情況下，李大釗明確提出“第三新文明”的主張，打開了國人的視野。他說：“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下，為救世界之危機，非有第三新文明之崛起，不足以渡此危崖?！?8)李大釗：《東西文明根本之異點》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第311頁。

將李大釗“第三新文明”觀置于時代背景下進行考察，其另辟蹊徑穿透歷史局限性的劃時代特征躍然紙上。

首先，“第三新文明”是主動求新的。主動求新是李大釗“第三新文明”觀的第一要義。對此，李大釗在《“第三”》一文中明確說明：“第三者，理想之境，復活之境，日新之境，向上之境，中庸之境，獨立之境也。第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！?9)李大釗：《“第三”》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第340頁。此時，第一次世界大戰(zhàn)激戰(zhàn)正酣，西方文明備受質(zhì)疑，徘徊于自身老路與西方道路之間的國人面向未來難免迷惘彷徨，陷于看不清前路的苦惱之中。李大釗“第三新文明”觀的提出，跳出了非此即彼的二元對立選擇，打破了國人夾縫中求出路的觀念藩籬，呈現(xiàn)出主動變革的積極進取態(tài)勢。李大釗就此指出：“老子有言：‘一生二，二生三，三生萬物。’故‘第三’之境，實宇宙生生之數(shù)，人間進步之級，吾人當雄飛躍進以向‘第三’。”(10)李大釗：《“第三”》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第340頁。這種打破歷史局限性的主動精神的樹立，推動著國人在精神上發(fā)生根本轉(zhuǎn)化。

其次，“第三新文明”是面向世界的?！熬仁澜缰C”是“第三新文明”觀的明確指向，也是其進取精神的具體體現(xiàn)。自魏源提出“師夷長技以制夷”始，近代中國種種救國方案與復興舉措，目標均指向救亡圖存。這種被動應對局面的形成，固然是西強東弱時勢的客觀反映，但圄于其中，無法跳出民族主義的歷史局限，則民族復興追求難免落入空談之中。面向世界，以人類前途命運為己任，主動探求更加美好的人類未來，中華民族偉大復興因此才有了更為堅實的基礎、更加明確的方向和更加廣闊的空間。

再次，“第三新文明”是自覺自信自強的。主動求新的積極態(tài)度、關照人類命運的視野開拓，反映了“第三新文明”觀自覺自信自強的內(nèi)在本質(zhì)。這一自信自強的前提，是敏銳地判斷人類社會正處于新舊時代的轉(zhuǎn)折點。李大釗就此指出：“夫自一方言之，固有之勢力全歸破滅，固足為政治上之悲觀；而自他方言之，此種勢力，皆為過渡時代之產(chǎn)物，舊者不崩，新者何由而建，幻者不滅，真者何由而成？”(11)李大釗：《中心勢力創(chuàng)造論》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第175頁。對于中國而言，這樣一個去舊圖新的大變革年代，正是中國秉持歷史自覺，在時代潮頭扮演引領者的機遇所在。因此，“吾民對此零落凋謝之三大系統(tǒng)，無庸為之憑吊唏噓，致其感慨，惟當順世界文明之潮流，別造一種新勢力以代之”。(12)李大釗：《中心勢力創(chuàng)造論》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第175頁。這一自信自強的立足點，在李大釗看來，是“建立大亞細亞主義之理想之覺悟”“自覺吾人對于亞細亞之責任及于亞細亞之地位”“以亞細亞為吾中國人之亞細亞”，進而“創(chuàng)造新文明，改建新國家”，實現(xiàn)中華民族“存立于世界”“與西洋之文明之民族相對立”的復興目標。(13)李大釗：《大亞細亞主義》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第155頁。

通過如上考察，我們可以看到李大釗“第三新文明”觀的提出，秉持著主動求新的積極態(tài)度，體現(xiàn)著悲天憫人的世界情懷，反映出自覺自信自強的責任擔當，為民族復興偉業(yè)開啟了迥然有別于此前嘗試與努力的全新起點。

二、選擇馬克思主義的歷史主動精神

李大釗對“第三新文明”的認識，最初是富于理想主義和文學色彩的。如前所述，1916年8月，李大釗以美益求美的文字，描繪了他所理解的“第三”，直言：“顧‘第三’者，有其理想而無其實境。”(14)李大釗：《“第三”》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第1卷，北京：人民出版社，2013年，第340頁。隨后，1918年6月，李大釗在提出以“第三新文明之崛起”“救世界之危機”之際，對“第三新文明”的理解有了新的發(fā)展，認為“第三新文明”是東西文明調(diào)和融會的產(chǎn)物。他指出：“東洋文明與西洋文明，實為世界進步之二大機軸，正如車之兩輪、鳥之雙翼，缺一不可。而此二大精神之自身，又必須時時調(diào)和、時時融會，以創(chuàng)造新生命，而演進于無疆?！?15)李大釗：《東西文明根本之異點》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第311頁。在李大釗看來，不僅中華民族偉大復興“即在竭力以受西洋文明之特長，以濟吾靜止文明之窮，而立東西文明調(diào)和之基礎”；(16)李大釗：《東西文明根本之異點》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第313頁。而且“世界新文明”的“煥揚光采發(fā)育完成”，也需要“二種文明本身各有激[徹]底之覺悟，而以異派之所長補本身之所短”。(17)李大釗：《東西文明根本之異點》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第322頁。以中西文明交流融合開創(chuàng)“第三新文明”，這一認識的深化，為李大釗選擇馬克思主義提供了思想基礎。不過需要說明的是，此時李大釗對于“第三新文明”具體形態(tài)為何尚無清晰的認識。

在提出“第三新文明”命題之后不久，李大釗從接踵而至的十月革命相關信息中看到了十月革命與“第三新文明”的內(nèi)在關系。1918年7月，李大釗在《法俄革命之比較觀》中明確指出：“吾人對于俄羅斯今日之事變，惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光，傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息，而求所以適應此世界的新潮流，勿徒以其目前一時之亂象遂遽為之抱悲觀也?！?18)李大釗：《法俄革命之比較觀》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第332頁。這一論斷顯示出，李大釗透過“世界的新文明之曙光”的十月革命認識到，馬克思列寧主義及其所追求的社會主義、共產(chǎn)主義就是他為“救世界之危機”所開出的“第三新文明”良方；對于中國而言，在已然開啟的“世界的新文明”中，應該走在時代前列去主動迎接這一新文明。由此，李大釗堅定地選擇了馬克思列寧主義，以飽滿的熱情發(fā)表《法俄革命之比較觀》《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》等文章，指出：“俄羅斯之革命是二十世紀初期之革命，是立于社會主義上之革命，是社會的革命并著世界的革命之采色者也”，“俄羅斯之革命，非獨俄羅斯人心變動之顯兆，實二十世紀全世界人類普遍心理變動之顯兆”。(19)李大釗：《法俄革命之比較觀》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第330頁、第332頁。他公開表示：“由今而后，到處所見的，都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的，都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了！自由的曙光現(xiàn)了！試看將來的環(huán)球，必是赤旗的世界！”(20)李大釗：《Bolshevism的勝利》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第367頁。

選擇馬克思主義的李大釗，深信中國的改造離不開廣大民眾的積極參與，指出：“要想把現(xiàn)代的新文明，從根底輸入到社會里面，非把知識階級與勞工階級打成一氣不可?！?21)李大釗：《青年與農(nóng)村》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第422頁。他號召中國青年應該學習俄羅斯青年在俄羅斯農(nóng)村宣傳運動中的精神，解放以農(nóng)民為主體的勞工階級，強調(diào)：“我們中國是一個農(nóng)國，大多數(shù)的勞工階級就是那些農(nóng)民。他們?nèi)羰遣唤夥?，就是我們國民全體不解放；他們的苦痛，就是我們國民全體的苦痛；他們的愚暗，就是我們國民全體的愚暗；他們生活的利病，就是我們政治全體的利病。去開發(fā)他們，使他們知道要求解放、陳說苦痛、脫去愚暗、自己打算自己生活的利病的人，除去我們幾個青年，舉國昏昏，還有那個？”(22)李大釗：《青年與農(nóng)村》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第422～423頁。由此揭開了馬克思主義與中國人民實際生活相結(jié)合的序幕。

在李大釗的帶動下，北京大學不僅成立了以學習和研究馬克思主義為宗旨的“馬克思主義研究會”，而且對工農(nóng)群眾開展馬克思主義理論宣傳的形式也逐漸豐富。1919年成立的“平民教育講演團”，以“增進平民智識、喚起平民之自覺心”(23)《北京大學平民教育講演團簡章》，載《鄧中夏全集》(上)，北京：人民出版社，2014年，第55頁。為宗旨，開創(chuàng)了新的啟蒙途徑和平臺。該講演團以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，注重平民主義之實施，“力圖把新知識分子的語文和思想傳遞給辜鴻銘一派文士以為可教育、沒有思想和沉默無辜的‘苦力、馬夫、司機、店員’等”，(24)[美]舒衡哲：《中國啟蒙運動——知識分子與五四遺產(chǎn)》，劉京建譯，北京：新星出版社，2007年，第100頁。突破了新文化運動時期啟蒙傳播范圍的局限。廣大青年知識分子“開始認識到，勞動大眾的品德、智慧與力量在社會生活中起著重大作用”，(25)“從五四運動到人民共和國成立”課題組：《胡繩論“從五四運動到人民共和國成立”》，北京：社會科學文獻出版社，2001年，第107頁。明確指出：“勞動者是萬物的創(chuàng)造主。地面上所有的東西，沒有不由勞動者手創(chuàng)造出來的?！f物的所有權，屬于勞動者。”(26)H.M.：《勞工神圣頌》，《新青年》第8卷第4號，1920年12月1日?！案彽奈拿?，比筆墨的文明，更是可貴?！?27)中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《五四時期期刊介紹》第3集，北京：人民出版社，1959年，第112頁?！皠诠ど袷ァ钡暮袈曈纱酥鸩礁邼q，很多刊物都刊載了勞動人民悲慘生活的殘酷事實，批判統(tǒng)治階級對于勞動人民的壓迫。

與此同時，李大釗認識到中國的革命是人類解放運動的一部分，因而把中國問題與世界問題聯(lián)系起來考察，不僅持續(xù)介紹十月革命和國際共產(chǎn)主義運動，更進一步闡發(fā)了被壓迫民族必須聯(lián)合起來反對帝國主義的道理。他在《再論新亞細亞主義(答高承元君)》》中寫道：“軍國主義、資本主義的勢力，輕視弱小民族和那軍國主義、資本主義下的民眾勢力。世界上的軍國主義、資本主義，都像唐山煤礦坑上的建筑物一樣，他的外形盡管華美崇閎，他的基礎，已經(jīng)被下面的工人掘空了，一旦陷落，轟然一聲，歸于烏有。我們應該在那威勢煊赫的中間，看出真理的權威，因而發(fā)生一種勇氣與確信，敢與他搏戰(zhàn)，信他必可摧拉?！?28)李大釗：《再論新亞細亞主義(答高承元君)》，載中國李大釗研究會《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第99頁。

在李大釗確立馬克思主義信仰之后，蔡和森、陳獨秀、毛澤東、周恩來等也相繼選擇了馬克思主義，實現(xiàn)了以人民為本位、以世界為己任追求民族復興認識上的升華。

在以人民為本位方面，在李大釗直接影響下，蔡和森發(fā)現(xiàn)“列寧在蘇俄實行的與墨子的理想近似，但比墨子的學說更徹底、更深刻、更偉大”，(29)唐鐸：《回憶我的良師益友——蔡和森同志》，載人民出版社《回憶蔡和森》，北京：人民出版社，1980年，第99頁。因此選擇了馬克思主義，相信：“吾人之窮極目的，惟在沖決世界之層層網(wǎng)羅，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功，加倍放大列寧與茅原華三(此二人亦不審其果有價值否，暫以為近人近事而假借之)之所為，然后始可稱發(fā)展如量?！?30)蔡和森：《蔡林彬給毛澤東》，載《蔡和森文集》(上)，北京：人民出版社，2013年，第26～27頁。1920年9月，陳獨秀發(fā)表《談政治》一文，表示：“我承認用革命的手段建設勞動階級(即生產(chǎn)階級)的國家，創(chuàng)造那禁止對內(nèi)對外一切掠奪的政治法律，為現(xiàn)代社會第一需要?！?31)陳獨秀：《談政治》，載《陳獨秀文集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第39～40頁。這篇文章的發(fā)表，標志著陳獨秀確立了馬克思主義信仰。毛澤東也是站在民眾的立場上，通過對改良主義、無政府主義等思想學說的比較實踐，決心走俄國的道路，表示：“我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計?！?32)毛澤東：《毛澤東給蕭旭東蔡林彬并在法諸會友》，載《蔡和森文集》(上)，北京：人民出版社，2013年，第63頁。

在以世界為己任方面，毛澤東認為，以“改造中國與世界”為宗旨的新民學會“多數(shù)的會友，都傾向于世界主義”，“這種世界主義，就是四海同胞主義，就是愿意自己好也愿意別人好的主義，也就是所謂社會主義”。(33)毛澤東：《致蔡和森等》，載中央文獻研究室《毛澤東書信選集》，北京：中央文獻出版社，2003年，第2頁。惲代英明確指出：“我們要求個人的幸福，必不可不求全人類的幸福。”(34)惲代英：《論社會主義》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第478頁。周恩來將個人、民族與人類聯(lián)結(jié)在一起進行思考，強調(diào)：“我們雖是中國人，我們的眼光終須放在全世界上來。我們不必想取捷徑，也不必畏難茍安，全世界無產(chǎn)階級為創(chuàng)造新社會所共負的艱難責任，我們也應當分擔起來。世界上只有一個共產(chǎn)主義能使這個責任無國界無地界地放在無產(chǎn)階級地肩上，也只有他能使中華民族得列于人類中間彼此一視同仁?！?35)伍豪：《共產(chǎn)主義與中國》，《少年》1922年第2號。

綜上所述，歷史和人民選擇馬克思主義，是近現(xiàn)代中國由被動應對西方文明挑戰(zhàn)到主動迎接人類新文明來臨的歷史性轉(zhuǎn)折，對中華民族擺脫照搬西方模式因而受制于人的被動局面，以昂揚的歷史主動精神走出中國式現(xiàn)代化道路，以海納百川的胸懷吸收借鑒人類文明一切優(yōu)秀成果進而凝結(jié)為中華民族現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠影響。毛澤東就此深刻指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應當完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命，已經(jīng)復興了并正在復興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超過了整個資本主義的世界。”(36)毛澤東：《唯心歷史觀的破產(chǎn)》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編》第26冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第721頁。

三、在為人民、為民族、為人類的有機統(tǒng)一中創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

習近平指出：“中國共產(chǎn)黨將堅持以人民為中心的發(fā)展思想，在宏闊的時空維度中思考民族復興和人類進步的深刻命題，團結(jié)帶領中國人民上下求索、銳意進取，創(chuàng)造更加美好的未來。”(37)習近平：《加強政黨合作 共謀人民幸?！谥袊伯a(chǎn)黨與世界政黨領導人峰會上的主旨講話》，北京：人民出版社，2021年，第7頁。這一論斷，清晰地呈現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨為人民、為民族和為人類的有機統(tǒng)一關系，是對中國共產(chǎn)黨建設中華民族現(xiàn)代文明歷史經(jīng)驗和歷史規(guī)律的深刻總結(jié)，也是中華民族面向未來創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的方向指引。

首先，為人民謀幸福是中國共產(chǎn)黨追求更加美好人類未來的出發(fā)點。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思主義唯物史觀強調(diào)活生生的人、現(xiàn)實生活中的人及人的勞動是全部人類歷史存在的先決條件，把人民群眾看作創(chuàng)造歷史的主體，把人們的生產(chǎn)勞動和無產(chǎn)階級的革命運動看作創(chuàng)造歷史的過程，指明了依靠人民推動歷史前進的人間正道。以馬克思主義唯物史觀為指導，中國共產(chǎn)黨將為人民謀幸福作為中華民族偉大復興的根本前提和最終歸宿予以貫徹始終。在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨從革命與建設關系出發(fā)明確人民幸福的重要性，強調(diào)：“我們要告訴黨員特別是干部，使他們懂得：革命的目的就是為著建設。打倒日本帝國主義是為著中國的解放與建設。破壞舊的社會制度和經(jīng)濟關系，是為了要建設一個新的社會制度和經(jīng)濟關系，使人民能夠過著真正文明的物質(zhì)和精神的生活?！?38)任弼時：《陜甘寧邊區(qū)財政經(jīng)濟工作的基本方針》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第21冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第181～182頁。中華人民共和國成立之際，毛澤東莊嚴宣告：“中國人民以空前英勇的姿態(tài)站起來，成為有高度文明的新社會新國家的光榮的主人?！?39)《舊中國滅亡了，新中國誕生了！》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第26冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第744頁。

人民主體地位的確立和不斷鞏固，歷史性地喚醒了蘊涵在廣大人民群眾中的歷史主動精神，為中華民族偉大復興提供了源源不斷的發(fā)展動力。通過人民代表大會制度、多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度的確立和社會主義改造的完成，極大激發(fā)了全國人民建設社會主義新社會的積極性，基本建成獨立的、比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟體系，“為實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定根本政治前提和制度基礎”，(40)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第9頁。“為在新的歷史時期開創(chuàng)中國特色社會主義提供了寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質(zhì)基礎”；(41)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第14頁。通過中國特色社會主義的開創(chuàng)，中國人民的創(chuàng)造力和社會發(fā)展活力得到極大激發(fā)，“人民生活從溫飽不足到總體小康、奔向全面小康”，(42)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第22頁。“為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質(zhì)條件”，(43)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第86頁?！爸袊筇げ节s上了時代”。(44)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第23頁。

進入中國特色社會主義新時代，以習近平同志為核心的黨中央站在歷史新起點，堅持人民至上的立場觀點方法，提出并踐行以人民為中心的發(fā)展思想，不斷完善全過程人民民主，“中國人民更加自信、自立、自強，極大增強了志氣、骨氣、底氣，在歷史進程中積累的強大能量充分爆發(fā)出來”，(45)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第62頁?！包h和國家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革”，(46)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第27頁。“為實現(xiàn)中華民族偉大復興提供了更為完善的制度保證、更為堅實的物質(zhì)基礎、更為主動的精神力量”，(47)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第61頁。以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興進入不可逆轉(zhuǎn)的歷史軌道，為人類社會發(fā)展提供了新的經(jīng)驗。

其次，為民族謀復興是中國共產(chǎn)黨追求更加美好人類未來的立足點。近代以來，面對前所未有的國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的歷史大變局，實現(xiàn)中華民族偉大復興成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。

中華民族偉大復興之路，是通過中國式現(xiàn)代化不斷推向未來的。伴隨五四運動的爆發(fā)、馬克思主義在中國的廣泛傳播和中國共產(chǎn)黨的成立，中華民族擺脫了照搬西方現(xiàn)代化模式的路徑依賴，開啟了主動探索適合中國國情和自身歷史文化的中國式現(xiàn)代化之路；“在新中國成立特別是改革開放以來長期探索和實踐基礎上，經(jīng)過十八大以來在理論和實踐上的創(chuàng)新突破，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，為中華民族偉大復興開辟了廣闊前景”。(48)習近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2022年，第22頁。

中國式現(xiàn)代化是馬克思主義同中國具體實際和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，具有貫通古今、融會中西、開放自信的集大成特征。習近平指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學社會主義的先進本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)?！?49)《習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強調(diào) 正確理解和大力推進中國式現(xiàn)代化》，《人民日報》2023年2月8日。從中國現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中我們可以看到，中國式現(xiàn)代化源自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土的滋養(yǎng)，吸收借鑒了包括西方工業(yè)文明在內(nèi)的一切人類優(yōu)秀文明成果，在中國化時代化馬克思主義的科學理論指引下推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之既具有更加宏闊深遠的歷史縱深，貫通傳統(tǒng)與現(xiàn)代；又富有更加鮮活的時代氣息，聯(lián)結(jié)中國與世界，彰顯了中國特色與人類文明的有機統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化的集大成特征，深刻詮釋了中華民族偉大復興之于人類文明進步、世界和平發(fā)展的普遍價值，推動著中華民族日益走向世界舞臺中央，為解決人類面臨的共同問題提供更多更好的中國智慧、中國方案、中國力量，為人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)作出新的更大的貢獻，也為中華民族現(xiàn)代文明不只是在中國，而且在世界范圍內(nèi)發(fā)揮更大作用奠定了堅實基礎。

再次，為人類謀進步是中國共產(chǎn)黨追求更加美好人類未來的落腳點。中華文明具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的突出特性。英國著名歷史學家湯因比通過全面、系統(tǒng)比較人類文明史，高度贊賞中華民族在漫長的歷史長河中培養(yǎng)起來的“儒教的世界觀中所包含的人道主義”“儒教和佛教所包含的合理主義”，以及“相信人類必須和人類以外的自然和諧地生存下去”的天人合一思想?；凇皩τ谥袊^去兩千年的成就和中華民族一直保持下來的優(yōu)秀品質(zhì)的認識”，他在與池田大作展望21世紀人類未來的對話中一致認為：“未來統(tǒng)一全世界的既不是西歐國家，也不是西歐化的國家，恐怕會是中國。而且，正是因為中國有可能承擔這一未來的政治作用，才使得中國贏得了當今世界令人震驚的信任?！?50)[英]湯因比，[日]池田大作：《選擇生命——湯因比與池田大作對談錄》，馮峰，雋雪艷等譯，北京：商務印書館，2017年，第346～347頁。

中國共產(chǎn)黨是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，始終秉持“為全人類謀取最大的幸?！?51)李富春：《俄國和中國的無產(chǎn)階級》，載《李富春選集》，北京：中國計劃出版社，1992年，第1頁。的責任與使命。面向人類未來，李大釗明確指出：“我們的目的，在廢除人類間的階級，在滅絕人類間的僭擅?！?52)李大釗：《〈黃龐流血記〉序》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第59頁。瞿秋白也強調(diào)，中國共產(chǎn)黨“以解放中國，解放全人類，消滅一切精神上、物質(zhì)上的奴隸制度，達最終的目的：共產(chǎn)大同”。(53)《〈新青年〉之新宣言》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第1冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第241頁。為提高共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)，劉少奇指出：“共產(chǎn)主義事業(yè)中一項極大的艱苦的工作，是要把人類改造成為大公無私的共產(chǎn)主義社會的公民，是要經(jīng)過長期斗爭的鍛煉和教育，把帶有各種弱點的人類改造成為高度文明的共產(chǎn)主義者?！?54)劉少奇：《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第16冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第522頁。中華人民共和國成立之際，毛澤東面向世界宣告：“我們團結(jié)起來，以人民解放戰(zhàn)爭和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國成立了。我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由?！?55)毛澤東：《中國人從此站立起來了》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第26冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第726頁。《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》將新中國的對外政策概括為：“中華人民共和國聯(lián)合世界上一切愛好和平、自由的國家和人民，首先是聯(lián)合蘇聯(lián)、各人民民主國家和各被壓迫民族，站在國際和平民主陣營方面，共同反對帝國主義侵略，以保障世界的持久和平。”(56)《中國人民政治協(xié)商會議共同綱領》，載中共中央文獻研究室，中央檔案館《建黨以來重要文獻選編(1921—1949)》第26冊，北京：中央文獻出版社，2011年，第760頁。這種面向人類未來的使命感傳承了中華民族固有的天下觀，體現(xiàn)了馬克思主義的文明觀和國際主義追求，成為中華文明從歷史走向未來的重要一步。

中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨以實際行動將為人類謀進步的理想付諸現(xiàn)實，開辟了獨立自主、和平發(fā)展的外交新紀元。1953年，周恩來第一次完整地提出了和平共處五項原則，指出：“新中國成立后就確立了處理中印兩國關系的原則，那就是互相尊重領土主權、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互惠和和平共處的原則。”(57)周恩來：《和平共處五項原則》，載中華人民共和國外交部，中共中央文獻研究室《周恩來外交文選》，北京：中央文獻出版社，1990年，第63頁。隨后，和平共處五項原則的基本精神和內(nèi)涵逐步被國際社會所認知和認可。黨的十一屆三中全會后，中國共產(chǎn)黨從和平與發(fā)展的時代主題出發(fā)，堅持和平發(fā)展道路和互利共贏的開放戰(zhàn)略，“推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界，為我國發(fā)展爭取良好國際環(huán)境，也為世界和平與發(fā)展作出重要貢獻”。(58)胡錦濤：《在紀念黨的十一屆三中全會召開三十周年大會上的講話》，載《胡錦濤文選》第3卷，北京：人民出版社，2016年，第166頁。

進入21世紀，百年未有之大變局加速演進，人類社會面臨前所未有的挑戰(zhàn)。站在人類文明何去何從的十字路口，黨的十八大以來，習近平以“把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實”(59)習近平：《把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實》，載《習近平談治國理政》第3卷，北京：外文出版社，2020年，第433頁。為己任，基于對中華文明突出特性的時代價值和世界意義的深刻把握，系統(tǒng)闡發(fā)了文明交流互鑒思想，指出：文明是多彩的、文明是多樣的、文明是包容的，文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富，只有進行文明的交流互鑒，人類才能充滿生命力，實現(xiàn)文明和諧，消除危及人類未來的“文明沖突”。(60)習近平：《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》，《人民日報》2014年3月28日。以此為基礎，習近平提出構(gòu)建人類命運共同體思想，強調(diào)：“建立平等相待、互商互諒的伙伴關系”“營造公道正義、共建共享的安全格局”“謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景”“促進和而不同、兼收并蓄的文明交流”“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。(61)習近平：《攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運共同體》，《人民日報》2015年9月29日。人類命運共同體思想的提出，為人類社會通往共生共贏、和平發(fā)展的美好未來擘畫出切實可行的光明大道，中華民族現(xiàn)代文明在解決人類發(fā)展問題中的獨特價值因此日益凸顯。

綜上所述，通過考察從李大釗提出“第三新文明”觀到中國共產(chǎn)黨經(jīng)過百余年奮斗創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史進程，我們可以看到近現(xiàn)代中國對馬克思主義的選擇，從一開始就蘊含著以構(gòu)建人類新文明為指向的歷史主動精神。這種歷史主動精神突出地表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了為人民謀幸福、為民族謀復興、為人類謀進步的有機統(tǒng)一、深度融合，使中國式現(xiàn)代化在引領時代進步、社會發(fā)展、民族復興、人類繁榮的偉業(yè)中擁有更加堅實的群眾基礎、更加深厚的歷史底蘊和更加廣闊的發(fā)展前景，從而創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)，推動著中華文明從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從中國走向世界、從歷史走向未來。