丁道勇

(北京師范大學(xué) 教育學(xué)部, 北京 100875)

在比較新、舊兩派教育主張時(shí),杜威認(rèn)為新教育一方更強(qiáng)調(diào)兒童生活,重視心理化的經(jīng)驗(yàn);舊教育一方更強(qiáng)調(diào)教科書(shū),重視邏輯化的經(jīng)驗(yàn)。[1]275-277與把杜威與進(jìn)步教育等同起來(lái)的常見(jiàn)作法不同,杜威本人實(shí)際上多次試圖把自己與進(jìn)步教育陣營(yíng)區(qū)分開(kāi)來(lái)。(1)杜威與進(jìn)步教育的關(guān)系,可以參考下面這段話:“在20世紀(jì)教育思想史上最普遍的誤解之一,就是錯(cuò)把杜威當(dāng)作‘新教育’的代言人?；蛟S杜威在《學(xué)校與社會(huì)》及《兒童與課程》二書(shū)中為了矯枉而過(guò)正,以至于造成偏倚于兒童之嫌,但基本上他對(duì)于新舊二種極端的教育作法都予以批評(píng)與警告。或許因?yàn)樵凇睹裰髋c教育》中以保守的教育與進(jìn)步的教育之對(duì)比作為第六章的章名,復(fù)加他在1928年接受了進(jìn)步教育協(xié)會(huì)名譽(yù)主席一職,所以美國(guó)社會(huì)大眾乃至世界各國(guó)的教育界人士都不約而同地把杜威與進(jìn)步教育劃上等號(hào),更把杜威當(dāng)作‘進(jìn)步教育’的代言人?！?杜威.《經(jīng)驗(yàn)與教育》,單文經(jīng),譯注.臺(tái)北:聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2015年版,第81-82頁(yè)。)在心理化、邏輯化的問(wèn)題上,杜威固然不屬于舊教育派,但是他也同樣不宜被歸入新教育派。杜威的主張與新、舊兩派都不同。他認(rèn)為心理化與邏輯化是統(tǒng)一的,代表了經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的不同階段。后文第一部分會(huì)表明,心理化與邏輯化的這種統(tǒng)一,上承杜威的哲學(xué)重建工作,下啟其在教育上的諸多主張,是杜威教育哲學(xué)的核心原理之一。

可惜的是,理論上的這種統(tǒng)一,在實(shí)務(wù)上總歸是一個(gè)有待達(dá)成的目標(biāo)。比如,國(guó)內(nèi)當(dāng)前普遍出現(xiàn)的常態(tài)課與公開(kāi)課脫節(jié)的現(xiàn)象,就可以理解為心理化與邏輯化劇烈沖突的一個(gè)表現(xiàn)。在一些教育者看來(lái),心理化和邏輯化是互不相容的兩個(gè)方向。在實(shí)務(wù)工作中,教育者要么更重視心理化,要么更重視邏輯化,二者必有取舍。結(jié)果,在一些場(chǎng)景下,兒童的生機(jī)與活力被視為教育成功的標(biāo)記;在另一些場(chǎng)景下,嚴(yán)肅的學(xué)科訓(xùn)練被視為扎實(shí)辦學(xué)的特征。兩類場(chǎng)景甚至兩類人,彼此看不上?？墒?無(wú)論哪種情況都放棄了杜威對(duì)于心理化與邏輯化的立場(chǎng),因此也都是杜威理論的批評(píng)對(duì)象。他們是杜威批評(píng)過(guò)的新教育派或舊教育派的當(dāng)代版本。

我國(guó)當(dāng)前的學(xué)校教育改革,在很大程度上是在“怎么教”的問(wèn)題上做文章,“教什么”的問(wèn)題很少有機(jī)會(huì)得到公開(kāi)討論。在“怎么教”的問(wèn)題上,一些得到廣泛傳播的創(chuàng)新舉措,實(shí)際上發(fā)源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初,其成敗得失早已在新教育(進(jìn)步教育)時(shí)期得到了檢驗(yàn)(比如項(xiàng)目式學(xué)習(xí))。和當(dāng)年的情況類似,舊教育的勢(shì)力越強(qiáng)大、越頑固,各種反抗舊教育的口號(hào)和努力就越能贏得同情和響應(yīng)。輿論的轟轟烈烈與實(shí)務(wù)的不屑一顧同時(shí)并行,造成了撕裂的教育景觀。讓人頗覺(jué)諷刺的是,強(qiáng)調(diào)心理化在杜威那里并不比強(qiáng)調(diào)邏輯化高明到哪里去,心理化與邏輯化的統(tǒng)一才是他認(rèn)為值得努力的目標(biāo)。鑒于目前的教改實(shí)際,重提杜威的這種統(tǒng)一論,進(jìn)而尋找足以效法的行動(dòng)方案,會(huì)是一個(gè)有現(xiàn)實(shí)意義的研究課題。

俞子夷在教學(xué)素材和學(xué)科內(nèi)容兩個(gè)方面的豐富探索,驗(yàn)證了杜威的上述教育主張,其中頗有一些杜威未曾言明的東西,值得認(rèn)真回顧。

一、杜威的相關(guān)論證及遺留的問(wèn)題

傳記作者威斯布魯克這樣概括杜威的工作:“杜威重建哲學(xué)工作的核心在于他對(duì)哲學(xué)與科學(xué)的理解?！盵2]對(duì)于科學(xué)和哲學(xué)的理解,構(gòu)成了杜威的兩個(gè)彼此關(guān)聯(lián)的工作內(nèi)容:第一,理解現(xiàn)代哲學(xué)的困境,擺脫旁觀者知識(shí)論對(duì)于現(xiàn)代哲學(xué)的束縛;第二,理解現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展,把實(shí)驗(yàn)科學(xué)的探究方法作為旁觀者知識(shí)論的替代方案。這樣,哲學(xué)就不再是一種脫離生活的認(rèn)識(shí)活動(dòng),而是和科學(xué)一樣可以服務(wù)于人在現(xiàn)世的生活了。這就是杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義。盡管如此概括的表達(dá)難以精準(zhǔn)描摹杜威哲學(xué),但是這個(gè)概述也已經(jīng)包含心理化與邏輯化統(tǒng)一原理的影子了。要知道,杜威主張的這一原理,直接的來(lái)源并非對(duì)于新舊兩派教育主張的討論,而恰恰來(lái)源于他自己對(duì)科學(xué)和哲學(xué)的分析。

在1909年作為美國(guó)科學(xué)發(fā)展協(xié)會(huì)副主席的一份致辭中,杜威區(qū)分了作為內(nèi)容的科學(xué)與作為方法的科學(xué)。[3]其中,前者指科學(xué)中的諸多事實(shí)與法則。(這可能是人們?cè)谟龅娇茖W(xué)一詞時(shí)更經(jīng)常想到和在言談中更經(jīng)常指稱的東西。)后者指這些事實(shí)和法則之所由來(lái)的歷程。同時(shí),正是借助方法,科學(xué)中的事實(shí)和法則才是可理解的。換句話說(shuō),在教育上更值得關(guān)注的那部分事實(shí)和法則,都不是與直接經(jīng)驗(yàn)完全脫節(jié)的。盡管在書(shū)本和論文當(dāng)中呈現(xiàn)的這些東西有可能顯得冰冷、抽象,但是它們?cè)谠搭^上也可能與生動(dòng)活潑的具體經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。在那個(gè)形態(tài)下,科學(xué)不但可以理解,而且很可能曾經(jīng)激動(dòng)過(guò)某些人的心靈。杜威討論的心理化與邏輯化的經(jīng)驗(yàn),正是科學(xué)的這兩種形態(tài)的不同表達(dá):邏輯化的經(jīng)驗(yàn)是作為內(nèi)容的科學(xué),心理化的經(jīng)驗(yàn)是作為方法的科學(xué)。

在《兒童與課程》當(dāng)中,杜威寫(xiě)道:“因此,邏輯化的經(jīng)驗(yàn)并非終點(diǎn)。它的價(jià)值不在于其自身,而在于其視角、觀察和方法。它介于過(guò)去更加偶然、初級(jí)和迂回的經(jīng)驗(yàn),與未來(lái)更加受控和有序的經(jīng)驗(yàn)之間。它以一種能夠使其價(jià)值最大化且最為重要的簡(jiǎn)潔形式,來(lái)提供過(guò)往的經(jīng)驗(yàn);它提供的概括和歸類,都具備前瞻性的意義……因此,形成的結(jié)果與生長(zhǎng)的過(guò)程并不對(duì)立;邏輯化的與心理化的并不對(duì)立。”[1]284-285其中“形成的結(jié)果”指的是邏輯化的經(jīng)驗(yàn),在教育上表現(xiàn)為教科書(shū)中記載的事實(shí)與法則;“生長(zhǎng)的過(guò)程”指的是心理化的經(jīng)驗(yàn),在教育上表現(xiàn)為容易被兒童理解的直接經(jīng)驗(yàn)。結(jié)果乃是來(lái)源于過(guò)程,邏輯化的經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于心理化的經(jīng)驗(yàn)。邏輯化與心理化的經(jīng)驗(yàn)并不矛盾,盡管其形式和抽象程度相去甚遠(yuǎn)。這就是杜威在該議題上所持統(tǒng)一論的基本內(nèi)涵。

在《我們?cè)鯓铀季S》當(dāng)中,杜威再次從教師的角度重述了上面這些判斷:“這類教師不難看出,理智的教育的真正要點(diǎn)在于,將天然能力轉(zhuǎn)化為專家式的、經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的能力:將或多或少偶發(fā)的好奇和零星的建議,轉(zhuǎn)化為警覺(jué)、謹(jǐn)慎和徹底的研究態(tài)度。他會(huì)明白,心理的和邏輯的并非對(duì)立(甚至并非彼此獨(dú)立),而是作為一個(gè)一般成長(zhǎng)過(guò)程的前期和后期階段相互聯(lián)系著。”[4]廣為流傳的“學(xué)科內(nèi)容心理化”(2)更常見(jiàn)的譯法是“教材心理化”。在我看來(lái),這是一個(gè)誤譯,并且造成了對(duì)杜威教育理論的巨大誤解。具體內(nèi)容,請(qǐng)參看我的另一篇文章:《教材心理化?杜威“subject matter”的誤譯與影響》(待出版)。,就是基于對(duì)科學(xué)發(fā)展歷程之理解的直接推論:“因此,有必要將各學(xué)習(xí)領(lǐng)域的學(xué)科內(nèi)容,重新恢復(fù)為經(jīng)驗(yàn)。這些東西必須還原到最初被抽象出來(lái)的那些經(jīng)驗(yàn),需要心理化。這些學(xué)科內(nèi)容要調(diào)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),翻譯為直接和個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)——正是這些東西,構(gòu)成了它們的起源并使它們獲得了意義?！盵1]285以一種可理解的方式來(lái)教科學(xué),方能確定科學(xué)在教育上應(yīng)該有的位置:不是以一堆事實(shí)和法則去充塞兒童的頭腦,而是要通過(guò)心理化之經(jīng)驗(yàn),讓科學(xué)的事實(shí)和法則變得可以被兒童理解,讓此種科學(xué)教育變成培養(yǎng)理智心靈的過(guò)程。在《民主與教育》當(dāng)中,這個(gè)目的定位為教育賦予了責(zé)任,即“改變想象和情感的習(xí)慣態(tài)度”[5]。科學(xué)因此不只對(duì)人的物質(zhì)生活有價(jià)值,科學(xué)同時(shí)還可以在人的精神生活上起作用。心理化與邏輯化相統(tǒng)一的原理,與杜威的哲學(xué)重建和教育理論的聯(lián)系,至此得到了一個(gè)大致的說(shuō)明。(盡管只是“大致的說(shuō)明”,但實(shí)際上對(duì)于本文來(lái)說(shuō)已經(jīng)過(guò)分冗長(zhǎng)了。這樣做的用意,是為了表明本文討論的統(tǒng)一論在杜威理論中的位置。)

盡管有這樣的論證基礎(chǔ),但是心理化與邏輯化的統(tǒng)一論并不能決定教育實(shí)務(wù)領(lǐng)域的狀況。在教育實(shí)務(wù)方面,心理化與邏輯化的統(tǒng)一總歸有待實(shí)現(xiàn)。比如,拉格等人在評(píng)論兒童中心學(xué)校時(shí)寫(xiě)道:“在新學(xué)?？磥?lái),兒童的即時(shí)興趣是教育的起點(diǎn)。但是,就算是最反叛的那些改革者,也很少會(huì)主張學(xué)校的全部工作要僅僅基于兒童的幼稚且自發(fā)的興趣?！盵6]孫邦正寫(xiě)道:“用邏輯的組織法來(lái)組織教材,不便于學(xué)習(xí),尤其不適合小學(xué)低中年級(jí)兒童學(xué)習(xí)。不過(guò)到了中學(xué)以上的年級(jí),學(xué)生的知識(shí)漸漸豐富,邏輯的思想系統(tǒng)已逐漸發(fā)展,就可以逐漸采用邏輯組織法來(lái)組織教材。就一個(gè)單元教材來(lái)講,宜用心理的組織法,以便于學(xué)習(xí);到了一個(gè)單元結(jié)束時(shí),應(yīng)當(dāng)用邏輯的組織法,把所學(xué)的教材,加以整理,組織系統(tǒng),或是用邏輯組織法來(lái)復(fù)習(xí)教材,以獲得一個(gè)系統(tǒng)的概念?！盵7]張奠宙在討論數(shù)學(xué)教育時(shí)寫(xiě)道:“杜威實(shí)用主義教育實(shí)驗(yàn),在小學(xué)階段得到一定的成效……但是,在中學(xué)階段,尤其是幾何教學(xué)方面,杜威及其學(xué)生的學(xué)說(shuō)則遭受冷遇?！盵8]綜合上述三段引文可見(jiàn),心理化和邏輯化在教育實(shí)務(wù)上是被視為不同的方向或者適用于不同的學(xué)段。心理化與邏輯化的統(tǒng)一,在教育實(shí)務(wù)上并不容易實(shí)現(xiàn)。這是上述杜威教育原理遺留的問(wèn)題,在這個(gè)問(wèn)題上的成功探索是俞子夷的一大教育成績(jī)。

二、俞子夷與杜威在教育思想上的聯(lián)系

俞子夷1886年1月3日出生于江蘇吳縣,1970年7月24日病逝于浙江杭州,其教育生涯長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì)之久,橫跨清末、民國(guó)以及新中國(guó)三個(gè)時(shí)期。他既是優(yōu)秀的教師,又是優(yōu)秀的教育研究者和教育管理者,與他那個(gè)年代的主要教育運(yùn)動(dòng)密切關(guān)聯(lián)。俞子夷比杜威小27歲左右,與杜威在教育思想上有持續(xù)且復(fù)雜的聯(lián)系。1913年,27歲的俞子夷在江蘇一師附小任上,受派赴歐美考察教育(受派者共3人,其余2人是當(dāng)時(shí)已在美求學(xué)的郭秉文、陳容)。在美國(guó)的6個(gè)月期間,俞子夷花了四分之三的時(shí)間在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院附小參觀,[9]486另外又考察了美國(guó)南部等地的教育。1914年發(fā)表的《旅美隨筆》是俞子夷在美考察的部分筆記,其中寫(xiě)道:“實(shí)用主義之教育,在美國(guó)南方已非議論時(shí)代,早成為實(shí)行時(shí)代矣。算術(shù)、地理、理科、鄉(xiāng)土、手工,最易發(fā)揮實(shí)用主義之科目也。教材選擇,宜將不關(guān)實(shí)用者淘汰之;可發(fā)揮實(shí)用者,采入之。教法上,則注重實(shí)習(xí)。在理論上,適合自學(xué)主義。在實(shí)際上,適合實(shí)用主義。二主義相輔而行。非實(shí)用之自學(xué),只能養(yǎng)成學(xué)者,無(wú)益于社會(huì)。非自學(xué)之實(shí)用,兒童將來(lái)不能自立,仍有依賴心,毫無(wú)實(shí)益。古倫比大學(xué)(注:即今譯之哥倫比亞大學(xué))師范部為美國(guó)教育界中之霸王。其所持主義,亦為自學(xué)、實(shí)用二者。”[10]這是我目前讀到的,俞子夷有關(guān)杜威教育思想最早的發(fā)言。

考察歸來(lái),俞子夷即在江蘇一師附小進(jìn)行“聯(lián)絡(luò)教材”實(shí)驗(yàn)(恰如今日各種簡(jiǎn)化版的“整合課程”實(shí)驗(yàn)),幾年后在南京高等師范附屬小學(xué)(以下簡(jiǎn)稱“南高附小”)進(jìn)行設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)驗(yàn)(恰如今日之項(xiàng)目式學(xué)習(xí)實(shí)驗(yàn))。俞子夷本人成為中國(guó)引進(jìn)、實(shí)驗(yàn)和改造設(shè)計(jì)教學(xué)法的第一人。這些工作有他在美國(guó)考察期間的閱讀和見(jiàn)聞作為鋪墊,其中同樣有杜威教育思想的影子?？上У氖?在美期間俞子夷是否與杜威有過(guò)直接接觸,如今不得而知。不過(guò),有一件后來(lái)發(fā)生的事,可以間接表明俞子夷對(duì)杜威教育思想的基本態(tài)度:南高附小的教室主要分布在“維城院”與“杜威院”。其中,前者之名,是為了紀(jì)念創(chuàng)校主任周介藩而設(shè)(注:周介藩,字維城;民國(guó)時(shí)期大學(xué)附小的校長(zhǎng)由大學(xué)校長(zhǎng)兼任,主任一職類同今日的附小校長(zhǎng));后者之名,則是因?yàn)樵诮ㄖ陂g,恰逢杜威來(lái)校訪問(wèn)之故。[11]316另外,還有兩項(xiàng)觀察,也可以作為二人之間關(guān)聯(lián)的一點(diǎn)佐證:杜威有《我的教育信條》,俞子夷有《余之教育觀》;杜威有《明日之學(xué)?！?俞子夷有《中國(guó)的明日之學(xué)?！贰Ｈ绻豢紤]譯法帶來(lái)的差異,那么作品名稱上的雷同也是可以表明一點(diǎn)景慕前賢之意味的。

俞子夷一生出版過(guò)超過(guò)8套小學(xué)算術(shù)教科書(shū)。其中,1924年出版的《社會(huì)化的算術(shù)教科書(shū)》(商務(wù)印書(shū)館)最能代表其人教育思想的特點(diǎn),甚至1949年8月大東書(shū)局版的《(臨時(shí)課本)算術(shù)》中也仍然有它的影子。(3)“大東局本趨極端。此乃《社會(huì)化算式》之影響,注重實(shí)際,但實(shí)用主義色彩頗鮮明?！?俞子夷.《五十多年學(xué)習(xí)研究算術(shù)教學(xué)法紀(jì)要》,載:董遠(yuǎn)騫、施毓英.《俞子夷教育論著選》,北京:人民教育出版社1991年版,第454-455頁(yè)。)1924年的這套書(shū),是俞子夷在南高附小任上所為,此前他剛剛起草完成了小學(xué)《算術(shù)科課程綱要》(以下簡(jiǎn)稱《綱要》)。這套書(shū)完全契合《綱要》的精神。比如,《綱要》在“方法”一欄規(guī)定:“方法原理的教學(xué),宜用歸納的建造,不宜用演繹的推廣?！盵12]8這里所謂“歸納的建造”,指明了在編寫(xiě)、使用教科書(shū)時(shí)從具體到抽象、從事實(shí)到原理的原則。《綱要》繼續(xù)寫(xiě)道:“宜注意從學(xué)生生活里使學(xué)生發(fā)生需要工具的動(dòng)機(jī)……問(wèn)題以切合學(xué)生生活的為主;成人的事務(wù),非學(xué)生所能想像的,雖是實(shí)用,也不相宜。”[12]8可以看到,該《綱要》高度重視兒童生活經(jīng)驗(yàn),期待小學(xué)算術(shù)教師能更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。這些表述都與杜威的教育主張高度一致。最后,在《社會(huì)化的算術(shù)教科書(shū)》第一冊(cè)所載之“序”當(dāng)中,我們可以直接找到俞子夷與杜威教育思想之間的承襲關(guān)系:“杜威氏的教育哲學(xué),是我們大家都知道的。但是這教育哲學(xué),怎樣可以實(shí)施到小學(xué)校里實(shí)際的教學(xué),卻是一個(gè)重大的問(wèn)題……我們這算術(shù)教科書(shū)的編輯,就是有這一種的企圖?！盵13]序

杜威教育思想在我國(guó)20世紀(jì)50年代的處境發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。俞子夷和杜威教育思想之間的聯(lián)系,也可以借助這期間的一些文本得到進(jìn)一步的明確。比如,1951年出版的《教算一得》,是1944年正中書(shū)局版《教算一得》的修訂本。俞子夷在1962年完成的回憶錄里提及該版本時(shí)說(shuō):“重印《教算一得》,更予我無(wú)上光榮,極大鼓舞?！盵14]457這個(gè)修訂本收錄有署名“教育資料叢刊社”的“前記”。今天讀來(lái),其中的表述已經(jīng)頗有一些風(fēng)雨欲來(lái)的味道了:“著者在這本書(shū)里主張算術(shù)教材應(yīng)當(dāng)適合兒童的能力,不必超出社會(huì)日常生活應(yīng)用的范圍以外,這個(gè)觀念基本上是適當(dāng)?shù)?。”[15]前記這里的“基本”二字,表明了對(duì)俞子夷注重算術(shù)知識(shí)“日常生活應(yīng)用”的保留態(tài)度。有關(guān)這一早年持續(xù)堅(jiān)持的原則,(4)俞子夷早年曾多次強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用的原則,比如:“人生生活里日常無(wú)重大用途的,小學(xué)里不必教?！?俞子夷.《小學(xué)算術(shù)教學(xué)之研究》,上海:中華書(shū)局1935年版,第22頁(yè)。)又比如,中國(guó)人平常使用的單位多為十進(jìn)制,俞子夷因此認(rèn)為中國(guó)小學(xué)生多學(xué)分?jǐn)?shù)沒(méi)有必要。(俞子夷.《小學(xué)教學(xué)漫談》,上海:中華書(shū)局1931年版,第52頁(yè)。)俞子夷本人在這個(gè)時(shí)期一再做過(guò)檢討,比如:“解放前,我以為等式不適合初小;高小兒童多數(shù)能升初中而入科學(xué)之門(mén),故須學(xué)等式。革命翻身,科學(xué)之門(mén)同樣向初小兒童敞開(kāi)。前之主張不教等式,不僅是忽視科學(xué)性的問(wèn)題,亦包含蔑視勞動(dòng)人民子女之政治性、思想性問(wèn)題。首先改造,并在某刊物上作短文公開(kāi)檢討過(guò)。”[14]457這里的“某刊物”,指的是1951年的《新教育》雜志:“《新教育》四卷一期宋淑持介紹《教算一得》一文結(jié)末的批評(píng),我完全接受。那本書(shū)里所謂‘社會(huì)日常生活應(yīng)用’的意義確實(shí)不夠明確,是有問(wèn)題的……這一主張的根據(jù)是只承認(rèn)了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí),而且認(rèn)為那種現(xiàn)實(shí)是命定的、永久性的。對(duì)于這一現(xiàn)實(shí)不再追究它的政治的經(jīng)濟(jì)的原因,就承認(rèn)下來(lái),這十足表現(xiàn)了超政治的、不革命的思想。”[16]

俞子夷在1951—1952年分八期刊發(fā)了長(zhǎng)文《漫談教學(xué)方法》,文中包含了一些對(duì)杜威教育思想的直接評(píng)論。其中,第三篇寫(xiě)道:“一九一三,一四起,輸入了‘心理的勝于論理的’這一原則,意思是:照著科學(xué)的編輯系統(tǒng)是不好的,必須依照孩子學(xué)習(xí)心理編排才好。這也意味著心理的與論理的是對(duì)立的。例如教學(xué)地理,按照地勢(shì)、物產(chǎn)、交通等次序是論理的,不合學(xué)習(xí)心理的,應(yīng)當(dāng)改作旅行記,孩子們學(xué)起來(lái)才有興趣。由此,教學(xué)方法中就產(chǎn)生了‘兒童化’,‘心理化’等等新花樣?！盵17]這段文字直接觸及到本文討論的“心理化與邏輯化如何統(tǒng)一”的問(wèn)題。第七篇寫(xiě)道:“簡(jiǎn)單地說(shuō),杜威這一套是以經(jīng)驗(yàn)為重,忽視或竟無(wú)視系統(tǒng)知識(shí)的,所以只是片面地強(qiáng)調(diào)‘做’‘實(shí)踐’‘生活’,而從不提做、實(shí)踐、生活的意義,目的是什么。杜威的思想是沒(méi)有確切的前途的,他只認(rèn)為人只要適應(yīng)環(huán)境,解決枝節(jié)的問(wèn)題就行,所以他思想中的教育只在找經(jīng)驗(yàn),拿了經(jīng)驗(yàn)去應(yīng)付問(wèn)題,這就是他的所謂生活?！盵18]《漫談教學(xué)方法》生于多事之秋,情況復(fù)雜,如今難以置評(píng)。但是,俞子夷與杜威教育思想的緊密聯(lián)系,也可以從中找到一些印證。在1962年完成的那份回憶錄中,俞子夷寫(xiě)道:“歷五十四年(1903—1957)迂回曲折,最后始探索得正確方向?！盵14]463對(duì)于這樣的蓋棺定論之語(yǔ),同樣要謹(jǐn)慎地看。

1957年10月,俞子夷在浙江省教育廳廳長(zhǎng)任上被劃為右派(1979年恢復(fù)名譽(yù))。教育廳主辦的《小學(xué)教育通訊》雜志曾陸續(xù)刊出一大批批判他的文章和漫畫(huà)。其中,1958年第19-20期上刊發(fā)的一組漫畫(huà)中,有一幅與這里的話題特別相關(guān)。這幅漫畫(huà)的內(nèi)容是這樣的:一位清癯的老者右手執(zhí)書(shū),左手高擎,似乎在宣講什么。他手上那本書(shū)的封皮寫(xiě)著“我的教學(xué)觀點(diǎn)”,可是封皮上端卻清晰漏出了“杜威”二字。漫畫(huà)的配文是:“他販賣杜威的反動(dòng)教育理論,竭力宣揚(yáng)‘天賦才能’的謬論,推廣‘設(shè)計(jì)教學(xué)法’?！?5)浙江省教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合展覽會(huì)展出材料.《右派分子俞子夷散布的反動(dòng)論調(diào)》,《小學(xué)教育通訊》,1958年第19-20期,第18-24頁(yè)。這從另一方面也說(shuō)明了俞子夷與杜威在教育思想方面有深入且持久的聯(lián)系。這一點(diǎn),在過(guò)往的俞子夷研究當(dāng)中一直沒(méi)有得到系統(tǒng)的整理。由以上的回顧可知,俞子夷的教育探索在很大程度上與心理化和邏輯化這對(duì)概念有關(guān)。正因?yàn)槿绱?我才產(chǎn)生了從俞子夷那里尋找行動(dòng)方案的想法。

三、俞子夷的探索

在教育實(shí)務(wù)工作中,俞子夷事實(shí)上兼顧了心理化與邏輯化這兩項(xiàng)要求,為杜威的統(tǒng)一論提供了足以效法的行動(dòng)方案。俞子夷的這一探索在教育理論上也有其價(jià)值,這主要體現(xiàn)在其對(duì)于學(xué)科內(nèi)容和教學(xué)素材的清晰區(qū)分上。其中,“學(xué)科內(nèi)容”指的是各學(xué)科的事實(shí)、法則等;“教學(xué)素材”指的是這類事實(shí)、法則的實(shí)際應(yīng)用。[19]比如,在編寫(xiě)教科書(shū)時(shí),俞子夷既要考慮學(xué)科內(nèi)容的完整與系統(tǒng),又要兼顧什么樣的教學(xué)素材更適用、更有童趣,更有利于相應(yīng)學(xué)科內(nèi)容的教與學(xué)。在日常教學(xué)中,俞子夷也同樣兼顧了這兩個(gè)方面的要求。一旦區(qū)分了教學(xué)素材與學(xué)科內(nèi)容這對(duì)概念,心理化與邏輯化就成了面向不同工作內(nèi)容的要求,而不至于在同一項(xiàng)工作內(nèi)容上彼此掣肘。

在具體介紹和分析俞子夷的探索以前,有必要先行提及他青少年時(shí)期的一樁經(jīng)驗(yàn)。可以說(shuō),正是這段經(jīng)驗(yàn),讓俞子夷在教育思想上更加親近杜威一派。1901年,俞子夷考入上海南洋公學(xué)中院,正式開(kāi)始學(xué)習(xí)筆算。他當(dāng)時(shí)使用的教科書(shū)是狄考文的《筆算數(shù)學(xué)》。該書(shū)的內(nèi)容編排完全遵循學(xué)科邏輯。比如,上卷各章的題目分別是:開(kāi)端、加法、減法、乘法、除法、諸等。各內(nèi)容主題次第集中出現(xiàn),前后絕無(wú)重復(fù)。俞子夷在學(xué)生時(shí)代用過(guò)這本書(shū),此后也曾有以此為教本的經(jīng)歷。俞子夷多次描述和點(diǎn)評(píng)過(guò)這本書(shū):“沒(méi)有加的以前,先要學(xué)會(huì)讀寫(xiě)幾萬(wàn)幾千的大數(shù)目。把7-5等容易減法放在245+769+46+1384等以后。2×3,4×7等很容易的卻排在14896-9997等長(zhǎng)而難的減法以后。這差不多是難易倒置。”[20]全然按照學(xué)科邏輯,不顧學(xué)生心理特點(diǎn),就是這樣的結(jié)果。在另一處,俞子夷以無(wú)線電學(xué)習(xí)為例,也批評(píng)過(guò)完全邏輯化的教材組織方式:“照論理排列,應(yīng)當(dāng)先學(xué)電荷、電位、電容、電流、電動(dòng)力、直流、交流、電波,然后再及于無(wú)線電。如此排法,前半段我們以為重要的基本原理,在學(xué)生卻覺(jué)得毫無(wú)價(jià)值,勉強(qiáng)學(xué)習(xí),也不過(guò)是強(qiáng)記罷了。若從日常生活中的無(wú)線電入手,進(jìn)而推求原理,小孩子卻反而容易領(lǐng)受,而且更能自己去推求研究,找出一個(gè)所以然的原理來(lái)呢?！盵21]俞子夷提供的那個(gè)“容易領(lǐng)受”的方案,就是杜威所論心理化的一個(gè)具體應(yīng)用。完全邏輯化的教科書(shū)在今天的中小學(xué)校里已經(jīng)很難見(jiàn)到了。但是,在杜威和俞子夷的時(shí)代,這恰恰是教科書(shū)的常態(tài)。杜威、俞子夷在心理化和邏輯化上的理論與實(shí)務(wù)探索,要放回各自所處的時(shí)代,才能更公允地判斷其價(jià)值。一些在今天看來(lái)近乎共識(shí)的觀念,恰恰受益于杜威和俞子夷等人當(dāng)年的努力。

(一)在教學(xué)素材上匹配兒童需求

前已述及,俞子夷起草的《算術(shù)科課程綱要》(1922)強(qiáng)調(diào)“歸納的建造”[12]8。在《新小學(xué)教材研究》(1935)中,俞子夷繼續(xù)談到了“從心理的組織到論理”的教材組織原則。他以鳥(niǎo)類知識(shí)的學(xué)習(xí)為例,對(duì)比了兩種不同的學(xué)習(xí)方式:“照論理的組織,應(yīng)當(dāng)先列鳥(niǎo)類的特征,次列鳥(niǎo)類的通性,然后再列鳥(niǎo)類的分類,各類的特點(diǎn)等等。這是前人研究鳥(niǎo)類后,把經(jīng)驗(yàn)整理后的系統(tǒng)。我們學(xué)習(xí)研究時(shí),沒(méi)有明了個(gè)別的鳥(niǎo),那里會(huì)得憑空產(chǎn)生什么鳥(niǎo)類的特征?要是誤把這等論理的組織,囫圇吞棗的教兒童學(xué)習(xí),只有用演繹的方法,結(jié)果,變成強(qiáng)記。心理的組織,便利用歸納的方法,先從個(gè)別的鳥(niǎo),分別研究。到相當(dāng)時(shí)期,再比較總括,那末分類與特征,很自然的可以得到?！盵22]27-28這正匹配上述“歸納的建造”的原則。這些概括性的表達(dá),可以表明俞子夷在教學(xué)素材上的基本立場(chǎng)。概括來(lái)說(shuō),教學(xué)素材要聯(lián)系兒童的實(shí)際生活、匹配兒童需求,同時(shí)又要能歸納得出所要教的學(xué)科內(nèi)容。這一教學(xué)素材選用原則,在俞子夷的教科書(shū)編寫(xiě)和教學(xué)工作當(dāng)中一以貫之。

在俞子夷編寫(xiě)的眾多小學(xué)算術(shù)教科書(shū)當(dāng)中,《社會(huì)化的算術(shù)教科書(shū)》是影響最深遠(yuǎn)的一套。該書(shū)的“編輯大要”里寫(xiě)道:“本書(shū)注重‘社會(huì)化’,所以把學(xué)生生活里的數(shù)量經(jīng)驗(yàn)做入手的基礎(chǔ),漸漸擴(kuò)充,使學(xué)校里的算術(shù)和公民生活有密切的關(guān)系?！盵13]編輯大要舉例來(lái)看,第二冊(cè)的開(kāi)篇是題為“城里老鼠拜訪鄉(xiāng)里老鼠”的故事。正文內(nèi)容如下:“1、城里老鼠和鄉(xiāng)里老鼠吃飯時(shí),他先拿麥請(qǐng)城里老鼠。拿出來(lái)麥12粒,城里老鼠吃3粒,余下來(lái)的鄉(xiāng)里老鼠吃的。鄉(xiāng)里老鼠吃幾粒?2、鄉(xiāng)里老鼠再拿出一個(gè)山芋來(lái)。城里老鼠咬4口,鄉(xiāng)里老鼠咬8口。他們倆一起咬幾口?3、鄉(xiāng)里老鼠說(shuō)‘請(qǐng)吃玉米’。城里老鼠吃5小口,他比鄉(xiāng)里老鼠少吃2小口。他們倆一共吃了幾口?4、做幾個(gè)問(wèn)題,講鄉(xiāng)里老鼠拜訪城里老鼠的故事。問(wèn)題的數(shù)目用12?！盵23]可以看到,《社會(huì)化的算術(shù)教科書(shū)》繼承了1922年《綱要》的精神,體現(xiàn)了教科書(shū)編寫(xiě)者的兩項(xiàng)設(shè)計(jì):第一,教學(xué)素材選擇注重生活經(jīng)驗(yàn);第二,利用生活經(jīng)驗(yàn)引起學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。以兒童化的故事引出學(xué)科內(nèi)容,而不是一上來(lái)就呈現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容,隨后再與實(shí)際生活建立聯(lián)系;同一個(gè)主題的學(xué)科內(nèi)容,見(jiàn)機(jī)結(jié)合到教學(xué)素材中去?！渡鐣?huì)化的算術(shù)教科書(shū)》的這一教學(xué)素材選用原則,一直沿用到了《(臨時(shí)課本)算術(shù)》(大東書(shū)局1950年春季修訂版)。該書(shū)的“編輯大意”注明:“本書(shū)目標(biāo)使兒童在日常生活中了解數(shù)的意義和觀念,并培養(yǎng)兒童理解思考及計(jì)算能力?！盵24]這仍符合1922年《綱要》制定的原則。

1908年,俞子夷在上海浦東中學(xué)附設(shè)的青墩小學(xué)執(zhí)教。他的常識(shí)課得到了省視學(xué)的賞識(shí),有“通省之冠”的美譽(yù)。這是俞子夷教育生涯上的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。(6)盡管沒(méi)有明確的證據(jù),但是1909年春江蘇教育總會(huì)在派人赴日學(xué)習(xí)單級(jí)教授法時(shí),俞子夷以23歲之齡又兼沒(méi)有受過(guò)師范教育的經(jīng)歷入選,恐怕與此事不無(wú)關(guān)系。除俞子夷外,另外兩位正式成員分別是團(tuán)長(zhǎng)楊保恒(時(shí)為上海龍門(mén)師范附屬廿二鋪小學(xué)主持人)、團(tuán)員周維城(時(shí)為南高附小創(chuàng)辦人)。俞子夷當(dāng)日?qǐng)?zhí)教的這所村小條件艱苦,幾乎完全沒(méi)有常識(shí)教學(xué)所需的儀器設(shè)備。于是,俞子夷就帶領(lǐng)學(xué)生研究身邊事物,結(jié)果反而取得了教學(xué)上的成功。他們當(dāng)時(shí)研究的問(wèn)題,多是一些學(xué)生們觸手可及的現(xiàn)象,比如:“水橋邊竹籬上的白扁頭為什么會(huì)得爬上去的?碗大的蕃瓜花,何以會(huì)結(jié)出石礎(chǔ)般大的瓜來(lái)?何以蕃瓜要曬老了吃,才有甜味?……棉花田里,差不多天天有我們?nèi)サ淖阚E?；ㄎ?果結(jié)了,果綻了,絮出了,天天有種種的報(bào)告。他們天天帶著實(shí)在的東西來(lái)上學(xué),還有好多心上的疑問(wèn)提出,棉果綻了生絮,植物本來(lái)要絮什么用的?我們?nèi)祟愒鯓拥睦妹扌?”又比如:“水面的蜻蜓,究竟在那里做些什么事?稻田的蝗蟲(chóng),何以先是綠色,后來(lái)稻草枯了,也漸漸變成褐色?蝗蟲(chóng)沒(méi)有鼻子,怎樣能呼吸?……魚(yú)怎樣會(huì)游的?他有什么方法能使他身體浮沉自如?人落了水要淹死,何以魚(yú)在水里可生活,一出水面反要死的?”[25]

在我看來(lái),俞子夷的教育天分,很大程度上就在于能找到妥帖而富有童趣的教學(xué)素材。在1936年教育部修正頒布的“自然”課程標(biāo)準(zhǔn)“作業(yè)要項(xiàng)”中,包含“有線電報(bào)、電話及無(wú)線電報(bào)、電話等的研究”一項(xiàng)。[26]在談及該“作業(yè)要項(xiàng)”的教學(xué)時(shí),俞子夷區(qū)分了三類學(xué)校:第一類學(xué)校條件最適宜,本地有廣播電臺(tái)、學(xué)?；?qū)W生家里有收音機(jī)等。學(xué)生可以實(shí)地參觀,可能有用收音機(jī)聽(tīng)故事、對(duì)著話筒唱歌的經(jīng)驗(yàn)。第二類學(xué)校條件稍遜,但是校內(nèi)也有一些相關(guān)的科學(xué)教具或者簡(jiǎn)易收音機(jī)。第三類學(xué)校條件最劣,校內(nèi)完全沒(méi)有相關(guān)的設(shè)備。在這種學(xué)校,“要是教者不會(huì)活用教材,呆教下例的課文:‘放電于空中,能發(fā)出電波,無(wú)線電報(bào)便應(yīng)用這電波傳達(dá)消息?！詈?jiǎn)單的無(wú)線電報(bào),發(fā)報(bào)處裝有一個(gè)天線,下端有一銅球,近旁有另一個(gè)銅球,并有底線通到地下。銅球旁裝一個(gè)稱感應(yīng)圈的器具,就可以發(fā)生電波。若將他的兩極聯(lián)在天線和地線時(shí),電波更可從高置的天線向各方散播出去。電流中斷,電波也停止。’……這和從前私塾里叫學(xué)生念《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》有什么兩樣?‘關(guān)關(guān)雎鳩’或許比‘感應(yīng)圈’,‘電波’還容易想像些!如此教自然,比了讀經(jīng),有多少好處?”[27]俞子夷自己在教這項(xiàng)內(nèi)容時(shí),也曾苦于沒(méi)有相應(yīng)的設(shè)備。為了給學(xué)生一點(diǎn)合理的印象,他就把自己出國(guó)時(shí)在海輪上拍電報(bào)回國(guó)的經(jīng)歷編成故事、說(shuō)給學(xué)生聽(tīng)。這樣,就算學(xué)生沒(méi)有機(jī)會(huì)親眼見(jiàn)到電報(bào)機(jī)實(shí)物和工作過(guò)程,對(duì)于無(wú)線電報(bào)的功用和結(jié)構(gòu)也可以了解一二。

再舉一例,可以進(jìn)一步表明俞子夷在教學(xué)素材上的立場(chǎng)和天分:在討論教學(xué)的藝術(shù)性時(shí),俞子夷提供了一份“開(kāi)學(xué)第一課”的設(shè)計(jì),其中的奇思妙想堪稱神來(lái)之筆:對(duì)于剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)小學(xué)生,教師一開(kāi)始不用任何教科書(shū)。[28]在國(guó)語(yǔ)課上,教師用兒歌、韻文帶孩子們玩游戲?！芭e起左手。舉起右手。左手放在腦袋上。右手放在腦袋上?！苯處熌钸@樣的話,學(xué)生就可以照著做動(dòng)作。這是第一次玩。為了隔天還能玩,教師提議把這幾句話寫(xiě)在黑板上。此外,為了防備校工擦掉,還得寫(xiě)上一句“不要揩去”。看!在沒(méi)學(xué)識(shí)字、寫(xiě)字之前,學(xué)生就已經(jīng)明白字可以把說(shuō)的話記錄下來(lái)、字可以持久地保存在那里。后面那段時(shí)日的國(guó)語(yǔ)課,教師可以變化不同的花樣來(lái)帶孩子們玩。比如,可以把那段兒歌寫(xiě)在紙上,裁成不同的紙條。這樣,教師可以隨機(jī)抽掉其中一張,看學(xué)生能不能發(fā)現(xiàn)抽掉的是哪一句。教師甚至可以把這些字條剪成單獨(dú)的一個(gè)個(gè)字,以此來(lái)考驗(yàn)學(xué)生能不能拼回來(lái)?？偠灾?學(xué)生不是按老套的“上大人、孔乙己”來(lái)學(xué)讀寫(xiě),而是在學(xué)會(huì)寫(xiě)字之前,在游戲、比賽的過(guò)程中,了解到字的妙用,不需要教師反復(fù)解說(shuō)。

(二)在學(xué)科內(nèi)容上堅(jiān)持學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)

盡管是推廣設(shè)計(jì)教學(xué)法的干將,但是俞子夷同樣也對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)法進(jìn)行了重大改造。在他對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)法的改造中,可以見(jiàn)到其人對(duì)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的態(tài)度。設(shè)計(jì)教學(xué)法的要點(diǎn)是在完成設(shè)計(jì)的過(guò)程中完成學(xué)習(xí)?！霸O(shè)計(jì)”是一項(xiàng)具體任務(wù),并且是學(xué)生自己致力于要完成的任務(wù)。與傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法相比,設(shè)計(jì)教學(xué)法中的作業(yè)內(nèi)容并非他人指定,更非出于強(qiáng)迫,而是來(lái)自于學(xué)生的自我驅(qū)動(dòng),因此相關(guān)教學(xué)素材學(xué)生更有可能喜聞樂(lè)見(jiàn)。另一方面,應(yīng)用設(shè)計(jì)教學(xué)法要求打破教科書(shū)的邊界。這不難理解。為了完成某個(gè)設(shè)計(jì),需要調(diào)用的資源很可能不限于某個(gè)學(xué)科、某個(gè)單元。這種打破學(xué)科邊界的設(shè)計(jì),讓設(shè)計(jì)教學(xué)法容易在學(xué)科內(nèi)容上放松標(biāo)準(zhǔn)。比如,克伯屈的同事波特就曾批評(píng)設(shè)計(jì)教學(xué)法,認(rèn)為其“學(xué)習(xí)太散漫、太凌亂”[29]?？梢钥吹?設(shè)計(jì)教學(xué)法的優(yōu)點(diǎn)在于教學(xué)素材的選取,短板則在于學(xué)科內(nèi)容的系統(tǒng)性上。俞子夷在設(shè)計(jì)教學(xué)法上的工作,就是要在保存其優(yōu)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,補(bǔ)齊其短板。

在1962年撰寫(xiě)的回憶錄當(dāng)中,俞子夷這樣評(píng)論設(shè)計(jì)教學(xué)法:“純粹在社會(huì)化環(huán)境中讓兒童自由發(fā)展而沒(méi)有一定的要求,家長(zhǎng)決不放心。”[14]493實(shí)際上,俞子夷在南高附小最初的設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)驗(yàn),就是因?yàn)檫^(guò)分自由而失敗的:“教師看見(jiàn)兒童能夠自由活動(dòng),以為已達(dá)試驗(yàn)?zāi)康?表示逾分的滿足。因此,兒童作業(yè),因無(wú)確定目的,工作結(jié)果,往往今天和明天,前月和后月,常在同一水平線上,沒(méi)甚進(jìn)步發(fā)展可說(shuō)?！盵11]9-10在《漫談教學(xué)方法》中,俞子夷有一段相關(guān)的回憶:“過(guò)去,用設(shè)計(jì)法教學(xué)的學(xué)校里,學(xué)生老是忙著‘做’,做了又做。我看見(jiàn)過(guò)一個(gè)二年級(jí)的小學(xué)生竟反復(fù)做小手帕七八次不息。這樣地做,可能學(xué)到些什么知識(shí)呢?”[18]有鑒于這樣一類認(rèn)識(shí),俞子夷對(duì)設(shè)計(jì)教學(xué)法的改造就落在學(xué)科內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)上。俞子夷自稱在南高附小實(shí)驗(yàn)的是“不徹底的”的設(shè)計(jì)教學(xué)法:“上課時(shí)間改用分?jǐn)?shù)制,教材仍預(yù)定……我們?nèi)杂写缶V,預(yù)定一學(xué)期、一學(xué)年應(yīng)學(xué)的內(nèi)容,應(yīng)達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。”[9]490在設(shè)計(jì)教學(xué)法實(shí)驗(yàn)中仍舊保留教科書(shū)、保留大綱,體現(xiàn)了俞子夷對(duì)于學(xué)科內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)的堅(jiān)持。

在《小學(xué)算術(shù)科教學(xué)法》(1929)“自序”中,俞子夷區(qū)分過(guò)三類教學(xué)法作品:“我從前編過(guò)一本小學(xué)算術(shù)教學(xué)法,已經(jīng)把高深的理論免去,處處用實(shí)在的事例做根據(jù)。后來(lái)覺(jué)得那本書(shū)還是用總括的敘述;距離實(shí)際教學(xué)遠(yuǎn)些。頂好在實(shí)際教學(xué)的教授書(shū)(即與教科書(shū)并行的)與那本教學(xué)法的中間,再要有一本較淺近,較切實(shí)的教學(xué)法,作入門(mén)的初步,實(shí)際從事教學(xué)者的日常參考?！盵30]這段引文里的“總括的敘述”,可以用俞子夷編譯的《小學(xué)算術(shù)教學(xué)法》(1926)為例。該書(shū)分章談及學(xué)習(xí)的組織、練習(xí)與習(xí)慣養(yǎng)成法、思考推理、個(gè)性的差異等一般性教學(xué)問(wèn)題。[20]這段引文提及的“實(shí)際教學(xué)的教授書(shū)”,指的是與學(xué)生用書(shū)相配套的教師教學(xué)用書(shū)。與這兩類教學(xué)法作品不同,俞子夷的《小學(xué)算術(shù)科教學(xué)法》(1929),分章解說(shuō)了加、減、乘、除、諸等之類內(nèi)容。正如引文所說(shuō),這些內(nèi)容不再服務(wù)于某一套教科書(shū),而是介紹了小學(xué)算術(shù)的核心學(xué)科內(nèi)容。這樣一本教學(xué)參考書(shū),可以在學(xué)科內(nèi)容方面為小學(xué)算術(shù)教師提供系統(tǒng)支持。俞子夷區(qū)分的這三類教學(xué)法作品,同時(shí)也規(guī)劃了學(xué)科教師必備的知識(shí)基礎(chǔ)。

在《漫談教學(xué)方法》當(dāng)中,俞子夷提醒廣大教師:“不要忘掉了自己對(duì)于教材系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。要實(shí)行系統(tǒng)的教學(xué),自己對(duì)于教材的系統(tǒng)必先具有深切的理解而且自己的思維方法也必須具有邏輯的系統(tǒng)?？唇滩?必須看到它的本質(zhì),看到它內(nèi)在的聯(lián)系,看到它的發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律。光看現(xiàn)象是無(wú)法理解它的邏輯的系統(tǒng)的。”[31]這里的“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”,可以分別理解為教學(xué)素材和學(xué)科內(nèi)容。相較于學(xué)科內(nèi)容,教科書(shū)使用的教學(xué)素材實(shí)際上往往更加一目了然;學(xué)科內(nèi)容及彼此之間的聯(lián)系,教科書(shū)編寫(xiě)者往往不會(huì)直接注明。于是,相比于教學(xué)素材,學(xué)科內(nèi)容尤其是不同學(xué)科內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系,反倒容易成為教科書(shū)里的隱藏元素。由于這種隱而不顯的特性,一些教師會(huì)把教學(xué)素材與學(xué)科內(nèi)容混為一談,進(jìn)而在教學(xué)過(guò)程中執(zhí)著于一項(xiàng)項(xiàng)具體的教學(xué)素材。這樣,在放棄教學(xué)素材靈活性的同時(shí),學(xué)科內(nèi)容及其完整體系也被一并忽略了。俞子夷給教師的這項(xiàng)提醒,同樣是就學(xué)科內(nèi)容的學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)而言的。

在同一篇文章當(dāng)中,俞子夷還有一段清晰的闡述,可以表明他雖然在教學(xué)素材方面有非比尋常的天分,但同時(shí)也十分清楚教學(xué)的真正對(duì)象是什么:“實(shí)物教學(xué),直觀教學(xué),不就等于理論與實(shí)踐一致,只是實(shí)施理論與實(shí)際一致的教學(xué)方法的開(kāi)端。倘若停滯在實(shí)物教學(xué)、直觀教學(xué)這一階段而不向前進(jìn),很可能產(chǎn)生嚴(yán)重的惡果。我年青時(shí)教過(guò)好多年中小學(xué)的自然科學(xué),學(xué)校設(shè)備很豐富,差不多每課都可能做些示范實(shí)驗(yàn)。小學(xué)生的興趣非常好,可是因?yàn)槲业慕谭ㄍ谶@一階段而不領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生向前進(jìn)展,所以每逢學(xué)生進(jìn)到理化課堂來(lái),看見(jiàn)教桌上放的儀器少了些時(shí),就要不高興,這一堂課就會(huì)上得不很有勁,而且往往在退課時(shí),有幾個(gè)學(xué)生問(wèn)我,下一次課有什么實(shí)驗(yàn)?這么,學(xué)生的學(xué)習(xí)就變成功為實(shí)驗(yàn)而學(xué)習(xí),我的教也變做為實(shí)驗(yàn)而教了。實(shí)驗(yàn)原是達(dá)到教學(xué)中某一目的用的手段。倘若倒過(guò)來(lái)變做教學(xué)的目標(biāo),教與學(xué)都變做實(shí)驗(yàn)的輔助,豈不是走入了極大極大的彎路,彎得向后倒退了呢!”[32]實(shí)際上,俞子夷在教學(xué)素材選擇上的游刃有余,同樣受益于他對(duì)于學(xué)科內(nèi)容的熟悉。隨便一個(gè)素材都可能用來(lái)教一些有價(jià)值的東西,隨便一個(gè)學(xué)科內(nèi)容都可能找到生動(dòng)、適宜的教學(xué)素材。這兩點(diǎn)共同造就了作為教育者的俞子夷。

(三)為教師保留彈性空間

盡管得益于教科書(shū)編寫(xiě),但是俞子夷并不主張統(tǒng)一教科書(shū)。他寫(xiě)道:“我國(guó)幅員廣大,各地的生活情形不同,所以選擇教材的第二點(diǎn)應(yīng)注意到本地的需要?！盵33]46時(shí)、空兩個(gè)方面條件的差異,都會(huì)提出教材地方化的訴求。比如,在農(nóng)村地區(qū)開(kāi)設(shè)的勞作課,如果本地盛行蠶桑,那么教材就可以側(cè)重種桑、養(yǎng)蠶;如果本地主要種植水稻,那么教材就可以側(cè)重種稻、耘田;在種麥的地方,教材應(yīng)該多用麥子做教材;在工業(yè)環(huán)境,要注重工業(yè);在商業(yè)環(huán)境,要注重商業(yè)。[22]9又比如,戰(zhàn)時(shí)勞作課的主題應(yīng)與和平時(shí)代有所不同:同樣是園藝,太平時(shí)節(jié)可以種些觀賞用的菊花,戰(zhàn)時(shí)就可以多學(xué)習(xí)蘿卜、山芋、青菜的種植;同樣是烹飪,太平時(shí)節(jié)可以學(xué)奶油蛋糕的做法,戰(zhàn)時(shí)就可以多學(xué)一學(xué)埋鍋造飯的做法。[34]這些可以歸入“教材地方化”的相關(guān)討論,實(shí)際上還是在動(dòng)搖教科書(shū)的權(quán)威地位。在討論教育中的“劃一主義之利弊”時(shí),俞子夷寫(xiě)道:“所貴乎教育者,為其能養(yǎng)成自己活動(dòng)之人間也。教育者受劃一制之束縛,已無(wú)絲毫自己活動(dòng)之地步。被教育者之不能自動(dòng),可想而知矣。不能自動(dòng)者,木偶也。國(guó)民類木偶,其國(guó)亡;民族類木偶,其族滅。嗚呼!劃一制者,亡國(guó)滅族之教育也?！盵35]編訂教科書(shū),本是為了幫助那些尚無(wú)法獨(dú)立執(zhí)教的教師。一旦教科書(shū)獲得了無(wú)上的權(quán)威,它的屬性就立刻發(fā)生了變化,變成會(huì)妨礙教師的東西了。

俞子夷對(duì)于“劃一主義”的反對(duì),也體現(xiàn)在他的教科書(shū)工作上。在自己編寫(xiě)的教科書(shū)里,他曾多次以編寫(xiě)者的身份提醒教師不要拘泥于教科書(shū)。比如,《社會(huì)化的算術(shù)教科書(shū)》“編輯大要”里寫(xiě)道:“書(shū)里所載不過(guò)是舉例的性質(zhì),頂好用本地合宜的事實(shí)替代。”換言之,俞子夷盡管已經(jīng)在書(shū)中提供了有趣和適宜的教學(xué)素材,但是他并不認(rèn)為這些東西不可更改,反而鼓勵(lì)教師實(shí)事求是、做個(gè)性化的補(bǔ)充和更改。類似的,大東書(shū)局1950年春季修訂版《(臨時(shí)課本)算術(shù)》第三冊(cè)“致二上算術(shù)老師”中注明:“插圖里的東西是舉例性質(zhì)的,不要拘泥,可以改用學(xué)生熟知事物?！比嗣窠逃霭嫔?951年修訂版初級(jí)小學(xué)《算術(shù)課本》第五冊(cè)“致三上算術(shù)老師”中額外注明:“例題問(wèn)題的事實(shí)內(nèi)容及物價(jià),宜就當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厍樾握{(diào)整?！比绱朔磸?fù)聲明,可以確定俞子夷對(duì)于教科書(shū)的基本態(tài)度:他雖然編寫(xiě)教科書(shū),但是并不希望以此來(lái)限制教師,反而一再呼吁要為教師保留彈性空間。如果教師謹(jǐn)守教科書(shū)不敢稍有逾越,那么教學(xué)素材就很難說(shuō)能匹配兒童需求;學(xué)科內(nèi)容的系統(tǒng)性也就容易蛻化為僵化教條、照本宣科。試看下面這幾段引文,俞子夷對(duì)教師的殷殷期待躍然紙上:(1)“教科書(shū)上的教材,只能采取一部分,不能全體都用。如果你全體的教材都取之于教科書(shū),或以為教科書(shū)就是教材,那末你就得陷害兒童落入讀死書(shū)的窠臼而不自覺(jué),你所辦的教育,就會(huì)失敗?！盵33]42(2)“高深的學(xué)問(wèn),要建筑在日常極通俗極淺近的經(jīng)驗(yàn)上。先叫小朋友接觸事事物物,教科書(shū)放在后面。開(kāi)始就打開(kāi)書(shū)來(lái)教,是永遠(yuǎn)教不好的。充其量教成功,兩腳書(shū)櫥罷了?！盵36]31(3)“教員拿教科書(shū)做教材的全權(quán)代表,學(xué)生便拿教科書(shū)當(dāng)作學(xué)問(wèn),那末強(qiáng)記背誦,成了惟一的學(xué)習(xí)方法。這種教育愈普遍,世上有用的人愈少。要是這種教育普及以后,全國(guó)民不將盡變成書(shū)呆子!”[22]44不給教師彈性空間,卻奢望杜絕“讀死書(shū)”“兩腳書(shū)櫥”“書(shū)呆子”的罵名,終歸是鏡中花、水中月。

有關(guān)教師彈性空間,還可以從俞子夷本人的經(jīng)歷中找到一個(gè)正向案例。在俞子夷出版過(guò)的大量作品當(dāng)中,《教算一得》是相當(dāng)特殊的一本。1937年,浙大避戰(zhàn)內(nèi)遷,俞子夷留駐浙江湯溪(今浙江金華蘭溪市)。在此期間,他曾給房東的幼子王渭銓補(bǔ)習(xí)算術(shù)。把補(bǔ)習(xí)的過(guò)程和思考記錄下來(lái),就形成了這本《教算一得》。王渭銓當(dāng)時(shí)已是五年級(jí)學(xué)生,但是算術(shù)程度實(shí)際上只到二年級(jí)。在補(bǔ)習(xí)當(dāng)中,俞子夷的基本經(jīng)驗(yàn)就是照顧眼前學(xué)生的實(shí)際學(xué)力水平,絕不因?yàn)樗俏迥昙?jí)學(xué)生就一定要求他學(xué)五年級(jí)的算術(shù)內(nèi)容。換句話說(shuō),教材內(nèi)容一定要跟著學(xué)生的能力水平走。這是俞子夷對(duì)于教師彈性空間的一次靈活應(yīng)用。比如,王渭銓在補(bǔ)習(xí)乘法時(shí),俞子夷是同意他查九九乘法表的,直到自愿放棄為止。俞子夷的理解是,只要背得熟悉了,孩子們自然不愿意麻煩地查來(lái)查去。俞子夷給自己的辦法打了個(gè)比方:“教材不合學(xué)生消化力,學(xué)生已犯了嚴(yán)重的腸胃病。補(bǔ)習(xí)是一所療養(yǎng)院,一面用藥治療,一面使消化力漸漸恢復(fù)?！盵15]72這里的“腸胃病”,指的是王渭銓不再能適應(yīng)學(xué)校里指定給他的課程。在另一處,俞子夷寫(xiě)道:“教材不是名貴的珍珠寶石,不過(guò)是白米、黃豆、青菜、蘿卜等等食品罷了,不過(guò)是糞土罷了。人吃了白米、黃豆、青菜、蘿卜,植物吃了糞土,會(huì)得消化,會(huì)得變成自己的細(xì)胞,因此便生長(zhǎng)發(fā)展起來(lái)。若是人吃了珍珠寶石,或者拿植物種在珍珠寶石里,都要死的。我們拿珍珠寶石般的名貴教材給小朋友當(dāng)點(diǎn)心去吃,宜乎他們始終是食而不化。何嘗吞下肚去!不過(guò)勉強(qiáng)含在嘴里,等考試一過(guò),便吐了一個(gè)精光?！盵36]37不論王渭銓的初始程度如何,俞子夷都可以根據(jù)他的能力水平來(lái)調(diào)節(jié)起點(diǎn)與進(jìn)度。這是教師在獲得彈性空間以后,才有可能做得到的事情。

俞子夷1908年在青墩小學(xué)的常識(shí)教學(xué)、1909年在日本學(xué)習(xí)的單級(jí)教授法以及此后持續(xù)終生的對(duì)于復(fù)式教學(xué)法的關(guān)注,都可以認(rèn)為是因應(yīng)學(xué)生程度、調(diào)適教學(xué)內(nèi)容和進(jìn)度的表現(xiàn)。要效仿俞子夷、實(shí)現(xiàn)心理化與邏輯化的統(tǒng)一,教師的天分和修養(yǎng)固然重要,為教師保留彈性空間恐怕也不可或缺。莊澤宣在給《現(xiàn)代歐洲教育家及其事業(yè)》中譯本的推薦序中寫(xiě)道:“前者教育部召開(kāi)課程會(huì)議,愚曾建議,為一般及交較差的學(xué)校作嚴(yán)格的規(guī)定猶可說(shuō),但對(duì)于師資設(shè)備及經(jīng)費(fèi)達(dá)某種標(biāo)準(zhǔn)而成績(jī)素著的學(xué)校,似可不加限制,任其自由試驗(yàn)……我決不是主張一切的學(xué)校都可自由試驗(yàn),但在水準(zhǔn)以上的學(xué)校,仍以煩密的規(guī)章細(xì)則,層層束縛,這欲求中國(guó)教育的進(jìn)步,真是緣木求魚(yú)!”[37]這段話是中肯之言。在學(xué)校層面是如此,在教師個(gè)體層面同樣是如此。在教育上為教師保留彈性空間,為教師創(chuàng)造性地開(kāi)展工作提供可能,這是效仿俞子夷、實(shí)現(xiàn)杜威“統(tǒng)一論”教育愿景的一個(gè)外部前提。

四、結(jié)論:教學(xué)素材和學(xué)科內(nèi)容是教師的兩大素養(yǎng)

參考對(duì)俞子夷工作的介紹和分析,杜威有關(guān)心理化與邏輯化相統(tǒng)一的理論,實(shí)際上正是在刻畫(huà)教學(xué)素材與學(xué)科內(nèi)容的關(guān)系。杜威主張的統(tǒng)一論,因此可以轉(zhuǎn)譯為下面兩句話:學(xué)科內(nèi)容可以找得到適宜且富有童趣的教學(xué)素材;教學(xué)素材的靈活多變是表象,骨子里還是要完成對(duì)系統(tǒng)學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)。這樣來(lái)看,那些放棄杜威統(tǒng)一論的教育者,未必是要反對(duì)其人在教學(xué)素材選用方面的原則;他們真正擔(dān)心的,是靈活的教學(xué)素材會(huì)不會(huì)妨礙對(duì)學(xué)科內(nèi)容的系統(tǒng)掌握。吳俊升在評(píng)論杜威的“追隨者”及“前進(jìn)學(xué)?！?即“進(jìn)步學(xué)?！?時(shí),就發(fā)現(xiàn)過(guò)類似的理解:“(他們)便只注重心理組織的原則而加以發(fā)揮?；顒?dòng)課程、生活單元課程和設(shè)計(jì)教學(xué)課程等便應(yīng)運(yùn)而生。此種片面的發(fā)展,使學(xué)生只有零星的學(xué)習(xí)而缺乏系統(tǒng)的了解,導(dǎo)致知識(shí)程度的降低曾使智識(shí)階級(jí)和一般公眾憂慮,而批評(píng)亦隨之而起。”[38]換言之,因?yàn)橹匾暯虒W(xué)素材的選取,結(jié)果在學(xué)科內(nèi)容上有所虧欠,這樣的錯(cuò)誤在歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)。這樣的錯(cuò)誤,才是批評(píng)者所真正擔(dān)憂的對(duì)象。俞子夷用自己豐富的教科書(shū)編寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)和一線教學(xué)經(jīng)驗(yàn)表明,“在教學(xué)素材上匹配兒童需求”與“在學(xué)科內(nèi)容上堅(jiān)持學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)”,二者完全可以并行不悖。俞子夷的探索告訴我們,教師素養(yǎng)包含多個(gè)面向。對(duì)于那些在工作當(dāng)中獲得了彈性空間,并且在教學(xué)素材和學(xué)科內(nèi)容兩方面都有妥善準(zhǔn)備的教師來(lái)說(shuō),杜威主張的心理化與邏輯化的統(tǒng)一完全可以實(shí)現(xiàn);相反的,那些無(wú)法在二者間取得統(tǒng)一、不相信二者間可以取得統(tǒng)一的教育者,除了工作環(huán)境缺乏彈性空間以外,也可能是因?yàn)樵诮虒W(xué)素材或者學(xué)科內(nèi)容上有所欠缺。至于教學(xué)素材或者學(xué)科內(nèi)容上的欠缺,是不是因?yàn)榻處煹墓ぷ鳝h(huán)境長(zhǎng)期缺乏彈性所致,這就是一個(gè)有待實(shí)證研究去回答的問(wèn)題了。