楊 春

(中華女子學(xué)院,北京 100101)

楊國(guó)才教授的《白族倫理道德及村落婦女文化研究》[1]一書,是其歷經(jīng)40多年,通過田野調(diào)查,并對(duì)大量的關(guān)于少數(shù)民族哲學(xué)、倫理道德、少數(shù)民族婦女及鄉(xiāng)村發(fā)展的資料進(jìn)行潛心研究的學(xué)術(shù)成果。該書運(yùn)用哲學(xué)倫理道德以及社會(huì)性別發(fā)展的理念,從微觀視角切入,對(duì)白族村落文化進(jìn)行深刻分析、挖掘、總結(jié)和論證。其用事實(shí)證明,白族有自己的倫理道德,白族婦女也有自己的知識(shí)和文化。同時(shí),該書研究發(fā)現(xiàn):白族傳統(tǒng)道德文化深受儒家倫理思想的影響,但又有它自身的特點(diǎn),它融入白族人們的日常生活中,規(guī)范著其行為,并以家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)的形式約束著其行動(dòng)。書中提出,在白族村落的文化保護(hù)與發(fā)展中,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)白族倫理道德的傳承與保護(hù),這對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立,對(duì)于鄉(xiāng)村振興中倫理道德規(guī)范的踐行,都有著重要的意義和價(jià)值。

本書以倫理道德、村落文化的相關(guān)知識(shí)闡述為基礎(chǔ),以白族優(yōu)秀道德文化及性別平等理論為分析視角,提出了白族家風(fēng)家教的道德規(guī)范要求及村落婦女參與政治經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的路徑。書中認(rèn)為,要進(jìn)一步落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及男女平等基本國(guó)策,政府應(yīng)采取措施促進(jìn)民族婦女生育和教育觀念的改變,提升她們的受教育水平、文化素質(zhì)和綜合能力;政府還應(yīng)該吸引婦女積極參與決策和管理,從而促進(jìn)婦女的發(fā)展。可以說,《白族倫理道德及村落婦女文化研究》為倫理道德、村落文化、農(nóng)村婦女的交叉研究提供了方法和理論借鑒。

一、該書的價(jià)值及意義:保護(hù)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)白族社會(huì)及婦女發(fā)展

怎樣結(jié)合少數(shù)民族地區(qū)的實(shí)際,保護(hù)和傳承各個(gè)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?楊國(guó)才教授在《白族倫理道德及村落婦女文化研究》一書中給出了答案。她以白族文化踐行者和傳承者的身份,對(duì)本民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行探索,在前人的基礎(chǔ)上不斷豐富對(duì)白族哲學(xué)思想、倫理道德的研究;并從新的視角關(guān)注村落、村落中的婦女、村落生態(tài)環(huán)境對(duì)婦女的影響;同時(shí)對(duì)白族地區(qū)在鄉(xiāng)村振興、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、健康產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及人們的行為規(guī)范和道德禮儀中對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展進(jìn)行了探討。

書中提出,要傳承、發(fā)展白族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德及村落婦女文化,就要擔(dān)負(fù)起新的文化使命,努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。白族傳統(tǒng)倫理道德及村落婦女文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就包括對(duì)白族優(yōu)秀倫理道德及村落文化的弘揚(yáng)?，F(xiàn)代文明的建設(shè)離不開傳統(tǒng)社會(huì)中優(yōu)秀的倫理道德及村落婦女的積極參與和責(zé)任擔(dān)當(dāng),故應(yīng)加強(qiáng)人們的道德教育,培養(yǎng)其社會(huì)責(zé)任感和公民意識(shí),倡導(dǎo)誠(chéng)信、尊重、合作和公正的價(jià)值觀念。促進(jìn)白族村落經(jīng)濟(jì)發(fā)展和就業(yè)增長(zhǎng),有助于傳播中華文明,鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

楊國(guó)才教授認(rèn)為,要在歷史文脈傳承的視角下采取措施,促進(jìn)白族婦女的發(fā)展。要尊重白族婦女的文化和傳統(tǒng),鼓勵(lì)她們積極參與文化保護(hù)和傳承活動(dòng)。要支持相關(guān)的文化項(xiàng)目和組織,幫助白族婦女保持對(duì)自己文化的認(rèn)同感,并確保其在歷史文脈中傳承和發(fā)展。同時(shí),要賦權(quán)婦女,給其提供平等發(fā)展的機(jī)會(huì),確保其享有平等發(fā)展的權(quán)利。政府和社會(huì)應(yīng)該采取措施,消除對(duì)少數(shù)民族婦女的歧視和不平等對(duì)待,確保她們能夠平等地參與各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng);加強(qiáng)各民族婦女的教育水平和意識(shí)的提升,給其提供平等的教育機(jī)會(huì),包括接受基礎(chǔ)教育和職業(yè)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。教育不僅可以幫助她們獲取知識(shí)和技能,提升自身能力,參與社會(huì)發(fā)展和決策,還可以提高社會(huì)對(duì)婦女權(quán)益的認(rèn)識(shí),促進(jìn)公眾對(duì)她們發(fā)展的支持和關(guān)注。這些努力有助于構(gòu)建一個(gè)更加平等、包容和多元的社會(huì),讓歷史的多樣性和豐富性得到全面呈現(xiàn)和傳承。

書中提出,要在挖掘白族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德和文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上,促進(jìn)白族社會(huì)的發(fā)展。因?yàn)榘鬃鍍?yōu)秀傳統(tǒng)思想道德和文化遺產(chǎn)承載著白族社會(huì)豐富的歷史和文化信息,是了解白族倫理道德、傳統(tǒng)習(xí)俗、宗教信仰和藝術(shù)表達(dá)的重要窗口。白族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想道德和文化遺產(chǎn)具有教育和研究?jī)r(jià)值,而白族文物和文化遺產(chǎn)可為這種教育和研究提供寶貴的資源,可以成為學(xué)術(shù)研究和文化交流的重要素材,并幫助白族村落婦女更深入地了解和學(xué)習(xí)白族的歷史、藝術(shù)和社會(huì)結(jié)構(gòu)[2]。挖掘和保護(hù)白族文物和文化遺產(chǎn)對(duì)于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)具有重要推動(dòng)作用。因此,該書對(duì)白族倫理道德在白族地區(qū)的傳承與保護(hù)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀的樹立,即鄉(xiāng)村振興中倫理道德規(guī)范的確立具有重要價(jià)值。

研究白族歷史、文學(xué)、教育、文藝的學(xué)者很多,有關(guān)白族歷史、文學(xué)、教育、文藝的書籍也非常多。但從哲學(xué)的視角切入研究白族文化中倫理道德的書籍還不多見?？梢哉f,該書對(duì)白族優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理道德在白族地區(qū)的傳承與保護(hù),具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值,對(duì)堅(jiān)持發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀也具有重要的指導(dǎo)意義。

二、該書的研究方法及視角:在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上進(jìn)行多學(xué)科交叉及社會(huì)性別視角的分析

沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán),《白族倫理道德及村落婦女文化研究》一書,“聚集了作者40余年田野調(diào)查的成果,同時(shí),在這些客觀、科學(xué)的調(diào)查中,又都滲透著作者真實(shí)、切身的體驗(yàn)”[1]。該書在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上,將深厚的理論知識(shí)與豐富的社會(huì)實(shí)踐融合在一起,既是對(duì)白族倫理道德知識(shí)體系的再梳理、凝練與拓展,又通過嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的調(diào)查和邏輯性的闡釋,將白族倫理道德及村落文化展現(xiàn)得淋漓盡致。該書既是科學(xué)調(diào)查的成果,又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的呈現(xiàn);既具有客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性、系統(tǒng)性,又具有主觀性、感悟性和個(gè)體性。字里行間透露出作者的理性思維,同時(shí)又散發(fā)著其人文情懷。

作者以倫理學(xué)理論解析和拓展白族村落的倫理道德,并把白族村落的道德原則和價(jià)值觀作為該書的研究對(duì)象,從大量現(xiàn)象中總結(jié)、歸納和分析白族村落的道德體系、原則和規(guī)范,從人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與自身的關(guān)系的角度研究白族倫理道德和村落文化對(duì)于白族婦女的影響,探討白族村落婦女如何在道德和倫理的規(guī)范下生存和發(fā)展,這種詮釋性、倫理性的研究范式是該書的主要研究方式。該書從倫理道德的理論出發(fā),探討儒家倫理道德對(duì)白族人的影響;從社會(huì)公德和家庭倫理切入,探討公共領(lǐng)域倫理和私人領(lǐng)域倫理對(duì)白族地區(qū)鄉(xiāng)村文化傳承與治理的作用; 從生育倫理的角度出發(fā),探討生育倫理對(duì)白族人生育及生育健康的影響;從民族倫理的視角,探討白族民族倫理構(gòu)成、保護(hù)和發(fā)展以及地理環(huán)境對(duì)少數(shù)民族倫理的影響,進(jìn)而提出促進(jìn)鄉(xiāng)村治理的舉措。

作者以社會(huì)學(xué)的方法系統(tǒng)地調(diào)查了白族村落的社會(huì)行為、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)。書中論述了白族既有與其他民族相似的地方,又有其自身的特點(diǎn)。該書采用社會(huì)學(xué)研究的實(shí)證方法,通過田野調(diào)查,用口述史的方式論證了白族這個(gè)特定的社會(huì)群體被建構(gòu)起來的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu),提出白族社會(huì)結(jié)構(gòu)深受儒家宗法文化的影響,沿襲了父權(quán)制、一夫一妻制。但白族婦女在戀愛、婚姻、家庭中又有一定自由;其婚姻為父母包辦,可男女青年在節(jié)日里又可以自由戀愛,例如,白族的節(jié)日“三月街”“繞三靈”“石寶山歌會(huì)”“火把節(jié)”[1]271等,是男女青年對(duì)歌擇偶的佳期。同時(shí),作者重新闡釋了村落婦女在家庭生活、社會(huì)生產(chǎn)及再生產(chǎn)中的作用和地位。作者不斷尋求婦女在發(fā)展中存在的問題,解決和改善婦女貧困、性別不平等、婦女健康等問題。該書還關(guān)注了村落婦女個(gè)體與村落群體、組織以及社會(huì)之間的關(guān)系,追尋村落婦女發(fā)展中的社會(huì)問題產(chǎn)生的背景和原因。書中發(fā)現(xiàn)族際差異、地域差異、城鄉(xiāng)差距、階層差距、性別差異影響村落婦女的可持續(xù)發(fā)展。作者通過大量的田野調(diào)查、觀察和分析來尋找解決方案,探索出了在生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自我發(fā)展的原則下,促進(jìn)村落婦女發(fā)展與實(shí)踐的舉措。

該書從民族學(xué)及民族理論視角研究白族的語言、宗教、價(jià)值觀、習(xí)俗、藝術(shù)、生活方式等的特點(diǎn),探索白族文化及其傳承對(duì)白族村落婦女的影響。作者對(duì)白族村落中的人群、本主廟、廣場(chǎng)、宗祠等所承載的傳統(tǒng)思想文化進(jìn)行了總結(jié)、分析和挖掘,提出“本主廟是白族文化博物館”的觀點(diǎn),概括了白族傳統(tǒng)文化多種多樣的表現(xiàn)形式,總結(jié)了白族村落中呈現(xiàn)的民族認(rèn)同、族群關(guān)系以及多元文化。從民族婦女發(fā)展政策、項(xiàng)目、人權(quán)保護(hù)、教育等方面提出發(fā)展戰(zhàn)略和策略,特別提出要在保護(hù)、傳承中創(chuàng)新和發(fā)展的理念。

作者從行政管理的視角,關(guān)注國(guó)家、政府和社區(qū)的管理者如何有效地組織、規(guī)劃、領(lǐng)導(dǎo)和管理少數(shù)民族地區(qū)村落的治理,促進(jìn)民族地區(qū)村落婦女的發(fā)展,以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的目標(biāo)。其敢于正視問題,善于發(fā)現(xiàn)問題,始終堅(jiān)持問題導(dǎo)向,摸清阻礙婦女發(fā)展的真正原因。同時(shí),作者堅(jiān)持深入鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)證調(diào)查,開門問策,利用從群眾中來、到群眾中去的方法,分析和解決問題。

該書貫穿始終的是使用社會(huì)性別視角研究白族村落文化對(duì)男女兩性的社會(huì)角色、期望、行為和身份認(rèn)同的構(gòu)建和塑造。村落文化問題是構(gòu)建和諧社會(huì)必須重視的問題,對(duì)村落婦女文化的研究,有助于促進(jìn)白族村落的性別平等和社會(huì)發(fā)展。該書運(yùn)用性別理念分析家庭、學(xué)校、村落等社會(huì)環(huán)境對(duì)婦女性別認(rèn)同和性別行為的影響,強(qiáng)調(diào)社會(huì)和文化因素對(duì)婦女的塑造作用。社會(huì)性別視角決定了作者進(jìn)行研究時(shí)所采用的性別發(fā)展理論和分析方式,決定了村落婦女問題的提出、材料收集、分析方式和對(duì)研究結(jié)果的解讀。

三、該書的內(nèi)容:對(duì)白族倫理道德內(nèi)涵的豐富以及白族村落婦女文化的建構(gòu)

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的基因, 也是中華民族文化的命脈。長(zhǎng)期以來白族在與其他民族的交往交流交融中,不斷吸收其他民族的優(yōu)秀文化,形成了自己特有的傳統(tǒng)倫理道德。其既深受儒家思想影響,與儒家倫理道德一脈相承,又有其自身特點(diǎn)。書中提出,白族的倫理道德一直在日常生活中規(guī)范人們的行為,以家風(fēng)家訓(xùn)家規(guī)約束人們的行動(dòng)。其具體的道德準(zhǔn)則又體現(xiàn)在人生禮儀、節(jié)日文化活動(dòng)中的道德要求、商幫貿(mào)易中的道德規(guī)范、民居建筑照壁題詞中的倫理觀念、本主信仰中的倫理思想、碑刻中的鄉(xiāng)規(guī)民約中,它們豐富了白族的倫理思想。書中還從性別平等的視角分析了村落婦女擁有的文化及其作用,揭示了村落文化中性別不平等的現(xiàn)象及根源,試圖探索促進(jìn)村落文化中性別平等意識(shí)的方法。

全書共三篇。在第一篇中,作者從古代白族神話中的哲學(xué)思想入手,認(rèn)為在白族的原始自然觀中,先民們把“云彩、水”看作是形成天地的始基,把“木十偉”看成是構(gòu)成世界萬物的原始物質(zhì),把人類的起源歸結(jié)為某種自然物長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。這說明白族先民的意識(shí)中很早就有唯物主義的思想萌芽。這不僅豐富了白族哲學(xué)思想,而且不斷建構(gòu)著白族哲學(xué)倫理道德文化的內(nèi)涵。作者提出,白族倫理道德不僅包括家庭道德和社會(huì)公德,還涉及生態(tài)倫理,即白族傳統(tǒng)家規(guī)家訓(xùn)中的道德規(guī)范、人生禮儀的道德要求、節(jié)日文化中的道德規(guī)矩與傳承,以及喪葬儀式中的對(duì)父母孝敬的贊美、對(duì)不恭不敬者的鞭策。另外,作者還從本主廟、民居照壁建筑、大理碑刻中概括出白族的倫理觀念。作者指出,本主不僅是白族的全民信仰,本主廟會(huì)還是白族善男信女對(duì)村落、家庭里真善美、假惡丑加以評(píng)論的場(chǎng)所,使好人好事得到贊美,壞人壞事受到打擊;作者以白族村落民居照壁建筑的題詞為載體,彰顯出白族的倫理道德觀念。例如,關(guān)于白族的民居照壁題詞,學(xué)術(shù)界以前僅從建筑、文學(xué)、美學(xué)及文化方面進(jìn)行研究,作者則從倫理視角切入,既分析了照壁題詞對(duì)儒家經(jīng)典的運(yùn)用,又解讀了白族各個(gè)姓氏自己的特色。楊姓的“清白傳家”、張姓的“百忍家風(fēng)”、趙姓的“琴鶴家聲”、嚴(yán)姓的“富春家聲”等,白族人不管哪個(gè)姓氏,都很重視照壁的建造,其不僅順應(yīng)各家各戶的自然特征,還根據(jù)各家祖先遺留的家規(guī)家訓(xùn),以照壁題詞的內(nèi)容彰顯、體現(xiàn)自己家庭的倫理觀念和做人做事的原則。所以,白族照壁題詞蘊(yùn)含著豐富的倫理規(guī)范,包括其崇敬的英雄,樹立的典型榜樣;注重體現(xiàn)每個(gè)姓氏的特色以及各自擁有的不同的倫理觀;重視家規(guī)家訓(xùn)教育。白族優(yōu)秀道德中有自強(qiáng)不息、敢于且不斷適應(yīng)環(huán)境的民族精神;群體內(nèi)聚、維護(hù)統(tǒng)一的愛國(guó)主義傳統(tǒng);為人正直、誠(chéng)實(shí)守信、勇敢的品德;辦事公道、互相幫助、敬老愛幼、父慈子孝的美德;崇尚禮節(jié)、淳樸善良、熱情好客的道德風(fēng)尚;重義氣、坦誠(chéng)相見、疾惡如仇的道德品質(zhì);夫妻互敬、家庭和睦的道德觀;勤儉節(jié)約、反對(duì)浪費(fèi)的傳統(tǒng)美德;抑惡揚(yáng)善、趨利避害、愛憎分明的道德主張;以及尊師重教、與人為善、和睦共處、仗義疏財(cái)?shù)牡赖乱?guī)范。這些傳統(tǒng)美德一代一代地以照壁為載體延續(xù)下來。這是該書對(duì)白族倫理道德的補(bǔ)充及豐富。

在第二篇中,作者主要論述了怎樣保護(hù)和傳承少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化資源。指出白族傳統(tǒng)文化多樣性保護(hù)的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。這種傳統(tǒng)文化是指在白族地區(qū)特定的村落里人與自然、人與社會(huì)、人與人在長(zhǎng)期互動(dòng)中創(chuàng)造的有形文化(工具、飲食、服飾、建筑)、行為文化(風(fēng)俗、制度、社會(huì)組織、婚姻、家庭、族群)、精神文化(民間神話傳說、文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué))、語言文化等。同時(shí),作者對(duì)白族非物質(zhì)文化對(duì)自然環(huán)境的影響與破壞、保護(hù)生態(tài)環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇作了深入的分析,指出中國(guó)歷史上“汗習(xí)樓船,唐標(biāo)鐵柱,宋揮玉斧,元跨革囊”均與大理白族有關(guān)。白族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而白族本主文化是白族最獨(dú)特和最典型的文化。在本主文化中,本主廟又是其文化的核心和重要標(biāo)志,它作為白族文化的傳承場(chǎng),承載著白族各個(gè)時(shí)期的歷史和文化,使古老的白族文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代。因此可以說,本主廟是白族南詔大理國(guó)歷史文化遺存的載體,是白族傳統(tǒng)民居建筑文化的集中表現(xiàn),是白族傳統(tǒng)工藝美術(shù)文化的集合場(chǎng),是白族民間神話故事、音樂歌舞的傳播中心,也是白族傳統(tǒng)節(jié)日服飾、飲食文化的展示館,同時(shí),還是白族傳統(tǒng)倫理道德的傳承場(chǎng)。所以,在白族的本主廟里,白族固有的文化事項(xiàng),都能在此聚集和展示。作者據(jù)此提出本主廟是白族傳統(tǒng)文化的博物館的觀點(diǎn)。這是白族文化研究中十分有創(chuàng)見的觀點(diǎn)。不僅如此,作者還提出白族文化是由白族社會(huì)中的男女共同創(chuàng)造的,白族社會(huì)的發(fā)展離不開白族婦女的參與。并特別指出,白族婦女是白族社會(huì)發(fā)展的主要力量之一。如:在精神文化的本主信仰中,婦女是最多的信仰者;在物質(zhì)文化的生產(chǎn)中,特別是在稻作生產(chǎn)中,婦女是主要的勞動(dòng)者;在本民族語言文化的傳承中,婦女又是直接的教育者和傳承者。因此,白族婦女是白族文化保護(hù)、發(fā)展、傳播的承擔(dān)者。這些內(nèi)容具體體現(xiàn)在《中國(guó)大理白族與日本的農(nóng)耕稻作祭祀比較》章節(jié)中,其中論述了農(nóng)耕稻作祭祀風(fēng)俗和婦女的作用。同時(shí),在20世紀(jì)90年代末,作者首次對(duì)崇山峻嶺中鹽馬古道上的白族千年古村諾鄧古村向世界宣傳,引起國(guó)內(nèi)外對(duì)古村文化的關(guān)注。后經(jīng)過20多年的跟蹤調(diào)查,作者又認(rèn)為鹽馬古道上的諾鄧古村,因鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展,隨著社會(huì)的變遷,又因鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的衰落而衰落。然而,一千多年鹽業(yè)開發(fā)的歷史,使諾鄧古村保留了眾多的民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。如:古民居、儒釋道寺廟建筑群,以及相關(guān)的歷史文化遺跡,都具有比較高的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值。在對(duì)這些歷史文化遺存進(jìn)行分析后,作者認(rèn)為對(duì)古村的保護(hù),要村民自己參與,以村落為中心,吸收婦女參與決策,男女共同在保護(hù)中發(fā)展,在發(fā)展中保護(hù),只有這樣才能開發(fā)及合理利用文化遺產(chǎn)。作者還根據(jù)古村的實(shí)際,提出發(fā)展諾鄧旅游及諾鄧火腿加工生產(chǎn)的可行措施,得到村民的擁護(hù)。經(jīng)過當(dāng)?shù)卣按迕竦呐?諾鄧千年白族古村榮獲“中國(guó)歷史文化名村”“中國(guó)傳統(tǒng)村落”“中國(guó)少數(shù)民族特色村寨”“中國(guó)美麗休閑鄉(xiāng)村”“中國(guó)景觀村落”“中國(guó)最具旅游價(jià)值古村落”“國(guó)家3A級(jí)旅游景區(qū)”“全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”“中國(guó)美麗鄉(xiāng)村百佳規(guī)范例”等多項(xiàng)殊榮。這也是該書對(duì)白族村落得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)資源進(jìn)行開發(fā)保護(hù)的具體案例。

在第三篇中,作者主要論述了白族文化及婦女生育和教育變遷。作者通過對(duì)白族傳統(tǒng)戀愛方式及規(guī)范、白族傳統(tǒng)婚姻方式及規(guī)矩、白族傳統(tǒng)家庭的道德規(guī)范、白族婦女生育和教育觀念的變遷、白族傳統(tǒng)文化和教育的關(guān)系等現(xiàn)狀的闡述,運(yùn)用社會(huì)性別視角,分析了白族女性在戀愛婚姻家庭中的角色。作者指出,與傳統(tǒng)的性別刻板印象不同,白族婦女在節(jié)日中可以選擇自己的結(jié)婚對(duì)象,婚姻雖不能做主,但也有自由。同時(shí),白族社會(huì)盛行招女婿,男性到女性家里居住,所生子女跟隨母姓,女性在家庭中地位比較高。作者還通過白族婦女在稻作生產(chǎn)中的作用,說明白族婦女在生產(chǎn)中創(chuàng)造的重要價(jià)值;利用一個(gè)白族婦女在生育中的參與和互動(dòng)說明了白族婦女的勤勞與智慧,以及她們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)生活中的管理作用。在傳統(tǒng)的社會(huì)性別結(jié)構(gòu)中,特別是在男權(quán)社會(huì),都是男強(qiáng)女弱,男主外女主內(nèi)。可是在白族社會(huì),女性如果有能力,同樣在家庭中和社會(huì)上被人們尊敬。例如,在白族的本主信仰中,女性本主白潔夫人就被許多寺廟供奉為本主神加以崇拜。在現(xiàn)實(shí)生活中,德高望重的女性長(zhǎng)輩同樣受村落人們的尊敬,有的還當(dāng)了家族長(zhǎng),與男性平起平坐。所以,白族婦女在白族社會(huì)中享有與其他民族不同的地位。這是該書特別強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)之一。

作者認(rèn)為,男女不平等現(xiàn)象的存在根源在于男性中心的文化建構(gòu)。而男性中心文化下的性別不平等現(xiàn)象,不只源于男女生理上的差異,還源于受社會(huì)文化影響而形成的男女社會(huì)規(guī)范上的差異,這就是社會(huì)性別形成的根源。故作者認(rèn)為,必須在馬克思主義婦女觀指導(dǎo)下,把社會(huì)性別分析作為解決社會(huì)問題的有效工具,只有把社會(huì)性別意識(shí)納入社會(huì)發(fā)展和決策的主流,積極履行男女平等基本國(guó)策,才能真正推動(dòng)?jì)D女的發(fā)展。

總之,該書多層次、多角度探討了白族哲學(xué)倫理道德對(duì)白族村落文化的驅(qū)動(dòng)作用,給人以多方面的啟迪,其特色和主要貢獻(xiàn)在于將倫理道德納入了村落婦女文化影響因素體系,并對(duì)白族倫理道德進(jìn)行了深入解析及補(bǔ)充豐富,同時(shí)綜合運(yùn)用多種方法分析了兩者的內(nèi)在關(guān)聯(lián);剖析了白族村落文化的時(shí)空演變規(guī)律,結(jié)合白族村落的現(xiàn)實(shí)問題提出針對(duì)性的解決對(duì)策,在一定程度上促進(jìn)了村落文化的研究和發(fā)展。特別是其以問題為導(dǎo)向、走群眾路線、實(shí)事求是的學(xué)術(shù)態(tài)度,不畏困難攻堅(jiān)克難的學(xué)術(shù)探索精神,對(duì)后來研究者進(jìn)行調(diào)查和研究,具有一定的影響力及借鑒性。