何錦娜,卜 衛(wèi)

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué),北京 102488;2.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院,北京 100021)

一、引言

2023年年初,ChatGPT成為許多網(wǎng)民共同的網(wǎng)絡(luò)聊天對(duì)象。它的幽默、智能與高效,重現(xiàn)了那些曾經(jīng)圍繞元宇宙、計(jì)算機(jī)、基因技術(shù)、工業(yè)大機(jī)器等“高科技”涌現(xiàn)的預(yù)言。自2023年2月以來,已經(jīng)有101篇新聞傳播領(lǐng)域的ChatGPT研究論文被知網(wǎng)收錄,這些研究大多以機(jī)遇/威脅的框架來分析ChatGPT所能帶來的影響。然而,機(jī)遇/威脅的框架容易隱藏ChatGPT所代表的AI技術(shù)在歷史上的延續(xù)與積累,讓它變成一個(gè)“空前”的存在,從而忽視它是此前許多技術(shù)發(fā)展的結(jié)果,而那些技術(shù)也曾被寄予“橫空出世一蹴而就地解決很多問題”的厚望,或者被認(rèn)為將導(dǎo)致不可挽回的后果。

機(jī)遇/威脅的框架也容易使人們的注意力留在AI技術(shù)的表層,將它作為一個(gè)已經(jīng)設(shè)計(jì)好的客觀、一體、靜止的事物,忽視它的技術(shù)基底(如基礎(chǔ)設(shè)施、軟硬件)、文化紋理(如勞動(dòng)分工、文化實(shí)踐)以及具體應(yīng)用方式導(dǎo)致其發(fā)展軌跡可能產(chǎn)生的偏向。

近年來,新技術(shù)引起的熱議源源不斷,區(qū)塊鏈、物聯(lián)網(wǎng)、元宇宙、NFT(Non- fungible Token,非同質(zhì)化通證)、ChatGPT……新聞傳播學(xué)界或多或少地感受到了這股“技術(shù)熱”,始終關(guān)注新技術(shù)可能帶來的傳播影響。可是,新聞傳播研究顯然不能滿足于在快速變換對(duì)象的“技術(shù)熱”中作出預(yù)言,而是需要研究具體的“技術(shù)”問題,進(jìn)而把握技術(shù)與所研究議題的微妙關(guān)系,那么,將新技術(shù)放進(jìn)更為歷史性的脈絡(luò)里討論就顯得至關(guān)重要。

同時(shí),如哈羅德·伊尼斯(Harold Innis)[1]在《傳播的偏向》中指出的,傳播技術(shù)不同的偏向性將導(dǎo)致不同的權(quán)力類型與社會(huì)形態(tài)。近年來,新聞傳播學(xué)科中的媒介化、平臺(tái)化以及基礎(chǔ)設(shè)施意義上的媒介研究,正是對(duì)“新”傳播技術(shù)偏向性及其對(duì)社會(huì)權(quán)力關(guān)系之影響的不斷探尋。在這眾多的權(quán)力關(guān)系中,“性別”也是其中一項(xiàng)。當(dāng)然,簡(jiǎn)單地認(rèn)為信息通信技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、數(shù)字與智能技術(shù)是一種“女性的技術(shù)”或“父權(quán)制的技術(shù)”就又陷入了上文所說的機(jī)遇/威脅框架下的技術(shù)決定論。本文對(duì)性別與技術(shù)的關(guān)心,建立在對(duì)技術(shù)與性別兩者非本質(zhì)論的、關(guān)系性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,并且提出以下三個(gè)問題:(1)為什么是性別化的技術(shù)?(2)隨著技術(shù)的迭代,尤其是近些年數(shù)字與智能技術(shù)的發(fā)展,目前媒介研究在性別和技術(shù)的論述上有何延續(xù)與發(fā)展?(3)除了現(xiàn)有的研究方向之外,對(duì)照國(guó)內(nèi)外問題化性別和技術(shù)關(guān)系路徑的差異,國(guó)內(nèi)媒介研究在性別和技術(shù)這一議題上,該如何增強(qiáng)公共性?

為了回答第一個(gè)問題,本文回到技術(shù)的性別隱喻和物質(zhì)實(shí)踐對(duì)較早的研究進(jìn)行梳理。為了回答第二個(gè)問題,本文選取近五年媒介研究領(lǐng)域的性別與技術(shù)研究進(jìn)行文獻(xiàn)分析,所研究的文獻(xiàn),來自國(guó)外的FeministMediaStudies和Gender,Technology&Development兩種性別研究期刊,以及國(guó)內(nèi)新聞傳播領(lǐng)域的《新聞與傳播研究》《國(guó)際新聞界》《新聞大學(xué)》《現(xiàn)代傳播》與性別研究領(lǐng)域的《婦女研究論叢》5種期刊。對(duì)于英文期刊,使用“ICT”“digital technology”“AI”“algorithm”為關(guān)鍵詞對(duì)2018年至2023年的研究性論文進(jìn)行篩選,對(duì)國(guó)內(nèi)新聞傳播研究期刊,以“性別”“男性”“女性”為關(guān)鍵詞進(jìn)行篩選,對(duì)《婦女研究論叢》則用“ICT”“數(shù)字”“算法”“人工智能”為關(guān)鍵詞進(jìn)行篩選,共篩選出性別與技術(shù)相關(guān)的媒介研究文獻(xiàn)188篇。這188篇文獻(xiàn)基本可以被視作近些年在性別與技術(shù)話題上的媒介研究的縮影。

二、技術(shù)與性別:隱喻與物質(zhì)實(shí)踐

在談?wù)摼唧w的技術(shù)與性別的關(guān)系之前,本文首先要從“技術(shù)”的觀念史中發(fā)現(xiàn)性別,其次再梳理圍繞具體技術(shù)進(jìn)行的研究。

(一) 絕對(duì)控制:技術(shù)的性別隱喻

蘭登·溫納(Langdon Winner)[2]在《自主性技術(shù)》里提到西方對(duì)技術(shù)的傳統(tǒng)看法來自對(duì)自然的控制觀。在這種觀念下,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展都是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的控制,從而讓種族的發(fā)展更為繁榮。這種控制關(guān)系往往是單向且絕對(duì)的,也就是主人—仆人/奴隸的關(guān)系。在使用者即西方古典概念的“人”看來,技術(shù)與人類奴隸在功能上可以互換,都是為了把“人”從辛苦的勞作中解放出來。溫納沒有指出的是,在古希臘的政治實(shí)踐中,“人”僅包括成年男子,為了更好地參加城邦政治,他有兩種生命財(cái)產(chǎn)可以使用來幫助他擺脫辛苦的勞作:第一種是奴隸,他們往往負(fù)責(zé)生產(chǎn)勞動(dòng);第二種是妻子,她們往往負(fù)責(zé)操持家務(wù)。因此,在奴隸—技術(shù)這一可互換的關(guān)系中,有一個(gè)被忽略的女性身影——和技術(shù)與奴隸一樣,女性也屬于那個(gè)能將“人”從辛勞中解放出來的類別。

這一絕對(duì)控制的隱喻還有第二層意涵,即“人”是技術(shù)的創(chuàng)造者和制作者,因此他知道技術(shù)的目的和使用方法,他使用技術(shù)改造世界這一關(guān)系是絕對(duì)的。在“人”的概念向成年男子以外的人群敞開前,“技術(shù)”專指與成年男子改造世界有關(guān)的技術(shù)。朱迪·沃伊卡曼(Judy Wajcman)[3]指出,“技術(shù)”是一種文化,“技術(shù)”范圍的確定帶有性別權(quán)力的色彩,男性對(duì)財(cái)產(chǎn)和女性的支配保證了這種基于性別二元區(qū)分導(dǎo)致的“技術(shù)建構(gòu)”,所以男性創(chuàng)造和使用的武器、農(nóng)具和機(jī)械等被視作“技術(shù)”,奠定了“技術(shù)”的男性氣質(zhì)。

直到現(xiàn)在,雖然大量的文獻(xiàn)與事實(shí)已經(jīng)動(dòng)搖了“人對(duì)技術(shù)的絕對(duì)控制”這一觀念,技術(shù)的失控甚至是對(duì)人類的反向奴役(1)溫納在《自主性技術(shù)》中指出,藝術(shù)作品所表現(xiàn)的技術(shù)的失控,也受到泛靈論的影響。在文學(xué)、影視與學(xué)術(shù)思辨上都有了豐富的表述,但是它的性別隱喻仍舊在我們對(duì)于技術(shù)的認(rèn)知中生效,甚至在許多具有后人類元素的電影中,女性機(jī)器人仍舊擺脫不了順從的女性氣質(zhì)[4]。同時(shí),性別隱喻也意味著性別預(yù)設(shè)的隱形,于是性別中立的技術(shù)也成為普遍觀念,而男性更擅長(zhǎng)技術(shù)也成為生理決定論的一部分。

(二)女性賽博格:ICT與打破性別邊界

ICT(Information Communication Technology,信息通信技術(shù))是一個(gè)廣泛的概念,一般作為“信息時(shí)代”的技術(shù)標(biāo)志,在更多提及“數(shù)字技術(shù)”的當(dāng)下,重新廓清這一概念的范圍有助于我們理解當(dāng)下數(shù)字技術(shù)和智能技術(shù)所處的技術(shù)坐標(biāo)。ICT被廣泛用于發(fā)展、經(jīng)濟(jì)、教育和商業(yè)各種語境,在不同語境中側(cè)重不同的技術(shù)層面,比如就經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域而言,它涉及信號(hào)、信號(hào)塔、衛(wèi)星等基礎(chǔ)設(shè)施,電話、呼叫器、平板電腦和其他無線設(shè)備,還包括互聯(lián)網(wǎng)訪問權(quán)(access)、互聯(lián)網(wǎng)可得性(availability)等重要議題。而在教育領(lǐng)域,它涉及技能(skills)和能力素質(zhì)(competencies)等重要概念[5]。但就廣義上來說,ICT是一組技術(shù),其功能遠(yuǎn)超儲(chǔ)存與傳輸信息,居于核心的是計(jì)算機(jī)與軟件[6],它是計(jì)算機(jī)技術(shù)、傳播技術(shù)與多媒體的綜合,人們通過它互動(dòng)協(xié)作,它也是“賽博空間”的基礎(chǔ)[7]。因此,數(shù)字技術(shù)和AI技術(shù)都以ICT作為基礎(chǔ)。

女性主義對(duì)新技術(shù)最為激越的想象受到民用互聯(lián)網(wǎng)普及的影響。20世紀(jì)80年代ICT的突進(jìn)、西方女性主義運(yùn)動(dòng)走向衰落與各種“后”思潮的流行,在互聯(lián)網(wǎng)上促生了更為碎片化、去中心化、去疆域化和游牧式的女性主義表達(dá)。彼時(shí)唐娜·哈拉維(Donna J.Haraway)的《賽博格宣言》也以打破二元的跨界姿態(tài)受到年輕的、受過高等教育的白人女性的追捧。她們以哈拉維的“賽博格”為身份符號(hào),力求打破男女、人機(jī)、人與非人、自然與人工、虛擬與現(xiàn)實(shí)的二元結(jié)構(gòu),踴躍地使用ICT技術(shù),在賽博空間中歌頌賽博格所能實(shí)現(xiàn)的女性聯(lián)合(2)賽博女性主義者認(rèn)為,賽博格(cyborg)這一概念具有突破二元邊界的潛力,因此也可以彌合多種二元區(qū)分導(dǎo)致的女性群體的分裂,如彌合階級(jí)、種族、國(guó)家、年齡、性取向等邊界。參見Donna Haraway于 1987年發(fā)表在Australian feminist studies上的文章 A manifesto for Cyborgs:science,technology,and socialist feminism in the 1980s。,進(jìn)行涵蓋藝術(shù)、文化、理論、政治、傳播與技術(shù)的實(shí)踐。寧可做“人工”的“賽博格”,也不做“自然”的“女神”(3)西方的女性主義理論如激進(jìn)女性主義、生態(tài)女性主義、后現(xiàn)代女性主義傾向于通過理論在女性和西方現(xiàn)代性(modernity)的所有他者之間建立某種親緣關(guān)系,而這些他者是肉身、自然的,因此“自然女神”在女性主義理論中是非常重要的意象。這種做法在哈拉維這類賽博女性主義理論家看來,恰恰強(qiáng)化了性別二元的論述,因此她提出“賽博格”這一兼具人工和自然的“混血物種”來挑戰(zhàn)“自然女神”的概念。參見Elaine Graham于1999年發(fā)表在Information,communication &society 上的文章CYBORGS OR GODDESSES? Becoming divine in a cyberfeminist age。,這就是賽博女性主義。

除了哈拉維,賽博女性主義的標(biāo)志性書寫來自英國(guó)文化理論家薩迪·普朗特(Sadie Plant)和澳大利亞藝術(shù)家團(tuán)體VNS Matrix(4)VNS Matrix成立于1991年,其目標(biāo)是使用和操縱技術(shù)以“創(chuàng)建可以解決身份和性別政治問題的數(shù)字空間”。。賽博女性主義者對(duì)技術(shù)的擁抱來自兩個(gè)基本預(yù)設(shè):ICT被認(rèn)為是男性的技術(shù)以及ICT是中立的。因此,拿起ICT走向賽博空間便具有了解放性別的實(shí)踐意義。賽博女性主義者在賽博空間的態(tài)度是游戲的,在這個(gè)游戲過程中,身份與身體共同實(shí)現(xiàn)去中心化。雖然她們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)“女性媒介”的理解看似接近后現(xiàn)代的“女性”論述,但實(shí)際上她們更強(qiáng)調(diào)用“賽博格”(cyborg)這一身份對(duì)女性的差異進(jìn)行彌合。在身份和身體去中心化的數(shù)字實(shí)踐中,賽博女性主義者創(chuàng)造出了一些“女性專屬”(women-only)的空間[8]。

不得不承認(rèn),賽博女性主義對(duì)ICT的全盤擁抱來自一種技術(shù)決定論的樂觀,盡管這避免了第二次女性主義運(yùn)動(dòng)中將婦女視為新媒介技術(shù)受害者的傾向,但也導(dǎo)致了她們?cè)诳创屡f媒介關(guān)系時(shí)的斷裂視角,忽視了賽博世界的性別流動(dòng)性也由“物質(zhì)世界中本能的、活生生的性別關(guān)系所限定”[9]。而正因?yàn)樗幻鞔_定義自己是什么,反而用“不是什么”來論述自己,以此達(dá)到非二元的目的,所以性別與階級(jí)、種族、年齡等實(shí)在的交叉性也被消弭了。

目前,賽博女性主義一詞仍然在女性主義的數(shù)字技術(shù)研究中被提及,盡管它本身蘊(yùn)含寬廣的哲學(xué)思考,但在實(shí)際生活中,它更多地指稱女性積極使用互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行自我賦權(quán)的實(shí)踐。

(三)技術(shù)女性主義:性別的技術(shù)社會(huì)學(xué)

技術(shù)女性主義(technofeminism)是沃伊卡曼[10]對(duì)女性主義的技術(shù)研究(feminist technology studies)的指稱,它采取技術(shù)的社會(huì)性別視角,主張社會(huì)建構(gòu)論。跟賽博女性主義不同的是,技術(shù)女性主義觀察到了女性消極的科技參與,并將其作為研究問題。經(jīng)過幾個(gè)階段的發(fā)展,這一領(lǐng)域的學(xué)者基本認(rèn)同技術(shù)并非中立,而是有其性別偏向。

溫迪·?？思{(Wendy Faulkner)[11]總結(jié)了這一領(lǐng)域的三條脈絡(luò)。第一條脈絡(luò)源自自由主義,其預(yù)設(shè)“技術(shù)是性別中立的”,女性的科技參與度低源于女性的社會(huì)化過程,因此在女性社會(huì)化的早期就要教育引導(dǎo)她們親近技術(shù),改變科技領(lǐng)域就業(yè)的性別差異。這一脈絡(luò)將技術(shù)看作是“好”的,并沒有探究女性為何“不愿意”進(jìn)入技術(shù)行業(yè)。第二條脈絡(luò)關(guān)注女性在工作和生育過程中接觸的技術(shù),她們更多的是技術(shù)的接觸者,而不是技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造者,在這些研究中,女性相對(duì)于男性主導(dǎo)的技術(shù)是消極的、被動(dòng)的。第三條脈絡(luò)認(rèn)為技術(shù)也是一種社會(huì)建構(gòu),因此也會(huì)被性別這一社會(huì)結(jié)構(gòu)所影響,并反過來再生產(chǎn)性別關(guān)系,最為典型的是性別的技術(shù)馴化研究。露絲·科恩(Ruth Schwartz Cowan)[12]對(duì)微波爐設(shè)計(jì)中的性別偏向作了研究,發(fā)現(xiàn)雖然技術(shù)在演進(jìn),但是其中的性別偏向卻導(dǎo)致女性的家務(wù)勞動(dòng)量增加,反而鞏固了性別關(guān)系。在大眾媒介領(lǐng)域,對(duì)女打字員[13]和電話接線員[14]的研究,指出了對(duì)女性氣質(zhì)的期待如何與打字機(jī)和電話系統(tǒng)一起把年輕女性“困”在沒有發(fā)展前景的職業(yè)中,從而再生產(chǎn)性別的經(jīng)濟(jì)不平等。

婦女不擅長(zhǎng)使用技術(shù),這也是男性中心的技術(shù)符號(hào)體系生產(chǎn)出的刻板印象,這套符號(hào)體系將女性在日常生活中的勞動(dòng)和再生產(chǎn)中使用的技術(shù)排除出去,凸顯男性活動(dòng)使用的技術(shù),并通過男性中心的符號(hào)再生產(chǎn)兩者的技術(shù)身份——男人的機(jī)器,女人的織物(men’s machine,women’s fabric)[3]。沃伊卡曼進(jìn)一步認(rèn)為,性別化的技術(shù)不光涉及其中的性別權(quán)力,即男性對(duì)技術(shù)的占有和對(duì)女性的支配,還包括了符號(hào)與性別身份。不過,既然技術(shù)涉及符號(hào)與身份,那么女性“不愿意”進(jìn)入ICT行業(yè)也變得可以理解。由是觀之,是ICT行業(yè)冷硬的男性氣質(zhì)讓處于其中的女性很難找到一個(gè)舒適的身份,她們進(jìn)入ICT行業(yè)的“代價(jià)是拋棄她們的女性氣質(zhì)”[15]。

既然“技術(shù)”是一種暫時(shí)由男性壟斷其定義的文化,那么我們對(duì)于“技術(shù)”的定義就可以發(fā)生變化,轉(zhuǎn)而研究那些看似日常的、與婦女有關(guān)的“低科技”。與此相呼應(yīng)的是白馥蘭(Francesca Bray)[16]對(duì)于中國(guó)古代婦女技術(shù)的研究,她恰恰從紡織、刺繡這類“低科技”的婦工出發(fā),用紡織材料與織機(jī)技術(shù)將古代中國(guó)婦女在家庭中權(quán)力和尊嚴(yán)的變動(dòng)編織進(jìn)國(guó)家結(jié)構(gòu)與歷史,又用繡紋寫出古代婦女在父權(quán)制家庭中的個(gè)人情感與命運(yùn)。沃伊卡曼的觀點(diǎn)和白馥蘭的研究讓我們看到技術(shù)的建構(gòu)是一個(gè)基于性別分工的過程,它又是性別與其他社會(huì)結(jié)構(gòu)交互的媒介,取決于一定時(shí)空和文化下人們對(duì)性別分工的理解。比如說,婦女更少、更消極地參與編程工作是基于西方白人世界的語境,而在南亞程序員則被認(rèn)為是適合女性的體面工作[17]。

我們還可以由此思考女性在高科技中邊緣化和輔助性的角色與技術(shù)的關(guān)系。AI并不是一項(xiàng)在21世紀(jì)才橫空出世的技術(shù),在近半個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過程中,男性工程師不斷地以“女性助手”的角色塑造AI的特性。二戰(zhàn)期間,大量的數(shù)據(jù)運(yùn)算工作由女性計(jì)算員承擔(dān)。1947年,美國(guó)陸軍部委托工程人員研制了第一批電子計(jì)算機(jī),這些設(shè)備使用打卡帶的數(shù)據(jù)進(jìn)行運(yùn)算,比女性計(jì)算員的速度更快。實(shí)際上第一臺(tái)數(shù)字計(jì)算機(jī)的編程者正是一群女性,但她們必須按男性工程師的指令行事[18]。女性順從、靈巧,運(yùn)算精確,長(zhǎng)于重復(fù)性的工作,因此女性是更好的計(jì)算員,一臺(tái)好的計(jì)算機(jī)應(yīng)當(dāng)能取代女性計(jì)算員,因此它應(yīng)該順從、靈巧與精確。AI的發(fā)展實(shí)際上延續(xù)了“男性控制—女性服從”的權(quán)力關(guān)系[19]。AI女性化還不止于此,事實(shí)上,工程師優(yōu)先將女性語音用于AI,也是因?yàn)榕缘穆曇舾咔榫w的滋養(yǎng)性,更為柔和舒緩,也更符合“助手”的角色。在這一點(diǎn)上,AI的發(fā)展回到了技術(shù)最早的性別隱喻。

不過,值得注意的是,盡管賽博女性主義與技術(shù)女性主義對(duì)ICT采取兩種不同的態(tài)度,但面對(duì)ICT的發(fā)展,兩種視角的相互借鑒,特別是將賽博女性主義中活躍的女性主體性注入技術(shù)女性主義將變得尤為重要,賽博女性主義對(duì)性別二元論的拒絕也可以改變技術(shù)女性主義中固化的性別二元視角,從更動(dòng)態(tài)的角度去剖析技術(shù)與性別。遺憾的是,在數(shù)字技術(shù)引起新聞傳播研究的重視之前,國(guó)內(nèi)的新聞傳播研究尚未注意到這兩個(gè)領(lǐng)域,僅有思辨類的文章談及互聯(lián)網(wǎng)并不是性別中立的公共空間[20],也幾乎沒有基于實(shí)證的知識(shí)積累。

(四)數(shù)字勞動(dòng):無償勞動(dòng)的女性化

馬克思主義女性主義在性別化的ICT研究中提供了第三種思路,即“無償勞動(dòng)”的女性化。在媒介研究中,無償勞動(dòng)以達(dá)拉斯·斯麥茲(Dallas Smythe)[21]的“受眾商品”概念為起點(diǎn)。此后,馬克思主義理論不斷回應(yīng)當(dāng)代資本主義控制機(jī)制的變化,提供了“免費(fèi)勞動(dòng)”[22]“非物質(zhì)勞動(dòng)”“生命政治勞動(dòng)”[23]等概念,將“勞動(dòng)”擴(kuò)展至非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域。

不過“免費(fèi)勞動(dòng)”“非物質(zhì)勞動(dòng)”“生命政治勞動(dòng)”都是相對(duì)宏觀和批判性的概念。具體而言,目前媒介研究關(guān)注的熱點(diǎn)是ICT領(lǐng)域的“數(shù)字勞動(dòng)”。這一概念最早由尼克·戴爾-維特福德(Nick Dyer-Witheford)[24]在研究電子游戲玩家時(shí)提出,后面不斷得到定義,如馬里索爾·桑多瓦爾(Marisol Sandoval)[25]將其具體定義為“使用ICT和數(shù)字技術(shù)作為生產(chǎn)資料的腦力和體力勞動(dòng)者”。目前的數(shù)字勞動(dòng)研究可分為三個(gè)方向:一是技術(shù)使用者本身變成勞工,其行為都被數(shù)字技術(shù)貨幣化;二是工作數(shù)字化方向,指的是傳統(tǒng)行業(yè)的工作被數(shù)字化及其帶來的沖擊;三是工作自動(dòng)化方向,即智能技術(shù)作為勞動(dòng)者參與工作帶來的行業(yè)乃至社會(huì)影響[26]。

馬克思主義女性主義一直關(guān)注性別壓迫如何維持再生產(chǎn)勞動(dòng)的無償性來保證資本對(duì)生產(chǎn)性勞動(dòng)的剝削,在數(shù)字勞動(dòng)的研究中,“情感勞動(dòng)”(affective labour)[27]與“情緒勞動(dòng)”(emotional labour)[28]兩個(gè)概念也常常在數(shù)字勞動(dòng)的語境下出現(xiàn)。女性因?yàn)楦菀讖氖履切┬枰诠ぷ髦姓{(diào)動(dòng)情感(如育兒)或?yàn)閯e人提供情緒價(jià)值的勞動(dòng)(如空乘)而與“情感勞動(dòng)”和“情緒勞動(dòng)”兩個(gè)概念發(fā)生關(guān)聯(lián)。這些勞動(dòng)多為服務(wù)性的工作,對(duì)于勞動(dòng)力、社會(huì)、情感、意識(shí)形態(tài)和心理狀態(tài)的再生產(chǎn)來說必不可少,但因?yàn)槠渑曰头俏镔|(zhì)化而受到忽視,難以獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào),從而使從業(yè)者處于脆弱地位。

我們可以從女性的互聯(lián)網(wǎng)使用特點(diǎn)以及互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)就業(yè)的性別分布出發(fā),考慮女性在數(shù)字勞動(dòng)中需要付出的“情感勞動(dòng)”和“情緒勞動(dòng)”。凱莉·賈特(Kylie Jarrett)[29]的“數(shù)字主婦”考慮的就是用戶的社交媒體使用如何成為具有再生產(chǎn)性的勞動(dòng),這個(gè)概念實(shí)際上用家庭主婦的處境類比了互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容產(chǎn)銷者每天的處境。布魯克·達(dá)菲(Brooke Erin Duffy)和貝卡·施瓦茨(Becca Schwartz)[30]對(duì)新媒體工作招聘廣告的研究發(fā)現(xiàn),理想的數(shù)字勞動(dòng)者需要從事線上線下全天候的靈活的情緒管理,其日益具有女性化(feminized)的特征,這些工作對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)來說不可或缺,卻在整個(gè)互聯(lián)網(wǎng)處于邊緣化、不可見、低收入的地位。實(shí)際上,就業(yè)市場(chǎng)性別歧視、國(guó)際金融危機(jī)沖擊以及數(shù)字平臺(tái)制造更多眾包和零工崗位的大背景下,這些工作確實(shí)更多地由女性承擔(dān),她們更容易成為蓋伊·斯坦丁(Guy Standing)[31]所說的“不穩(wěn)定無產(chǎn)者”,從事不穩(wěn)定、無社會(huì)保障的工作。

新自由主義的個(gè)體企業(yè)化和自媒體的蓬勃發(fā)展為“甘愿勞動(dòng)”(aspirational labour)[32]提供了溫床?！案试竸趧?dòng)”中,數(shù)字技術(shù)應(yīng)許階層躍遷,刺激人們投入時(shí)間、精力、情緒與心智勞動(dòng)以達(dá)成自我實(shí)現(xiàn),塑造不停歇、自我精進(jìn)、雄心勃勃的勞動(dòng)主體。達(dá)菲認(rèn)為,“甘愿勞動(dòng)”是一種高度性別化、前瞻性、企業(yè)家式的創(chuàng)造性勞動(dòng),不過她對(duì)這種勞動(dòng)的性別變革前景持消極態(tài)度,因?yàn)榇蠖鄶?shù)這類勞動(dòng)不會(huì)變現(xiàn),只有非常少的一部分人能夠獲得算法和流量的垂青。

長(zhǎng)期以來,我國(guó)的城鄉(xiāng)變遷是社會(huì)科學(xué)研究繞不開的語境,我國(guó)的媒介與性別勞動(dòng)研究也突出了這一問題的在地性。曹晉[33]較早地研究了上海家政女工通過手機(jī)異地履行母職的再生產(chǎn)勞動(dòng)。此外,沿著“情感勞動(dòng)—數(shù)字勞動(dòng)—數(shù)字女工”這一主軸進(jìn)行的粉絲研究也不失我國(guó)媒介技術(shù)與性別勞動(dòng)的特點(diǎn),但大多數(shù)粉絲研究過早接受了“剝削”“異化”的論斷,因此受困于“結(jié)構(gòu)剝削/能動(dòng)反抗”的框架之中。

綜上,技術(shù)顯然并不是性別中立的,以往的研究指出,性別與技術(shù)的相互建構(gòu)涉及文化與物質(zhì)兩個(gè)層面的實(shí)踐,技術(shù)不光影響性別關(guān)系,使其得到改變或延續(xù),而且技術(shù)內(nèi)部也有性別的紋理與社會(huì)其他的政治經(jīng)濟(jì)安排相咬合,使技術(shù)顯露出某種性別偏向,兩者的關(guān)系表現(xiàn)為一種纏繞的“浮現(xiàn)”(5)原文為“emerge from”。[34]。

三、 近年國(guó)內(nèi)外性別與技術(shù)研究的概況

本文一共選取國(guó)內(nèi)外7種期刊的188篇文章作為樣本,其中國(guó)內(nèi)19篇、國(guó)外169篇。雖然此樣本沒有窮盡國(guó)內(nèi)外性別與技術(shù)相關(guān)的所有高質(zhì)量研究,但抽樣刊物在媒介研究、女性主義媒介研究和性別與技術(shù)研究方面較為專業(yè),能夠集中地反映目前國(guó)內(nèi)外性別與技術(shù)研究的動(dòng)態(tài)。

通過對(duì)188篇文章的梳理,我們能夠發(fā)現(xiàn)國(guó)內(nèi)外研究在議題和議題多樣性方面呈現(xiàn)出較大的差異:性別氣質(zhì)和親密關(guān)系商品化在國(guó)內(nèi)關(guān)注度更高,國(guó)外在關(guān)心多元議題的同時(shí),向數(shù)字女性主義運(yùn)動(dòng)和自我賦權(quán)集中,前者的議題處于公私混雜的狀態(tài),而后者則展現(xiàn)了更為突出的公共性特征。

(一)國(guó)內(nèi)研究近況:二元性別氣質(zhì)與親密關(guān)系的數(shù)字勞動(dòng)

國(guó)內(nèi)研究集中于數(shù)字技術(shù)與性別氣質(zhì)和親密關(guān)系的數(shù)字勞動(dòng)。首先,性別氣質(zhì)與數(shù)字技術(shù)結(jié)合,擁有了更為靈活的操演方式。再者,性別氣質(zhì)的數(shù)字操演實(shí)際上使得親密關(guān)系的數(shù)字勞動(dòng)一并膨脹。如果堅(jiān)持馬克思主義女性主義的分析,對(duì)身體的性別化是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)轉(zhuǎn)和資本增殖的重要步驟。在這個(gè)過程中,眾多的性話語都在推動(dòng)性別化的勞動(dòng)者主體的產(chǎn)生,由此產(chǎn)生更多的消費(fèi)欲望,何春蕤[35]在其分析美國(guó)性革命的文章中將這種欲望稱為“情欲生產(chǎn)力”。我國(guó)改革開放之后,突增的性化的女性身體形象以及女性氣質(zhì)的話語正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)催生的性話語的一部分(6)關(guān)于這部分的論述,可參見潘毅所著《中國(guó)女工:新興打工者主體的形成》(任焰譯)第五章和第六章對(duì)打工妹的情感與性、消費(fèi)與欲望的呈現(xiàn)。。國(guó)內(nèi)研究呈現(xiàn)的親密關(guān)系的數(shù)字勞動(dòng),在很大程度上基于二元性別氣質(zhì)的操演,甚至這種操演也是勞動(dòng)的一部分。

具體就性別氣質(zhì)而言,國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)集中于數(shù)字自我呈現(xiàn)和數(shù)字生產(chǎn)勞動(dòng)這兩個(gè)場(chǎng)景中的性別氣質(zhì)。在男性氣質(zhì)方面,奶爸在育兒自媒體中的自我呈現(xiàn)反映出中國(guó)式理想父親形象的變化與父職實(shí)踐的“混合狀態(tài)”[36]。朱琳和袁艷[37]討論了在AI兒童陪伴機(jī)器人的設(shè)計(jì)過程中,高科技產(chǎn)業(yè)中的“男性主導(dǎo)”性別腳本如何賦予無性別的AI兒童陪伴機(jī)器人“男性”的性別,男性工程師又如何因?yàn)檫@個(gè)工作對(duì)自己基于父職的男性氣質(zhì)展開了調(diào)整。數(shù)字技術(shù)在直播和有償虛擬陪伴方面倒轉(zhuǎn)了男性作為主體進(jìn)行消費(fèi)、女性作為客體提供服務(wù)的權(quán)力關(guān)系,讓男性成為被凝視方[38],同時(shí),親密關(guān)系勞動(dòng)的“女性化”與男性氣質(zhì)腳本的沖突使“虛擬男友”這類工作的從業(yè)者面臨污名化的勞動(dòng)困境[39]。

在女性氣質(zhì)方面,有關(guān)農(nóng)村女網(wǎng)紅[40]、城市中老年女性[41]使用數(shù)字技術(shù)進(jìn)行自我呈現(xiàn)的相關(guān)研究在原有基礎(chǔ)上增添了城鄉(xiāng)、階層、年齡等交叉性。對(duì)女外賣員的研究則更注重女性勞動(dòng)者在平臺(tái)勞動(dòng)機(jī)制下的性別氣質(zhì)“越界”[42],甚至呈現(xiàn)了女外賣員如何操作性別氣質(zhì)從而在工作中脫穎而出[43]。

在性別氣質(zhì)研究中,兩性氣質(zhì)“混雜”是一種常見的狀態(tài)。這種“混雜”狀態(tài)在目前的研究中有兩個(gè)原因:一是從自我呈現(xiàn)而言,數(shù)字技術(shù)給性別氣質(zhì)帶來的是更為多樣且便利的“展演”工具;二是從勞動(dòng)控制的角度,它使得“演”成為一種必要的策略和資源。不過,面對(duì)自我呈現(xiàn)和勞動(dòng)中日益增加的“表演”成分,我們不能單以“真實(shí)”為價(jià)值出發(fā)去判斷“演”,而應(yīng)該基于巴特勒的分析看到“演”對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)。

然而,性別氣質(zhì)的“混雜”在不同性別的主體身上折射出不同的情感?？傮w而言,經(jīng)濟(jì)發(fā)展和數(shù)字技術(shù)幫助女性實(shí)現(xiàn)了性別氣質(zhì)“跨界”,盡管她們有時(shí)會(huì)感受到傳統(tǒng)性別角色和性別氣質(zhì)變化之間的拉扯,但參與其中的女性自身與社會(huì)并沒有對(duì)“女性氣質(zhì)的喪失”呈現(xiàn)出過度的焦慮。相反,社會(huì)對(duì)“男性氣質(zhì)的衰落”更為焦慮,對(duì)男主播和虛擬男友情感勞動(dòng)的污名化以及在新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下對(duì)“好父親”和“好男人”的再定義,都是男性個(gè)體、集體和社會(huì)在這種焦慮之下生產(chǎn)的話語與實(shí)踐,它可以表現(xiàn)為主流文化與青年亞文化之間的爭(zhēng)議[44],也可以表現(xiàn)為中產(chǎn)男性在柔性化父職中展演的階級(jí)區(qū)隔[36]。這看似是對(duì)“何為更好的男性”的協(xié)商,但其內(nèi)部的權(quán)力動(dòng)態(tài)調(diào)整也可以作用于對(duì)外的權(quán)力一致,即確立男性氣質(zhì)的合法性。集體無意識(shí)對(duì)男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)衰落所表現(xiàn)的焦慮程度的不同,恰恰揭示了男性氣質(zhì)與男性認(rèn)同在性別霸權(quán)系統(tǒng)中的基底作用,正因?yàn)槟行缘闹鲗?dǎo)地位,所以“男性氣質(zhì)”是絕對(duì)不可失去的,反復(fù)協(xié)商和確立“男性氣質(zhì)”這項(xiàng)認(rèn)知工作才顯得重要且緊迫。

我國(guó)近年來的另一個(gè)研究熱點(diǎn)是親密關(guān)系的商品化,這類研究都會(huì)自覺地回顧數(shù)字勞動(dòng)的概念。情感勞動(dòng)串聯(lián)起了我國(guó)性別與數(shù)字勞動(dòng)研究的線索,雖然如前文所述,這一領(lǐng)域的研究深受近些年國(guó)外性別與數(shù)字勞動(dòng)研究的影響,但國(guó)內(nèi)研究關(guān)注的人群及其表現(xiàn)具有我國(guó)的特殊性,比如女主播、女外賣員、粉絲中的“媽粉”、虛擬戀人等。女主播親密關(guān)系的商品化延續(xù)了“情感勞動(dòng)”女性化的特點(diǎn),而且數(shù)字技術(shù)展現(xiàn)出對(duì)女主播性別和勞動(dòng)更深刻的異化[45-46]。對(duì)女外賣員的研究同樣發(fā)現(xiàn),女外賣員具有女性特質(zhì)的情感勞動(dòng)是她們?cè)谛袠I(yè)立足并做出業(yè)績(jī)的性別展演策略[42],也是對(duì)平臺(tái)勞動(dòng)機(jī)制的一種協(xié)商[43]。對(duì)“媽粉”的研究體現(xiàn)了國(guó)內(nèi)粉絲研究的細(xì)分化[47],但僅從隱喻層面體現(xiàn)出這種情感勞動(dòng)和其他粉絲情感勞動(dòng)的區(qū)別,不足以支撐“數(shù)字母職”這個(gè)類比,反而削弱了“母職”這由父權(quán)制所規(guī)定的無償勞動(dòng)與商品化有償勞動(dòng)的辯證關(guān)系,化約了數(shù)字勞動(dòng)與“母親”兩者交叉所具有的厚度。

部分研究考慮了數(shù)字勞動(dòng)中的性別對(duì)調(diào),即女性消費(fèi)、男性勞動(dòng)的現(xiàn)象[38-39]。關(guān)于這一現(xiàn)象,女性主義學(xué)者傾向于認(rèn)為在私有制下,長(zhǎng)期以來的性別結(jié)構(gòu)導(dǎo)致了女性用自己的情感從男性手中換取財(cái)富和資源的“商品化”現(xiàn)象,但數(shù)字技術(shù)將親密關(guān)系無差別地“商品化”,它允許男性提供親密關(guān)系商品以供女性消費(fèi),在一定程度上改變了這種單向的性別權(quán)力。不過,不應(yīng)當(dāng)過早地歡呼“男色消費(fèi)”,也不應(yīng)該用“女性凝視”完全對(duì)標(biāo)勞拉·莫維(Laura Mulvey)[48]提出的“男性凝視”——女性使用昔日男性用以規(guī)訓(xùn)女性的目光觀看男性,這會(huì)不會(huì)僅僅是男性目光的延伸?同時(shí)應(yīng)該看到的是,“她經(jīng)濟(jì)”固然支撐了“男色消費(fèi)”的崛起,但我們?nèi)孕栀|(zhì)疑這種由資本主義消費(fèi)建立起的主體性是否穩(wěn)固?是否具有解放性?

在歡呼數(shù)字技術(shù)對(duì)性別權(quán)力的調(diào)轉(zhuǎn)前,需要認(rèn)識(shí)到親密關(guān)系商品化的背后,是技術(shù)資本切實(shí)掌握著一系列可將親密關(guān)系商品化的數(shù)字技術(shù),它為使用者提供了操縱個(gè)人信息可見性[49]和操演個(gè)人形象的技術(shù)手段,同時(shí)通過算法隱秘地控制人們的親密關(guān)系商品生產(chǎn)。因此資本對(duì)數(shù)字技術(shù)的所有權(quán),或許才是日益孤獨(dú)的現(xiàn)代人不可逃避的問題。

最后,目前來看,研究中非男即女的視角容易使研究者陷入性別二元論,變成一種性別本質(zhì)主義的性別社會(huì)建構(gòu)論。男性的女性化就是“新的男性氣質(zhì)”?女性的男性化就是“新的女性氣質(zhì)”?如果數(shù)字技術(shù)僅僅是“對(duì)調(diào)”性別權(quán)力,在兩種性別之間交換物質(zhì)、情感和文化符號(hào)的籌碼,那就正如德·勞瑞蒂(Teresa De Lauretis)[50]所言,關(guān)于性別的研究反而成為二元性別論的媒介,封閉了數(shù)字媒介再造性別的豐富潛力。賽博空間正在以前所未有的激烈方式解構(gòu)性別并提供流動(dòng)的性別符號(hào)資源,國(guó)內(nèi)的媒介技術(shù)與性別研究卻仍舊無法跳出性別二元框架,反而通過學(xué)術(shù)的可見性再度確認(rèn)了經(jīng)典二元邊界,這種對(duì)性別與技術(shù)關(guān)系的問題化可能具有本土的特異性,也值得進(jìn)一步研究。

另外,在避免陷入性別二元論的同時(shí),學(xué)界應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到性別給女性的數(shù)字生活帶來的問題更為嚴(yán)峻,如親密關(guān)系商品的出售者更多是女性,她們?cè)跀?shù)字就業(yè)中面臨更多的不穩(wěn)定性,也更容易遭到邊緣化和性化,如完全從技術(shù)工作中脫離出來承擔(dān)情感勞動(dòng)的“程序員鼓勵(lì)師”[51]以及不得不使用軟色情吸引關(guān)注等。她們?cè)跀?shù)字世界也更為脆弱,根據(jù)聯(lián)合國(guó)的報(bào)告,女性受到網(wǎng)絡(luò)騷擾和網(wǎng)絡(luò)暴力的可能性是男性的27倍[52],女性網(wǎng)友也靈活運(yùn)用數(shù)字技術(shù)以規(guī)避這些騷擾和暴力,比如把用戶性別修改成“男”,小紅書女性網(wǎng)友給發(fā)帖打上“#寶寶輔食”標(biāo)簽(7)小紅書社區(qū)女性無論是分享日常穿搭、妝容教學(xué)還是記錄生活,都會(huì)加上“#寶寶輔食”這個(gè)標(biāo)簽,因?yàn)樾〖t書的算法機(jī)制在進(jìn)行個(gè)性化分發(fā)時(shí),不會(huì)把此標(biāo)簽中的內(nèi)容推送給男性用戶,所以加上這個(gè)標(biāo)簽,女性用戶就一定程度上避免了網(wǎng)絡(luò)性騷擾與性別暴力。等。這些現(xiàn)實(shí)情況,都需要研究者給予更多的關(guān)注。

(二)國(guó)外的研究:數(shù)字女性主義運(yùn)動(dòng)中的自我賦權(quán)與風(fēng)險(xiǎn)

國(guó)外的研究議題更為廣泛,但也體現(xiàn)了向數(shù)字女性主義行動(dòng)和女性使用數(shù)字技術(shù)自我賦權(quán)[53-54]的集中,這兩個(gè)議題的研究占比接近樣本中國(guó)外文獻(xiàn)的1/3。值得注意的是,這兩個(gè)研究議題與性別暴力議題具有連帶性。當(dāng)國(guó)外學(xué)者討論女性是否能夠、如何能夠?qū)?shù)字空間變?yōu)榕杂押玫目臻g時(shí),也有大量文獻(xiàn)在討論數(shù)字空間中的厭女癥,這些厭女癥不光表現(xiàn)為女性在數(shù)字空間的安全與隱私問題,還表現(xiàn)為男權(quán)主義者與女性主義者相對(duì)抗的數(shù)字行動(dòng)[55-59],社交媒體技術(shù)邏輯加強(qiáng)的家庭暴力呈現(xiàn)[60]與約會(huì)暴力娛樂化[61]也在討論之列。

除了網(wǎng)絡(luò)厭女癥和女性反對(duì)性別暴力的數(shù)字行動(dòng),數(shù)字女性主義行動(dòng)中的女性賦權(quán)與后女性主義(post-feminism)對(duì)女性主義革命性的消解面向也是一對(duì)矛盾,這往往集中在對(duì)Instagram這一社交媒體的討論上[62-63]。后女性主義是一種“女性主義的任務(wù)已經(jīng)完成”的論斷,它所蘊(yùn)含的新自由主義自我責(zé)任制以及流行文化對(duì)“快樂的女性主義”的強(qiáng)調(diào),在鼓勵(lì)呈現(xiàn)高光時(shí)刻和展現(xiàn)自我的社交媒體時(shí)代,在社交媒體的女性主義運(yùn)動(dòng)中,實(shí)現(xiàn)了技術(shù)與文化的咬合(articulation)(8)“咬合”,也有學(xué)者將其翻譯為“接合”,是斯圖亞特·霍爾將拉克勞和墨菲提出的“咬合”理論運(yùn)用到文化研究中提出的概念,用以闡釋受眾的解碼。這一概念被Silverstone遷移至馴化研究(domestication),他提出了“雙重咬合”(double articulation)來解釋技術(shù)如何從物質(zhì)和符號(hào)兩個(gè)層面進(jìn)入家庭生活的空間,參見Sonia Livingstone于2007年發(fā)表在 New media &society上的文章On the material and the symbolic:Silverstone’s double articulation of research traditions in new media studies。,恰恰容易導(dǎo)致性別平等前景的曖昧性與性別平等運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)[64]。這些研究留下了重要的洞見:不同的社交媒體具有不同的風(fēng)格和功能,它們所能帶來的女性主義表達(dá)與行動(dòng)的偏向是不同的。

國(guó)外性別與技術(shù)的研究還體現(xiàn)了一貫的交叉性視角,其交叉性體現(xiàn)在種族[65]、年齡[66]和地域[67]等,FeministMediaStudies有一期?？懻摿诉@些交叉性在算法偏見下如何造成了對(duì)女性言論的歧視性審查[68]和女性的多重脆弱性[69]。雖然如此,就少數(shù)族裔而言,國(guó)外對(duì)其交叉性的認(rèn)識(shí)更多地集中在黑人,對(duì)于亞裔的討論較為欠缺。相較而言,我國(guó)質(zhì)量較高的媒介研究中涉及算法性別歧視的研究目前較少,唯一的一篇探討了算法歧視對(duì)女性“白幼瘦”審美的馴化[70]。

跳出媒介研究,針對(duì)大數(shù)據(jù)和算法中的性別歧視,國(guó)外的數(shù)據(jù)及機(jī)器學(xué)習(xí)領(lǐng)域正在使用不同的方法和模型解決其中的問題。也有女性主義的數(shù)據(jù)專家指出,對(duì)邊緣和弱勢(shì)群體進(jìn)行女性主義的數(shù)據(jù)教育,才是實(shí)現(xiàn)弱勢(shì)群體數(shù)字賦權(quán),讓數(shù)據(jù)技術(shù)能夠服務(wù)社會(huì)公益的行動(dòng)[71]。相較于媒介研究中賦權(quán)/控制的二元討論,這種行動(dòng)的視角顯然開辟了第三個(gè)維度。

基于以上內(nèi)容,本文指出了近年來國(guó)外媒介研究領(lǐng)域關(guān)注的數(shù)字技術(shù)與性別的重點(diǎn)議題,但這不代表其他議題未被討論。重點(diǎn)呈現(xiàn)這兩部分的研究,是因?yàn)檫@兩個(gè)議題回應(yīng)了較為緊迫的技術(shù)與性別問題:性別暴力在數(shù)字時(shí)代和人工智能技術(shù)時(shí)代給性別平等帶來了新困難。同時(shí),因?yàn)榉磳?duì)“針對(duì)婦女的暴力”(violence against women)是西方女性主義運(yùn)動(dòng)中的傳統(tǒng),在新技術(shù)社會(huì)中保持對(duì)性別暴力的興趣,也具有其歷史連續(xù)性。

而且,這兩大議題恰恰也是國(guó)內(nèi)討論所欠缺的技術(shù)與性別問題的重要公共面向,具有公共價(jià)值。目前,我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)暴力問題在不斷地制造悲劇,成為難以根治的現(xiàn)實(shí)問題。由此深入研究網(wǎng)絡(luò)暴力中的性別維度顯得迫切且必要。

(三)國(guó)內(nèi)研究的未來方向

綜上所述,國(guó)內(nèi)研究對(duì)數(shù)字技術(shù)與性別氣質(zhì)的闡釋,總體上堅(jiān)持了性別與技術(shù)的互相建構(gòu)觀點(diǎn),對(duì)勞動(dòng)這一領(lǐng)域,在技術(shù)與性別的馬克思主義路徑上有所推進(jìn),并且體現(xiàn)了研究的公共價(jià)值。不過,國(guó)內(nèi)研究更多的是用國(guó)外概念解釋國(guó)內(nèi)現(xiàn)象,需要更多的在地化視角以及對(duì)本土社會(huì)現(xiàn)實(shí)中交叉性的挖掘。同時(shí),國(guó)內(nèi)性別與技術(shù)研究較為明顯地局限于性別二元論,跳出二元化思維,重思這種二元結(jié)構(gòu)是如何被進(jìn)一步建構(gòu)的,重現(xiàn)我國(guó)技術(shù)與性別實(shí)踐中更豐富且微妙的關(guān)系性,可為突破這種局限提供方向。

國(guó)外的研究重點(diǎn)關(guān)注賽博女性主義意義上的女性主體賦權(quán)與創(chuàng)造,并且沒有停留在單純歌頌,反而更多關(guān)注數(shù)字技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)性別暴力以及性別公正等現(xiàn)實(shí)而緊迫的公共議題。

雖然國(guó)內(nèi)外近年來性別與技術(shù)領(lǐng)域的研究在議題上存在較大的不同,但國(guó)外的研究仍能對(duì)國(guó)內(nèi)研究起到很好的補(bǔ)充作用,其中包括對(duì)網(wǎng)絡(luò)性別暴力的問題意識(shí),還有使用數(shù)字和智能技術(shù)以達(dá)到性別公正的行動(dòng)。實(shí)際上,我國(guó)也并不缺乏將這兩者進(jìn)一步問題化的實(shí)踐與理論基礎(chǔ)——自20世紀(jì)90年代以來,我國(guó)的婦女學(xué)界和在地化婦女運(yùn)動(dòng),通過媒介傳播進(jìn)行了大量反對(duì)針對(duì)女性的暴力、改善性別不平等現(xiàn)狀的實(shí)踐與知識(shí)生產(chǎn)[72]。

總之,本文重申在關(guān)注新技術(shù)與性別問題時(shí)應(yīng)具有歷史性視角:在數(shù)字和智能技術(shù)中討論性別,不能認(rèn)為它必定能為性別圖景帶來斷裂式的突變,而是要關(guān)注技術(shù)建構(gòu)中綿延的性別論述。新技術(shù)不僅會(huì)延續(xù)性別中的老問題,還會(huì)帶來新問題,若要期待新技術(shù)能夠解決問題、改變現(xiàn)狀,就必須對(duì)“性別化的技術(shù)”進(jìn)行深入的問題化,反思我們以往和當(dāng)下問題化“性別化的技術(shù)”的方式,比如已經(jīng)固化的性別二元框架和結(jié)構(gòu)/能動(dòng)二元框架。通過文獻(xiàn)分析,本文認(rèn)為,我國(guó)傳播學(xué)界有將技術(shù)與性別的討論擴(kuò)展至更為公共的領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和知識(shí)生產(chǎn)基礎(chǔ),比如網(wǎng)絡(luò)性別暴力和技術(shù)的性別公正。