王春燕, 邵玉嬋

(浙江師范大學(xué) 兒童發(fā)展與教育學(xué)院, 浙江 杭州 311231)

張雪門(mén)是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)前教育理論的奠基人之一,畢生致力于積極傳播與實(shí)踐生活教育理念,創(chuàng)立幼兒園行為課程以及現(xiàn)代幼兒師范教育。他博采福祿貝爾、王陽(yáng)明、蒙臺(tái)梭利和杜威等教育家之所長(zhǎng),并結(jié)合中國(guó)國(guó)情改造了杜威的“教育即生長(zhǎng)、教育即生活、教育即經(jīng)驗(yàn)的改造與改組”和“做中學(xué)”等思想,形成了以順應(yīng)自然為原則、以?xún)和顬楦尽⒁孕袨樽甜B(yǎng)兒童經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)為方式、以?xún)和袆?dòng)提升為目標(biāo)的幼兒教育思想。本文將具體就張雪門(mén)的兒童觀、教育觀以及對(duì)現(xiàn)代幼兒教育的啟示展開(kāi)闡述。

一、張雪門(mén)的兒童觀

兒童觀是人們對(duì)兒童的根本看法和態(tài)度。兒童觀是教育觀的基礎(chǔ),也是影響教師觀的重要因素。有什么樣的兒童觀,就會(huì)有什么樣的教育觀。[1]張雪門(mén)的兒童觀可以概括為以下方面。

(一)保護(hù)兒童的天真,珍視兒童的不完備性

張雪門(mén)發(fā)現(xiàn)“不認(rèn)識(shí)兒童的人,一味的把成人的知識(shí)技能裝到兒童的腦袋里去”[2]118。他十分反對(duì)這一做法,認(rèn)為把知識(shí)灌輸給兒童“不但是做不成的,便勉強(qiáng)做成了,依舊是死知識(shí)、死技能,對(duì)兒童沒(méi)有益處?！盵2]118因?yàn)椤叭祟?lèi)生長(zhǎng)的歷程,并不是一步能跨過(guò)的;所謂歷程,就含有一步進(jìn)一步的意思?！盵2]370當(dāng)時(shí),還有一些人認(rèn)為教育即是讓兒童逐漸“完備”的過(guò)程,認(rèn)為“兒童起初能力經(jīng)驗(yàn)都很缺乏,于是我們用教育的方法,逐漸加增他的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和能力,是從不完備到完備的一段歷程?！盵2]119張雪門(mén)認(rèn)為此觀點(diǎn)也有錯(cuò)誤:“第一,準(zhǔn)備將來(lái)而忽略現(xiàn)在。第二,抹殺兒童的特長(zhǎng)?！盵2]119張雪門(mén)認(rèn)為“人生的生長(zhǎng),不但是求進(jìn)步,同時(shí)還需維持與保存?！盵2]119因?yàn)椤皟和瘯r(shí)期爛漫的天真、創(chuàng)造心、好奇、求知等美德,都是到成人時(shí)要漸漸缺乏的?！盵2]119

張雪門(mén)承認(rèn)兒童具有不完備性,但他認(rèn)為兒童的不完備性是挑戰(zhàn)更是機(jī)會(huì),因?yàn)閮和牟煌陚湫岳锾N(yùn)含著巨大的可能性。張雪門(mén)討論了人生早期的軟弱性、生長(zhǎng)性和可塑性問(wèn)題,并指出,追求“完備”不是被動(dòng)接收的過(guò)程,而是主動(dòng)學(xué)習(xí)與發(fā)展的過(guò)程。不完備性意味著兒童有巨大的可塑性,當(dāng)我們給予兒童適當(dāng)?shù)沫h(huán)境,他便有無(wú)限的發(fā)展可能,這也意味著教育所能努力的方向也有很多。我們需要在兒童一步一步的成長(zhǎng)歷程中,維護(hù)與保持其天真和好奇心,也需要在最近發(fā)展區(qū)范圍內(nèi)給予其挑戰(zhàn)。

(二)兒童的本質(zhì)是生長(zhǎng)的有機(jī)體

1.兒童是不斷發(fā)展的有機(jī)體

康德這樣界定“有機(jī)體”:“一個(gè)有機(jī)的自然產(chǎn)物是這樣一種產(chǎn)物,于其中每一個(gè)組成部分都互為手段和目的。在這樣一種產(chǎn)物中,沒(méi)有任何東西是無(wú)用的、沒(méi)有目的的,或者說(shuō)歸屬于盲目的自然機(jī)制?！盵3]正如鄧曉芒所解讀的,有機(jī)體的每個(gè)部分都為了整體的目的而存在,它沒(méi)有一個(gè)部分是多余的,是可以機(jī)械加上或減掉的。反過(guò)來(lái)說(shuō),有機(jī)體的整體也是為了每一部分的,部分和整體互相扶持。[4]可見(jiàn),張雪門(mén)所謂“兒童是生長(zhǎng)的有機(jī)體”首先表明兒童是一個(gè)完整的個(gè)體,身體的每個(gè)部分都有其存在的價(jià)值,決非是機(jī)械的存在。兒童同時(shí)擁有眼耳口鼻、四肢和身體軀干,這決定了他們的學(xué)習(xí)決非是頸部以上的抽象學(xué)習(xí),而是基于生活環(huán)境的多感官探索。其次,“生長(zhǎng)的”說(shuō)明兒童是在不斷發(fā)展的,生長(zhǎng)不是一段時(shí)間的事,而是貫穿于生命始終的。正如張雪門(mén)所說(shuō)“兒童的全部生活都是生長(zhǎng)的一段”[2]119,在與生活的交互中,兒童逐漸懂得了維持已有的生長(zhǎng),繼續(xù)將來(lái)的生長(zhǎng),所以應(yīng)以“整體”和“發(fā)展”的眼光來(lái)看待兒童這一“生長(zhǎng)的有機(jī)體”。

2.兒童有其獨(dú)特的心理特征

張雪門(mén)認(rèn)為,“兒童的全部生活都是生長(zhǎng)的一段,在這一段的時(shí)期里,他有其自己的生理,他自有其自己的心理?！盵2]119也就是說(shuō),兒童的生理特征和心理特征既存在共性,也存在個(gè)體差異。他在著作中論及的關(guān)于兒童心理特點(diǎn)和心理發(fā)展的問(wèn)題都驗(yàn)證了此觀點(diǎn)。他從兒童的游戲心、好奇心、占有心、恐懼心、競(jìng)爭(zhēng)心、性欲及母性、合群心、同情心、知覺(jué)、記憶、想象、思維、興趣、審美心、道德心、宗教心和情緒等17個(gè)方面描述了兒童的心理發(fā)展規(guī)律,還在《幼稚教育新論》中總結(jié)了兒童的心理特征:“第一,很喜歡模仿;第二,兒童的好奇心發(fā)現(xiàn)得很早;第三,逐漸脫離了個(gè)人的游戲而為團(tuán)體的參與;第四,兒童的注意力非常薄弱,沒(méi)有持久的力量;第五,兒童到了二歲半的時(shí)候想象力便很迅速的發(fā)達(dá)起來(lái);第六,思考力在兒童未能說(shuō)話的時(shí)期,雖已有簡(jiǎn)單的表示,但到了幼稚園還不能說(shuō)是已經(jīng)發(fā)達(dá)完全。”[2]469-470

張雪門(mén)深度把握兒童心理,并十分重視了解其對(duì)教育的重要性。張雪門(mén)認(rèn)為,人類(lèi)生理和心理都在不斷生長(zhǎng)和發(fā)展,人類(lèi)生活的環(huán)境復(fù)雜,所需要學(xué)習(xí)的事物也很多;人在學(xué)習(xí)以后才能控制身體各部分的動(dòng)作并獲得生活必需的技能,所以學(xué)習(xí)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是根本性的需求。但兒童的學(xué)習(xí)是特殊的,是在活動(dòng)中進(jìn)行的,是跟經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起的,這都與兒童獨(dú)特的心理特征有關(guān)。

3.兒童的生長(zhǎng)有賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的獲得

張雪門(mén)認(rèn)為,環(huán)境對(duì)于兒童生長(zhǎng)有著重要的價(jià)值。兒童“用自己當(dāng)時(shí)的生理與心理,與其當(dāng)時(shí)的環(huán)境相接觸,因而發(fā)生交互的反應(yīng),俾得逐漸生長(zhǎng),以完成這一時(shí)期的生命,維持已有的生長(zhǎng),繼續(xù)將來(lái)的生長(zhǎng)?！盵2]119而兒童周遭的環(huán)境即是他的生活,因此張雪門(mén)十分關(guān)注兒童“現(xiàn)在”的生活?！八^注意現(xiàn)在者,不是放棄將來(lái),實(shí)在是進(jìn)展將來(lái)?！盵2]337關(guān)注當(dāng)下的生活,并不意味著他反對(duì)為將來(lái)做準(zhǔn)備,只是不能為了準(zhǔn)備將來(lái)而忽視現(xiàn)在。兒童成長(zhǎng)過(guò)程中的每一個(gè)時(shí)刻都是值得重視的,因其都與兒童的經(jīng)驗(yàn)積累和成長(zhǎng)息息相關(guān)。正如張雪門(mén)所言,“兒童從墜地以來(lái),已有其天然的傾向,不斷地反應(yīng)其環(huán)境,經(jīng)過(guò)動(dòng)作,經(jīng)驗(yàn)日多,并得漸漸滿足其生長(zhǎng)的需要。在這種生長(zhǎng)歷程中,環(huán)境上一切事物,茍和其生長(zhǎng)有關(guān)系的,自會(huì)逐步獲得,以充實(shí)其經(jīng)驗(yàn),同時(shí)并發(fā)現(xiàn)所以獲得的方法?！盵2]380張雪門(mén)認(rèn)為,“兒童因心身與環(huán)境交互反應(yīng)的結(jié)果而生長(zhǎng),并在這種生長(zhǎng)歷程中獲得了經(jīng)驗(yàn)?！盵2]120經(jīng)驗(yàn)源于環(huán)境和感官的相互作用,兒童在這樣的互動(dòng)中首先獲得了寶貴的直接經(jīng)驗(yàn),這是人生的基本經(jīng)驗(yàn),也是兒童思維的基礎(chǔ),兒童的自然生長(zhǎng)離不開(kāi)直接經(jīng)驗(yàn)的獲得?！坝辛诉@一步經(jīng)驗(yàn),才能產(chǎn)生記憶、想象和思想的種種心理作用?！盵5]1088“所以必須加緊個(gè)體和環(huán)境接觸的關(guān)系,然后才能擴(kuò)充兒童生活學(xué)習(xí)基礎(chǔ),增進(jìn)他們生活的改造,養(yǎng)成他們對(duì)環(huán)境支配選擇的力量?！盵5]1088

4.兒童應(yīng)成為教師一切反應(yīng)的中心

張雪門(mén)曾開(kāi)宗名義地指出:“教師應(yīng)視兒童為一切反應(yīng)的中心。不論什么人一經(jīng)生下來(lái)和環(huán)境接觸,就已有其先天的才能、固有的力量和天然的傾向,所以根本上就會(huì)有需要這一回事,并且用來(lái)應(yīng)付其環(huán)境,使得滿足其需要?！盵2]372可見(jiàn),兒童生長(zhǎng)的動(dòng)力源自于兒童自身的需要,兒童是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。自發(fā)的學(xué)習(xí)(活動(dòng))根植于兒童自己的心意中間,不是從外面勉強(qiáng)地壓迫進(jìn)去的,所以,教師可以在滿足兒童需要的前提下設(shè)法引起其活動(dòng)興趣,并在活動(dòng)過(guò)程中注意觀察兒童的反應(yīng),及時(shí)調(diào)整引導(dǎo)策略,同時(shí)保證學(xué)習(xí)的結(jié)果要使兒童產(chǎn)生一種自我滿足的暢快感,這才符合“以?xún)和鳛橐磺蟹磻?yīng)的中心”的思想。

(三)行動(dòng)是兒童改造經(jīng)驗(yàn)的最佳方式

兒童的生長(zhǎng)離不開(kāi)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的改造。張雪門(mén)認(rèn)為,“兒童因搜求經(jīng)驗(yàn),而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn),復(fù)由舊經(jīng)驗(yàn),而改造新經(jīng)驗(yàn);于是其個(gè)體生長(zhǎng)上逐日進(jìn)于健全活潑之境?！盵2]123可見(jiàn),兒童經(jīng)驗(yàn)的積累是按照一定步驟和順序的:首先是搜求經(jīng)驗(yàn);然后通過(guò)多次接觸之后穩(wěn)固經(jīng)驗(yàn);最后改造經(jīng)驗(yàn)。[2]121經(jīng)驗(yàn)的改造應(yīng)是不息的、經(jīng)驗(yàn)應(yīng)被改造得更加寬廣和自由,才能使兒童在應(yīng)付環(huán)境變化時(shí)更加得心應(yīng)手。[2]373“這里所謂改造,不但指外面行為,也包括了內(nèi)心的傾向”,“固有的傾向,引出動(dòng)作;現(xiàn)在的動(dòng)作,改變傾向;傾向改變,動(dòng)作也隨而改變。如此循環(huán)不息,經(jīng)驗(yàn)便不斷地改造。每經(jīng)一循環(huán),在生長(zhǎng)歷程上就進(jìn)展了一步。”[2]373可見(jiàn),經(jīng)驗(yàn)的改造是內(nèi)外兼修的,應(yīng)是行動(dòng)和思想同時(shí)變化的過(guò)程。

兒童改造經(jīng)驗(yàn)的最佳方式便是實(shí)際行動(dòng)。張雪門(mén)認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)的改造需要兒童在生活的環(huán)境作出行動(dòng),與周?chē)沫h(huán)境發(fā)生聯(lián)系,“和世界上一切自然物、自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象等多所接觸”[2]374,在親手操作、親身體會(huì)中獲得成長(zhǎng)。同時(shí),張雪門(mén)也認(rèn)識(shí)到兒童經(jīng)驗(yàn)改造中教師的價(jià)值。他說(shuō)“若聽(tīng)其自然,兒童固然也可以從環(huán)境上獲得經(jīng)驗(yàn),不過(guò)其所得的究竟有限,如能舉行有計(jì)劃的遠(yuǎn)足以參觀田園、森林、博物院、工廠、商店等,其經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然格外擴(kuò)充。擴(kuò)充經(jīng)驗(yàn),除推廣兒童的直接經(jīng)驗(yàn)以外,還可以利用兒童的想象及自我表現(xiàn)的方法。但若專(zhuān)講擴(kuò)充而不注意發(fā)達(dá),經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)只是數(shù)量上的加增,沒(méi)有系統(tǒng)上的組織,在生長(zhǎng)上沒(méi)有多大的價(jià)值?！盵2]374由此,若要將經(jīng)驗(yàn)改造得更加寬廣,還需要專(zhuān)業(yè)人員予以組織安排并給予指導(dǎo),幫助兒童在經(jīng)驗(yàn)數(shù)量積累的基礎(chǔ)上獲得策略的提升。

可見(jiàn),張雪門(mén)是真正站在現(xiàn)代立場(chǎng)上看待和認(rèn)識(shí)兒童的,他的兒童觀是他研究幼兒教育的依據(jù)和起點(diǎn),也是他幼兒教育理論的基礎(chǔ)。

二、張雪門(mén)基于兒童觀的教育觀

教育觀是關(guān)于教育現(xiàn)象和問(wèn)題的基本觀念體系,[6]包括對(duì)教育的本質(zhì)、目的、功能、內(nèi)容、方法等方面的基本看法。受政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響,教育觀具有歷史性與時(shí)代性特征。張雪門(mén)認(rèn)為兒童的生活是教育的基礎(chǔ),兒童的行為是教育的基本線索,而兒童的成長(zhǎng)則是幼兒教育的最后歸宿。他的教育觀可以從教育目的、教育內(nèi)容、教育方法、教育評(píng)價(jià)四個(gè)方面加以理解。

(一)兼顧個(gè)人與社會(huì)的教育目的觀

張雪門(mén)認(rèn)為教育的目的是以社會(huì)需要為遠(yuǎn)景,以?xún)和瘋€(gè)體發(fā)展需要為近景,促進(jìn)兒童身心全面發(fā)展。[7]教育目的指導(dǎo)著教育如何開(kāi)展,居于十分重要的地位,張雪門(mén)也在《幼稚園教育概論》中明確了幼教事業(yè)從業(yè)者明白教育目的的重要性——“我們研究幼稚教育,不但要認(rèn)清楚教育的意義,更當(dāng)辨明白教育的目的”[2]333。但“究竟教育的目的,是為兒童心身的發(fā)展,還是為完成將來(lái)生活的準(zhǔn)備,是注重個(gè)人發(fā)展,還是注重社會(huì)的效率?”[2]333張雪門(mén)關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的答案并不是一成不變的。

起初,功利目標(biāo)的幼兒教育只注意了成人社會(huì)的需求,以抽象的知識(shí)對(duì)兒童進(jìn)行填鴨式灌輸。張雪門(mén)十分不滿于這種傳統(tǒng)教育形式,認(rèn)為“我們幼稚教育的目的,應(yīng)完全以?xún)和癁楸疚?成就兒童在該時(shí)期內(nèi)身心的發(fā)展,并培養(yǎng)其獲得經(jīng)驗(yàn)的根本習(xí)慣,以適應(yīng)環(huán)境?！盵2]337這體現(xiàn)出他在綜合吸收了福祿貝爾和蒙臺(tái)梭利的教育思想后對(duì)幼兒教育目標(biāo)的探索。如其他強(qiáng)調(diào)“兒童本位”的教育家一樣,張雪門(mén)也認(rèn)為“人的心力是特殊的”[2]450,只要把它發(fā)展好了,兒童便能應(yīng)付日常的生活,適應(yīng)將來(lái)復(fù)雜的社會(huì)。

“九一八”事變后,張雪門(mén)關(guān)于幼兒教育目的的觀點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)變。他自省說(shuō),“在起初我僅承認(rèn)兒童為一切的本位;我的意思,好像什么全都可以不必管,只要能夠使兒童的心身發(fā)展,將來(lái)社會(huì)的建設(shè)就包含在現(xiàn)時(shí)的教育中了?！盵2]65但“近一年來(lái),我的心,從我的文字上漸傾向于社會(huì)的需要;似乎拋去了社會(huì)而空談兒童的心身,教育總要落空的,其結(jié)果恐怕和拋開(kāi)了兒童專(zhuān)注將來(lái)的社會(huì)以至毀壞了兒童現(xiàn)時(shí)的生活有一樣的危險(xiǎn)。明白地說(shuō),我現(xiàn)時(shí)的主張,相信將來(lái)社會(huì)和現(xiàn)時(shí)兒童是應(yīng)有聯(lián)系的,教育便是聯(lián)系的過(guò)程。”[2]65此后,張雪門(mén)將社會(huì)需要納入教育目的考慮范圍,將兒童個(gè)體發(fā)展與社會(huì)需要緊密聯(lián)系起來(lái),確認(rèn)了兼顧社會(huì)需求與兒童個(gè)體發(fā)展的教育目的。他在《新幼稚教育》中寫(xiě)道:“我們想根據(jù)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)狀謀求未來(lái)民族的改造,同時(shí)并想適合兒童的心身謀新社會(huì)的建設(shè)?！盵2]178這時(shí)他對(duì)幼兒教育目標(biāo)的定位已經(jīng)超越了純教育的范疇,考慮到了社會(huì)文化在幼兒教育中的作用。[7]

民族危亡之際,張雪門(mén)認(rèn)為“新國(guó)民”是救中華民族于水火之中的中堅(jiān)力量,所以培養(yǎng)具有強(qiáng)烈民族精神的“新國(guó)民”就成為新幼稚教育的當(dāng)務(wù)之急。他說(shuō),“吾以為改造中國(guó),其革命不在槍炮,而在教育,而幼稚園應(yīng)居其始。若能將此種教育自幼稚園起,始終貫徹,推而至于小學(xué)而中學(xué)而大學(xué),其中經(jīng)過(guò)二十二年之陶冶,彼等將來(lái)必可成為新中國(guó)之新民。至新國(guó)民實(shí)現(xiàn),新中國(guó)之革命于是乎成功?！盵2]116但是,他知曉當(dāng)時(shí)的兒童其本身不具備“新國(guó)民”的生理和心理素質(zhì),所以提出幼兒教育一方面要保證兒童健康的成長(zhǎng),另一方面要使兒童具備新一代國(guó)民的素質(zhì)。[8]為此張雪門(mén)設(shè)定了四項(xiàng)具體的教育目標(biāo):“第一,須鏟除我民族的劣根性;第二,須喚起我民族的自信心;第三,須培養(yǎng)我民族‘勞動(dòng)’與‘客觀’的習(xí)慣和興趣;第四,須鍛煉我民族為求全國(guó)之自由平等而向帝國(guó)主義作努力奮斗的決心和實(shí)力?！盵2]179-180可見(jiàn),張雪門(mén)后期提出的教育目標(biāo)是適切于當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際的,兼顧個(gè)人與社會(huì)的教育目的是張雪門(mén)思想與時(shí)俱進(jìn)的結(jié)晶。他強(qiáng)烈的民族自尊心終身都在促使他尋求著適合中華民族的幼兒教育體系。[9]

(二)以生活為中心的教育內(nèi)容

兒童是不斷生長(zhǎng)的有機(jī)體,他們的成長(zhǎng)發(fā)展實(shí)際上是經(jīng)驗(yàn)的搜求、構(gòu)成和不斷改造的過(guò)程。經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于兒童與周?chē)纳瞽h(huán)境的互動(dòng),為了順應(yīng)兒童的自然發(fā)展,張雪門(mén)認(rèn)為教育的內(nèi)容應(yīng)以幼兒的生活為中心,“完全根據(jù)于生活,從生活而來(lái),從生活而展開(kāi),也從生活而結(jié)束?！盵5]1088而課程作為幼稚園教育內(nèi)容的重要載體,被張雪門(mén)認(rèn)為“是經(jīng)驗(yàn),是人類(lèi)的經(jīng)驗(yàn),用最經(jīng)濟(jì)的手段,按有組織的調(diào)制,用各種的方法,以引起孩子的反應(yīng)和活動(dòng)?！盵2]24然而,經(jīng)驗(yàn)是零散復(fù)雜的,并非所有的經(jīng)驗(yàn)都適合成為幼稚園的教育內(nèi)容。張雪門(mén)認(rèn)為,課程應(yīng)該是經(jīng)過(guò)選擇的經(jīng)驗(yàn),是適應(yīng)兒童生長(zhǎng)基本價(jià)值的選品。[2]338-339也就是說(shuō),教育內(nèi)容雖取材于幼兒的生活,但仍有其較高的客觀標(biāo)準(zhǔn),[5]1092經(jīng)過(guò)選擇的經(jīng)驗(yàn)才能成為有價(jià)值的教育內(nèi)容,組成張雪門(mén)所謂的“教材”,進(jìn)入課程。他所指的“教材”與我們傳統(tǒng)意義上的教材有所不同,“范圍很大,并不限于一首歌曲,一件手工,凡兒童從家到校,又從校到家,在家庭、道路、幼稚園所受的刺激,能夠引起兒童生活的要求,擴(kuò)充兒童生活的經(jīng)驗(yàn),潛移兒童生活的意識(shí)的都是。”[2]394“教材不一定都是有形的,各種教材和兒童的活動(dòng)連合起來(lái),成為了課程。所以課程又可以說(shuō)是兒童之間經(jīng)驗(yàn)的混合品?！盵2]357

可見(jiàn),無(wú)論課程還是教材均來(lái)自于兒童生活的經(jīng)驗(yàn),張雪門(mén)認(rèn)為兒童獲得經(jīng)驗(yàn)有三處地方:一是接觸自然物和自然現(xiàn)象而得到的;二是接觸人事界而得到的;三是和人類(lèi)智慧所產(chǎn)生的文化相接觸而得來(lái)的。[2]129這說(shuō)明教育內(nèi)容應(yīng)以幼兒的生活為中心,從生活中來(lái),到生活中去,這樣的教育內(nèi)容才能聯(lián)絡(luò)孩子們的舊觀念,引起其新觀念,打破其舊經(jīng)驗(yàn),建設(shè)其新經(jīng)驗(yàn)。[2]25

(三)以行動(dòng)為立足點(diǎn)的教育方式

張雪門(mén)提倡在幼稚園開(kāi)展行為課程,他認(rèn)為“五六歲的孩子在幼稚園生活的實(shí)踐行為便是行為課程”[5]1088,“行為”其實(shí)就是兒童的“做”或是“實(shí)踐”,以行動(dòng)為中心,就是以“做”為中心。在他看來(lái)“凡掃地、抹桌、熬糖、炒米花以及養(yǎng)雞、養(yǎng)蠶、種玉蜀黍和各種小花等,能夠?qū)嵲谛袆?dòng)的,都應(yīng)讓他們實(shí)際去行動(dòng)。從行動(dòng)中所得的知識(shí),才是真實(shí)的知識(shí);從行動(dòng)中所發(fā)生的困難,才是真實(shí)的問(wèn)題;從行動(dòng)中所獲得的勝利,才是真實(shí)的制馭環(huán)境的能力?！盵5]1089但張雪門(mén)所強(qiáng)調(diào)的行動(dòng)不限于“勞力”,也包括在有一定挑戰(zhàn)的活動(dòng)中達(dá)到“勞心”的效果,最終實(shí)現(xiàn)兒童的經(jīng)驗(yàn)生長(zhǎng)。為此張雪門(mén)提倡“做學(xué)教合一”“自發(fā)的活動(dòng)”和“運(yùn)用器材和教具”。

受杜威“做中學(xué)”的影響,張雪門(mén)也把自然生長(zhǎng)的原則應(yīng)用到教育方法上,提出了與陶行知“教學(xué)做合一”略有不同的“做學(xué)教合一”。張雪門(mén)把“做”放在首位,強(qiáng)調(diào)行動(dòng)。他曾用“踢毽子”的案例生動(dòng)解釋了“做學(xué)教”的含義。兒童甲在踢毽子,踢毽子便是一種活動(dòng),是他始終在做的事情。甲由做踢毽子的事情,學(xué)會(huì)了踢毽子的方法,這便是在“做上學(xué)”。在許多踢毽子的兒童中,兒童乙學(xué)到了甲的踢法,那對(duì)于乙來(lái)說(shuō),便是在“做上學(xué)”,而踢得好的甲便是“做上教”?？梢?jiàn),踢毽子只是一個(gè)活動(dòng),卻包含了“學(xué)”與“教”兩個(gè)方面。[2]376通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的案例,可以看出是先有“做上學(xué)”,再有“做上教”,而它們又發(fā)生在同一個(gè)活動(dòng)中。張雪門(mén)曾說(shuō),“一個(gè)人的生長(zhǎng),本來(lái)是一種活動(dòng),除活動(dòng)以外,更沒(méi)有別的種種。但是人類(lèi)的生活,是團(tuán)體的生活,是社會(huì)的生活。幼稚園是社會(huì)生活的小團(tuán)體,于是對(duì)于事物的活動(dòng),常附帶有對(duì)己對(duì)人的兩種關(guān)系?！彼詫?duì)于兒童甲來(lái)說(shuō)是“做上學(xué)”,對(duì)兒童乙卻起到了“做上教”的示范作用,這就是所謂的“做學(xué)教合一”。

2.重視“自發(fā)的活動(dòng)”

張雪門(mén)還十分重視兒童在“做”中的積極性。他認(rèn)為兒童的學(xué)習(xí)應(yīng)是一種自發(fā)的活動(dòng),“只為其根植在兒童自己的心意中間,不是從外面勉強(qiáng)地壓迫進(jìn)去;所以其發(fā)動(dòng)由于兒童自己,等到結(jié)果,當(dāng)然能使兒童的心中,生出一種自己滿足的暢快。那才是真正的教學(xué)的動(dòng)作。這種自發(fā)的動(dòng)作,包括身體和心意的兩個(gè)方面……自發(fā)活動(dòng)根據(jù)的范圍越廣,就是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)越厚?！盵2]372換言之,自發(fā)的活動(dòng)是兒童主動(dòng)發(fā)起的活動(dòng),發(fā)起的動(dòng)力源自于兒童的內(nèi)驅(qū)力,兒童可以在自發(fā)的活動(dòng)中獲得身心的滿足,所以不需要外界勉強(qiáng)灌輸。但張雪門(mén)認(rèn)為“自發(fā)的活動(dòng),本身并沒(méi)有任何價(jià)值”[2]372,“我們不但要考查固有的兒童需要,且要找出其價(jià)值;不但要考查自發(fā)活動(dòng)現(xiàn)有的力量,且要推索其將來(lái)的結(jié)果”[2]372,也就是說(shuō),不是所有由兒童發(fā)起的活動(dòng)都具有教育價(jià)值,自發(fā)的活動(dòng)是否值得深入探究,仍需要教師進(jìn)行價(jià)值判斷,并給予兒童引導(dǎo)和支持。

自發(fā)的活動(dòng)有利于培養(yǎng)兒童的獨(dú)立性和自理能力,這也正符合張雪門(mén)對(duì)教學(xué)功用的認(rèn)知,即應(yīng)當(dāng)使兒童漸離教導(dǎo),形成獨(dú)立和自覺(jué)的能力。教師都喜歡聽(tīng)話的孩子,但張雪門(mén)認(rèn)為今日的民族幼苗不應(yīng)天天接受被動(dòng)的訓(xùn)練,變成消極順從的兒童,而應(yīng)養(yǎng)成他們積極的自動(dòng)自治的能力。所以他曾說(shuō),“教師對(duì)于兒童,應(yīng)多給他們有自擔(dān)責(zé)任的機(jī)會(huì),自覺(jué)其需要,并自己考查所以滿足這種需要的方法,非萬(wàn)不得已,不要加以幫助。那末兒童的經(jīng)驗(yàn),才能在自己支配之下而發(fā)展進(jìn)步,其自動(dòng)力也因而發(fā)達(dá),同時(shí)又習(xí)熟于自己研究法的愉快?！盵2]374張雪門(mén)還強(qiáng)調(diào)“這種支配經(jīng)驗(yàn)的力量不是從個(gè)人的志愿就能夠自然發(fā)生的;要能支配,必使其經(jīng)過(guò)種種實(shí)地練習(xí)的機(jī)會(huì)?！盵2]374可見(jiàn),對(duì)于兒童的教育應(yīng)當(dāng)在日常生活中多多給予他們練習(xí)的機(jī)會(huì),并且不能僅限于幼兒園里的生活,還需延伸至家庭中,教師、家長(zhǎng)敢于放手,兒童才能釋放自發(fā)活動(dòng)的天性,并收獲解決問(wèn)題后的愉悅。

3.運(yùn)用設(shè)備、教具和教材

幼兒園為什么要有設(shè)備呢?張雪門(mén)認(rèn)為“兒童有時(shí)迫于內(nèi)發(fā)的自動(dòng),自然對(duì)于環(huán)境不得不有所需;如果當(dāng)時(shí)的環(huán)境沒(méi)有滿足這一種需要的設(shè)備,無(wú)形中就是撲滅了動(dòng)作的動(dòng)機(jī)。人類(lèi)一切的經(jīng)驗(yàn),本來(lái)完全由于生活的動(dòng)作;撲滅了任何的動(dòng)作的動(dòng)機(jī),無(wú)異拒絕了一切生長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)?！盵2]196所以,設(shè)備的運(yùn)用可以彌補(bǔ)環(huán)境的缺失,有利于擴(kuò)充兒童生活的經(jīng)驗(yàn),培植兒童的意識(shí)、思想、情感和行為習(xí)慣。

對(duì)于教具,張雪門(mén)認(rèn)為“兒童獲得了教具,生活才得以充分地表達(dá)”[2]344。不同于教材,教具一般是有形的,比如一本圖書(shū)。幼兒經(jīng)驗(yàn)很少,求知欲卻很強(qiáng),幼兒園教師對(duì)兒童提出的問(wèn)題找不出適當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法時(shí),可以選擇閱讀一本相關(guān)主題的故事。[2]364這樣既避免了不合于兒童經(jīng)驗(yàn)的過(guò)于科學(xué)的解釋,又滿足了他們求知的欲望。

規(guī)章制度和協(xié)同管理機(jī)制尚不健全，行業(yè)管理力度不足；大多數(shù)的鄉(xiāng)村旅游地缺乏科學(xué)統(tǒng)一的規(guī)劃設(shè)計(jì)，布局雜亂，各自為政；基礎(chǔ)設(shè)施配套不完善，周邊道路、停車(chē)場(chǎng)、洗手間等公共設(shè)施簡(jiǎn)陋，衛(wèi)生狀況和設(shè)備條件讓人難以讓人接受。

對(duì)于教材,張雪門(mén)認(rèn)為教材既屬于教育內(nèi)容,同時(shí)也屬于教育方法。他認(rèn)為“教材和方法是一件事”,還舉了一個(gè)“火燙手”的生動(dòng)案例來(lái)說(shuō)明。當(dāng)小孩用手去摸火爐,讓火燙疼了,對(duì)火就有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí),下次怕被火燙著,遇火就會(huì)縮避。火爐和火是教材,摸和縮避是方法。如果沒(méi)有摸的行為,小孩子對(duì)于火的新知識(shí)和新感情便不能獲得。所以“方法,本來(lái)是從教材上產(chǎn)生,并不是離開(kāi)了教材,更另有辦法?！盵2]369

(四)師生共進(jìn)的教育評(píng)價(jià)

張雪門(mén)十分重視教育評(píng)價(jià)的作用,他曾說(shuō)幼兒教育第一須有目的,第二須有計(jì)劃,第三須有實(shí)行,第四須有評(píng)價(jià),這些行動(dòng)是相連的,不能分開(kāi)。[5]1335兒童通過(guò)不斷的總結(jié)來(lái)提高自己獨(dú)立思考的能力。與此同時(shí),教師也明白了自己在教學(xué)活動(dòng)中的優(yōu)點(diǎn)和不足,教學(xué)經(jīng)驗(yàn)得以不斷豐富。

關(guān)于評(píng)價(jià)的目的,張雪門(mén)認(rèn)為評(píng)價(jià)不是為了分出排名先后,而是為了更好地開(kāi)啟下一次活動(dòng)。他說(shuō),“行為是永遠(yuǎn)不停的,動(dòng)機(jī)時(shí)時(shí)會(huì)在行動(dòng)中產(chǎn)生,重要卻全在于教師能否切實(shí)的注意?！盵5]1101如果在活動(dòng)結(jié)束后就匆匆進(jìn)入新的活動(dòng),是無(wú)法注意到兒童行為動(dòng)機(jī)的,容易錯(cuò)失許多吸引兒童的機(jī)會(huì)。所以評(píng)價(jià)是為了讓兒童清楚自己在活動(dòng)中的表現(xiàn),讓其在下一階段的活動(dòng)中不斷改進(jìn)。教師也可以在評(píng)價(jià)過(guò)程中仔細(xì)觀察和注意兒童,把握他們的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī),為下次活動(dòng)的改進(jìn)做支撐。

關(guān)于評(píng)價(jià)的對(duì)象和主體,張雪門(mén)認(rèn)為教師和兒童都是評(píng)價(jià)的對(duì)象,也都是評(píng)價(jià)的主體。教師作為評(píng)價(jià)對(duì)象,需要客觀吸納他人的建議;作為評(píng)價(jià)的主體,教師需要在活動(dòng)過(guò)程中客觀記錄兒童的重要行為,“這不但可以供將來(lái)的考查,而且可以發(fā)現(xiàn)教師自己失敗及成功的地方”[5]1101。兒童作為評(píng)價(jià)對(duì)象,應(yīng)被告知“好的在哪一點(diǎn)?壞的在哪一點(diǎn)?為什么好,更為什么壞?”[5]1100而作為評(píng)價(jià)主體時(shí),兒童首先需要“自我訂正”,然后接受教師的合理建議,明白好壞的所在并將成功或失敗的原因納于自己的經(jīng)驗(yàn)中,明確下一次活動(dòng)的趨避傾向。

關(guān)于評(píng)價(jià)的方法,張雪門(mén)提倡自評(píng)與他評(píng)相結(jié)合、過(guò)程性評(píng)價(jià)與終結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合。評(píng)價(jià)時(shí)教師應(yīng)使用正向鼓勵(lì)的語(yǔ)言評(píng)價(jià)兒童,并發(fā)揮榜樣示范的作用。首先,在自評(píng)與他評(píng)中,張雪門(mén)更加提倡兒童自評(píng),他認(rèn)為“最好的批評(píng),是兒童能夠批評(píng)自己的動(dòng)作,次之能征求別人的意見(jiàn),最后才是教師分別的批評(píng)。”[5]897其中兒童在游戲中的自我評(píng)價(jià)是張雪門(mén)最為關(guān)注的。其次,張雪門(mén)倡導(dǎo)過(guò)程性評(píng)價(jià)和總結(jié)性評(píng)價(jià)相結(jié)合,認(rèn)為“教師在整個(gè)活動(dòng)結(jié)束的時(shí)候應(yīng)該對(duì)全體有一個(gè)總評(píng)。對(duì)于幼童的個(gè)別批評(píng),隨時(shí)隨地像說(shuō)話一樣的,容易合于那一時(shí)期他們的需要”[5]1100,也就是說(shuō),除了活動(dòng)結(jié)束后的總體性評(píng)價(jià),過(guò)程中的即時(shí)性評(píng)價(jià)也十分重要。

有的教師在兒童出現(xiàn)錯(cuò)誤時(shí)會(huì)很生氣地指責(zé)兒童,并對(duì)他們予以否定,張雪門(mén)認(rèn)為這是非常不可取的。如“好了!好了!你不要再做了,笨死了”這般的評(píng)價(jià)會(huì)“徒然喪失弱者做事的勇氣,引起強(qiáng)者的反抗心理,都是沒(méi)有價(jià)值的?！盵5]1100教師應(yīng)使用正向的語(yǔ)言對(duì)兒童進(jìn)行評(píng)價(jià)。張雪門(mén)認(rèn)為,“有時(shí)言語(yǔ)的檢討,不如實(shí)物對(duì)照的具體,更可引導(dǎo)他們(兒童)看別人的長(zhǎng)處來(lái)糾正自己的欠缺?！盵5]1100也就是說(shuō),與其說(shuō)教,不如教師以身作則,發(fā)揮榜樣的力量。

三、張雪門(mén)的兒童觀與教育觀對(duì)當(dāng)下幼兒教育的價(jià)值借鑒

(一)認(rèn)清兒童的力量

張雪門(mén)認(rèn)為兒童不是小大人,而是生長(zhǎng)的有機(jī)體。兒童的不完備性讓其具有軟弱性,但這并不意味著兒童的不完備性是一個(gè)需要彌補(bǔ)的缺點(diǎn)。正如杜威所說(shuō),“未成熟”前面的“未”字不僅僅是指一無(wú)所有或缺乏的意思,它還蘊(yùn)含著積極的意義。兒童的“未成熟”狀態(tài)就是生長(zhǎng)的可能性,就是一種積極的勢(shì)力或能力——向前生長(zhǎng)的力量。[10]49-50兒童的可塑性與石蠟、油灰的可塑性完全不同,后者完全靠外力發(fā)生改變,兒童則是靠?jī)?nèi)在的生長(zhǎng),在一次次與環(huán)境的交互中形成自己的經(jīng)驗(yàn),以從前經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果為基礎(chǔ),改變自己的行為,從而發(fā)展出具有各種傾向的力量。[10]52張雪門(mén)還指出,兒童既有屬于其年齡階段的共性特征,也有獨(dú)屬于每個(gè)兒童的個(gè)性特點(diǎn)。此階段的他們對(duì)一切事物都充滿了好奇心,好動(dòng)、好模仿是他們鮮明的特點(diǎn)。

可見(jiàn),兒童是生長(zhǎng)的有機(jī)體,生來(lái)便具有天然的力量,能不斷地與周?chē)沫h(huán)境發(fā)生相互作用,進(jìn)而獲得經(jīng)驗(yàn)的增長(zhǎng)。同時(shí)他們每個(gè)人都是一個(gè)完整的整體,身體的每一個(gè)部位都有其作用所在。我們不能以割裂或靜止的眼光看待兒童,而應(yīng)以整體和發(fā)展的眼光去看待他們,視他們?yōu)椤爸鲃?dòng)的學(xué)習(xí)者”,把兒童的權(quán)利還給兒童,讓他們成為自己的主人。兒童是“一切反應(yīng)的中心”,“有一種創(chuàng)造本能,一種積極的潛力,能依靠他的環(huán)境,構(gòu)筑起一個(gè)精神世界?！盵11]

認(rèn)清了兒童的力量,才不會(huì)將幼兒園課程視為知識(shí)灌輸給兒童,而是將其視為兒童生長(zhǎng)的有價(jià)值的養(yǎng)料,用技能、知識(shí)、興趣、道德、體力、風(fēng)俗、禮節(jié)等種種經(jīng)驗(yàn)“滋潤(rùn)”兒童成長(zhǎng)。成功的幼兒教育無(wú)不是認(rèn)清了兒童的力量,并在教育中因勢(shì)順導(dǎo),如瑞吉?dú)W幼兒教育中對(duì)兒童一百種語(yǔ)言的尊重、安吉游戲中“放手游戲、發(fā)現(xiàn)兒童”的理念、當(dāng)下課程改革中涌現(xiàn)出的項(xiàng)目式活動(dòng)對(duì)兒童作為有能力學(xué)習(xí)者的發(fā)現(xiàn)等。當(dāng)代幼兒教育工作者應(yīng)當(dāng)認(rèn)清兒童的力量,尊重兒童的自主權(quán),支持兒童的奇思妙想和探索計(jì)劃,挖掘兒童的創(chuàng)造潛能,不斷探究?jī)和?讀懂兒童,理解兒童,摸清兒童真正感興趣和關(guān)注的問(wèn)題,才能順應(yīng)兒童的身心發(fā)展特點(diǎn)去設(shè)計(jì)活動(dòng),激發(fā)兒童興趣,讓其成為主動(dòng)的學(xué)習(xí)者。

(二)兼顧個(gè)人和社會(huì)的教育發(fā)展需求

張雪門(mén)從“關(guān)注兒童的個(gè)人需求,倡導(dǎo)個(gè)體本位論”轉(zhuǎn)變?yōu)椤凹骖檪€(gè)人與社會(huì)需求,倡導(dǎo)個(gè)體本位論與社會(huì)本位論相結(jié)合”,不僅表明其教育目的具有與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn),還使其思想超越了教育的范疇,具有了改造社會(huì)文化的作用。[7]

個(gè)人本位論與社會(huì)本位論,既有對(duì)立的根源,也有歷史的統(tǒng)一。因?yàn)閭€(gè)體也是社會(huì)的一員,受社會(huì)環(huán)境的制約。社會(huì)價(jià)值的創(chuàng)造需要個(gè)人作出貢獻(xiàn),個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)也要依賴(lài)于社會(huì)這一大環(huán)境。兩種價(jià)值的統(tǒng)一是具體的,也是歷史的。教育的任務(wù)就在于立足當(dāng)下,主動(dòng)適應(yīng)當(dāng)下社會(huì),同時(shí)展望未來(lái),引導(dǎo)個(gè)人成為社會(huì)生活的主體和社會(huì)歷史的創(chuàng)造者。[12]故此,當(dāng)下幼兒教育的目的須同時(shí)立足于“國(guó)情”和“兒童發(fā)展需求”。

張雪門(mén)曾指出,要培養(yǎng)“新國(guó)民”,幼兒園就應(yīng)提供既能將社會(huì)規(guī)范、國(guó)家觀念、民主素養(yǎng)深植于心,同時(shí)又可培養(yǎng)幼兒主動(dòng)行為習(xí)慣的課程。

新時(shí)代,幼兒教育則應(yīng)當(dāng)注重立德樹(shù)人,注重兒童的品德啟蒙,注重社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)兒童的塑造,同時(shí)注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入。“立人先立德,樹(shù)人先樹(shù)品”,立德樹(shù)人是教育的根本任務(wù),而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則是上好的“養(yǎng)料”。幼兒園可以通過(guò)多樣化的活動(dòng),如游戲、教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐、主題/項(xiàng)目活動(dòng)等讓兒童感受、體驗(yàn)、探究?jī)?yōu)秀的傳統(tǒng)文化。同時(shí),應(yīng)兼顧“兒童發(fā)展的需要”,選擇適宜的內(nèi)容與適宜的方式,讓品德啟蒙與文化浸潤(rùn)于兒童是可感知、可理解的,實(shí)現(xiàn)文化傳承與兒童發(fā)展的雙向創(chuàng)生。所以,幼兒教育目標(biāo)要有與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代性,也要有滿足兒童成長(zhǎng)的發(fā)展性。

(三)關(guān)注兒童的生活與經(jīng)驗(yàn)

生活與教育是密切相關(guān)的,杜威早在《作為道德理想的自我實(shí)現(xiàn)》一文中就說(shuō)過(guò),“倘若要我點(diǎn)出對(duì)教育精神的所有改革中最需要的改革,我會(huì)說(shuō):‘停止把教育純粹當(dāng)作后來(lái)生活的準(zhǔn)備,把它打造得具有當(dāng)前生活的全部意義。’”[13]他還在《民主主義與教育》中以“教育是生活的需要”為專(zhuān)門(mén)議題,認(rèn)為“教育在它最廣的意義上就是這種生活的社會(huì)延續(xù)”[10]7。張雪門(mén)受杜威思想的影響,認(rèn)為教育內(nèi)容應(yīng)“完全根據(jù)于生活,從生活而來(lái),從生活而展開(kāi),也從生活而結(jié)束”[5]1088,經(jīng)驗(yàn)選擇的標(biāo)準(zhǔn)也“須范圍普遍,最接近于每一個(gè)兒童的環(huán)境”。

生活本是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體,來(lái)自于生活的兒童經(jīng)驗(yàn)也應(yīng)包含兒童生活的方方面面。張雪門(mén)認(rèn)為,課程中的生活不是兒童日常的、自發(fā)的生活,而是自覺(jué)的、有計(jì)劃的生活,而這樣的生活是需要對(duì)兒童的日常生活進(jìn)行過(guò)濾與組織的。同時(shí),他還躬身實(shí)踐改造了這一理念,提出了選擇課程內(nèi)容的一些具體標(biāo)準(zhǔn),如應(yīng)合乎兒童的需要,應(yīng)觀照社會(huì)生活的意義,應(yīng)在兒童自己的環(huán)境里搜集材料等,從而通過(guò)對(duì)生活的篩選和過(guò)濾,把兒童的日常生活與學(xué)校生活區(qū)分開(kāi),一方面避免教育陷入偶然、瑣碎生活的誤區(qū),另一方面真正實(shí)現(xiàn)兒童課程與生活的整合。

“教育為實(shí)現(xiàn)其目的,必須從經(jīng)驗(yàn)即始終是個(gè)人實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)?！盵14]374-375由此可見(jiàn),經(jīng)驗(yàn)或生活乃是個(gè)體的一種存在方式,其內(nèi)核在于真真切切的歷練。因此,生活的本質(zhì)就是通過(guò)實(shí)踐去打開(kāi)周遭世界,[15]兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展也依賴(lài)于經(jīng)驗(yàn)的擴(kuò)充,若要驅(qū)走“靜坐”的教育危害,就必須從兒童的境遇出發(fā),關(guān)注當(dāng)下的生活與經(jīng)驗(yàn)。

我國(guó)過(guò)去二十多年的課程改革歷程表明,兒童生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)于學(xué)校課程開(kāi)發(fā)與教師教學(xué)設(shè)計(jì)具有重要意義,對(duì)于兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展也具有重要價(jià)值?！爸挥性诿總€(gè)現(xiàn)在的時(shí)刻里吸取每個(gè)現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)的全部意義,才能使我們?yōu)槲磥?lái)做好同樣的事件作好準(zhǔn)備。”[14]365-366若不想錯(cuò)過(guò)兒童生活中的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)和重要的教育契機(jī),教師就要成為兒童的共同生活者,以此來(lái)培養(yǎng)自身的教育敏感性。范梅南曾說(shuō)過(guò),“教育的敏感性和機(jī)智是教育管理人員進(jìn)入孩子的體驗(yàn)世界的能力?！盵16]教師應(yīng)提高自己的觀察力與理解力,仔細(xì)留心與觀察兒童的生活,從兒童的視角去看待周?chē)沫h(huán)境,為兒童創(chuàng)設(shè)最近發(fā)展區(qū)內(nèi)具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng),讓他們用多感官去感受多姿多彩的生活世界,通過(guò)親近自然、直接感知、實(shí)際操作、親身體驗(yàn)等方式來(lái)學(xué)習(xí)并獲得經(jīng)驗(yàn)。

(四)立足兒童的行動(dòng)

“思想、 觀念不可能以觀念的形式從一個(gè)人傳給另一個(gè)人。當(dāng)一個(gè)人把觀念告訴別人時(shí),對(duì)聽(tīng)到的人來(lái)說(shuō),不再是觀念,而是另一個(gè)已知的事實(shí)”[10]174-175。杜威認(rèn)為“從做中學(xué)要比從聽(tīng)中學(xué)更是一種較好的方法?！盵17]274而且“脫離深思熟慮的行動(dòng)的知識(shí)是死的知識(shí),是毀壞心智的沉重的負(fù)擔(dān)?！盵10]167所以,“做”或是“行動(dòng)”是兒童學(xué)會(huì)和經(jīng)驗(yàn)獲得的核心途徑?！白鲋袑W(xué)”是自然發(fā)展進(jìn)程的開(kāi)始,也是兒童天然欲望和真正興趣的所在。[18]“當(dāng)兒童連續(xù)不斷地從事任何一種不受壓抑的活動(dòng)時(shí)——當(dāng)他們?cè)诿β禃r(shí),他們幾乎總是幸福的、高興的——成人也是這樣。”[17]180

“做中學(xué)”不限于行為上的“做”,還包括動(dòng)腦的“做”,“涉及一切活動(dòng),它包括使用中介的材料、用具以及使用各種有意識(shí)地用以獲得結(jié)果的各種技巧,它涉及各種用工具和材料去進(jìn)行的表現(xiàn)和創(chuàng)造,一切形式的藝術(shù)活動(dòng)和手工活動(dòng),只要它們包括為了達(dá)到目的的有意識(shí)或深思熟慮的努力?！盵17]200-201需要注意的是,“做中學(xué)”并非反對(duì)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)。間接獲得的知識(shí)也是經(jīng)驗(yàn)的一部分,當(dāng)它可以幫助兒童拓寬認(rèn)知,進(jìn)一步思考時(shí),便可成為對(duì)兒童有利的經(jīng)驗(yàn)。所以在行動(dòng)的過(guò)程中,不應(yīng)將間接獲得的知識(shí)排除在經(jīng)驗(yàn)之外。

張雪門(mén)的“做學(xué)教合一”是在吸收了杜威的“做中學(xué)”思想基礎(chǔ)上形成的。兩者都批判了 “知行分離”的現(xiàn)象,傳承了“知行合一”的思想,認(rèn)為知識(shí)與行為應(yīng)相結(jié)合,個(gè)體在獲取知識(shí)上應(yīng)具有主動(dòng)性。但張雪門(mén)的“做學(xué)教合一”不僅強(qiáng)調(diào)了“做”本身,還包括了“做上學(xué)”和“做上教”這兩層意蘊(yùn)?？梢?jiàn),張雪門(mén)真正把握住了教與學(xué)的辯證關(guān)系,在突出兒童在活動(dòng)過(guò)程中主體地位的同時(shí),也將教、學(xué)、做有機(jī)融合。也就是說(shuō),張雪門(mén)認(rèn)為行動(dòng)不是單純的“做”,而是要導(dǎo)向有目的、有價(jià)值的活動(dòng),導(dǎo)向兒童的發(fā)展,指向兒童“道德”或“智慧”的提升。[7]這也是張雪門(mén)所想達(dá)到的教學(xué)效果,讓兒童在“勞力上勞心”。換言之,并不是所有的行動(dòng)都具有教育的意義,都能促進(jìn)兒童發(fā)展的價(jià)值。兒童主動(dòng)發(fā)起,運(yùn)用各種器材和教具,并在行動(dòng)中不斷思考的行為才是有價(jià)值的行動(dòng)。

張雪門(mén)曾在《實(shí)習(xí)三年》中說(shuō)過(guò),一個(gè)人是否受到了農(nóng)業(yè)教育,不在于其在農(nóng)業(yè)學(xué)校里聽(tīng)了如何多的農(nóng)業(yè)報(bào)告、記了如何多的農(nóng)業(yè)筆記,而在于過(guò)著牽牛放羊、耕種田地的生活。[2]984因此,當(dāng)代幼兒教育也不能只關(guān)注幼兒聽(tīng)了多少節(jié)課、學(xué)習(xí)了多少與間接經(jīng)驗(yàn)相關(guān)的知識(shí),而是要重視幼兒在幼兒園中過(guò)著的真切生活、自理力的成長(zhǎng)及向往之事的完成。例如,幼兒教師在日常生活中,可以委派當(dāng)日值日生負(fù)責(zé)餐前和餐后的小事,或者鼓勵(lì)每位幼兒自己動(dòng)手取用和收拾餐具;在教學(xué)和游戲活動(dòng)中,可以設(shè)置豐富的材料與工具讓幼兒在直接感知、實(shí)際操作和親身體驗(yàn)中通過(guò)互動(dòng)獲取經(jīng)驗(yàn)、建構(gòu)意義。

張雪門(mén)終生躬耕于中國(guó)的幼教事業(yè),探索出了適合中國(guó)兒童的幼教思想。他尊重兒童是一個(gè)生長(zhǎng)的有機(jī)體,相信兒童具有無(wú)限的潛能。將兒童的發(fā)展與國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合,兼顧個(gè)人與社會(huì)的雙重需求。以?xún)和顬榻逃齼?nèi)容,立足于兒童的行動(dòng)促進(jìn)其經(jīng)驗(yàn)的改造,并輔以科學(xué)的評(píng)價(jià)方式,旨在促進(jìn)兒童與教師的共同成長(zhǎng)。張雪門(mén)的兒童觀與教育觀是與時(shí)俱進(jìn)的思想結(jié)晶,當(dāng)代教育工作者理應(yīng)借鑒其智慧,幫助解決現(xiàn)實(shí)幼教中存在的一些問(wèn)題。