張 浩，王 徽

（宿州學(xué)院 a. 文學(xué)與傳媒學(xué)院；b. 管理學(xué)院，安徽 宿州 234000）

一、引言及文獻綜述

2022 年3 月，國務(wù)院新聞辦公室舉行2022 年“清朗”系列新聞發(fā)布會，其中一項為“清朗·打擊流量造假、黑公關(guān)、網(wǎng)絡(luò)水軍”專項行動，進一步加強對飯圈的整治行動，優(yōu)化榜單評分功能，嚴(yán)禁粉絲打榜行為。約翰·費斯克將“fandom”定義為，工業(yè)社會中通俗文化的一個普遍特征，粉都從批量生產(chǎn)、發(fā)行的娛樂清單中挑出表演者、敘事或文本類型［1］，并將其納入自主選擇的一部分人群的文化當(dāng)中?！帮埲Α蔽幕瘜儆谔囟ǖ膩單幕螒B(tài)，流行于社交媒體中，基于共同的興趣愛好而形成的、有自己的行為規(guī)范和思考模式的文化。

通過梳理已有研究發(fā)現(xiàn)，“飯圈”文化主要包括三個研究視角：一是從“飯圈”文化的概念及特征研究出發(fā)。約翰·費斯克指出，粉絲是“過度的消費者”。顏彬認為，粉絲在偶像身上看到了自己想要培養(yǎng)的優(yōu)良品質(zhì)，這是自己所沒有的，因此追星就是一個追求完美自我的過程［2］。岳曉東［3］通過對偶像與榜樣的概念分析，指出要重視偶像的榜樣教育，開辟了榜樣教育的新視角，利用偶像引導(dǎo)粉絲積極向上發(fā)展。二是對“飯圈”文化的媒介及傳播研究。詹金斯［4］曾表示，粉絲快速接受、融入并使用新媒體，熟練地將大眾文化內(nèi)容作為材料生產(chǎn)自己的文化產(chǎn)品；劉起［5］表示，新媒體發(fā)展粉絲的權(quán)利也水漲船高，粉絲成了“生產(chǎn)型消費者”，用個性化的解碼方式消費著偶像文本。鄭雪菲［6］分析了飯圈中信息繭房產(chǎn)生的主動原因是個人主動的選擇性接觸、意見領(lǐng)袖的信息過濾和微博平臺的高度娛樂化。賈亦真［7］認為飯圈中粉絲的互動行為充滿著狂歡化的特征，并利用巴赫金狂歡理論解讀了飯圈的流行原因和文化形態(tài)。三是“飯圈”文化的政治經(jīng)濟學(xué)研究。亨利·詹金斯［8］將情感經(jīng)濟定義為“營銷理論的一種新構(gòu)型”，他在《文本盜獵者》中指出，粉絲文本常有和官方文本同樣的文化價值，二者的差別在于經(jīng)濟而非能力。蔡騏［9］認為作為消費者的粉絲身份已經(jīng)開始轉(zhuǎn)變，成為生產(chǎn)的消費者，粉絲與明星、文本之間的關(guān)系開始重構(gòu)，并開始掌握文化與經(jīng)濟的主動權(quán)，極大地強化了追星活動的參與性和能動性，并由此延伸出粉絲消費經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)鏈。

我國學(xué)者在西方學(xué)者的既有理論基礎(chǔ)上將“飯圈”文化置于本土語境開展研究，主要集中在“飯圈”文化的概念及特征、文化的媒介及傳播、政治經(jīng)濟學(xué)三個角度，通過結(jié)合具體現(xiàn)象與個案行為對飯圈文化進行了全方位多角度的解讀。本文選取“飯圈”文化的生產(chǎn)及傳播視角進行研究，考量“飯圈”文化發(fā)展的現(xiàn)實問題，探究“飯圈”文化的良性發(fā)展策略，通過主流文化、制度監(jiān)管、平臺偶像和粉絲的主體作用，促進“飯圈”文化朝著健康的方向演進，延長“飯圈”文化產(chǎn)業(yè)鏈，推動文化產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展。

二、“飯圈”文化的生產(chǎn)傳播演進

從飯圈偶像的三級文本和“飯圈”文化的符號生產(chǎn)力和聲明生產(chǎn)力兩個角度對“飯圈”文化的生產(chǎn)進行研究，三級文本依托粉絲群對偶像的想象、信任，從而包裝生產(chǎn)“飯圈”文化，文化的符號生產(chǎn)力和聲明生產(chǎn)力再次鞏固了粉絲的這種想象、信任，從而強化“飯圈”文化的生產(chǎn)性傳播。網(wǎng)絡(luò)媒體語境下粉絲擁有了更為便捷低廉的傳播渠道，粉絲間聯(lián)系的門檻趨向消失，“飯圈”文化的傳播不再存在傳播工具上的鴻溝?！帮埲Α蔽幕膫鞑セ谝欢ǖ奈幕J同基礎(chǔ)，形成社群內(nèi)約定俗成的規(guī)則。文化傳播、情感交流和價值認同，是社群維系的關(guān)鍵。情感價值的傳播是社群運作的核心，進行規(guī)范式傳播有助于粉絲形成有共鳴的群體情感，儀式化的傳播加深了這種群體的情感認同。

（一）飯圈偶像文本層次性演進生產(chǎn)

“飯圈”文化中文本生產(chǎn)的過程層次演進，可以用詹金斯的“三級文本”［10］概念來解釋。一級文本是明星的原初商品，如綜藝節(jié)目、影視作品和歌曲專輯等。明星的一個視頻、一張照片等均可能成為粉絲入坑的緣由，但一級文本是最直接的吸粉工具。粉絲所崇拜喜歡的偶像大多與某個能引起粉絲關(guān)注的情節(jié)或偶像的某次活動相關(guān)，特別是一些競爭性的選秀節(jié)目，以此吸引粉絲對出道明星的關(guān)注與喜歡。明星經(jīng)紀(jì)在對明星出道包裝以后，根據(jù)積累的粉絲群，繼續(xù)挖掘明星的號召力，依托粉絲所感興趣的活動策劃，及與當(dāng)下“流量”類節(jié)目的簽約等，開啟明星商演活動，奠定了粉絲群基礎(chǔ)。二級文本是對一級文本商品的宣傳，資本家通過購買廣告、控評等方式，在微博、B 站、知乎等流量平臺進行明星宣傳。在宣傳過程所產(chǎn)生的文本就為二級文本，飯圈與明星之間若想保持一個穩(wěn)定的關(guān)系，需要資本進行商業(yè)運營，吸引大眾的關(guān)注，最大化獲取二級文本效益。同時資本利用粉絲對偶像的喜愛之情，以確立代理授權(quán)的方法，讓粉絲介入活動宣傳中，以此取得免費勞動力。在受眾注意力可以用流量來衡量的時代，粉絲為了偶像獲得更高的流量，就會產(chǎn)生集資、刷榜等行為，而資本看到這一商機向受眾出售表達感情的砝碼，出售粉絲想得到的東西，就這樣兩者互相利用，在博弈中得到各自獲得自己想要的東西。

一級文本、二級文本為“飯圈”文化的生產(chǎn)奠定了文本基礎(chǔ)，刺激文本的進一步演進，從而孵化三級文本，擴大“飯圈”文化影響力。三級文本主要是粉絲對明星原初商品的加工，指粉絲自發(fā)形成的一個再創(chuàng)作和傳播的過程。簡單來說三級文本是粉絲對偶像作品的再次創(chuàng)作，是“飯圈”文化的再生產(chǎn)，如同人文、照片、手繪圖和視頻等。新媒體的進步，為粉絲的創(chuàng)作提供生產(chǎn)和傳播的平臺，粉絲可以低門檻介入到偶像文本的生產(chǎn)、傳播當(dāng)中。粉絲通過操作其偶像的初級文化商品，如自家偶像參與的綜藝節(jié)目、選秀節(jié)目、MV 等進行加工，在創(chuàng)作的過程中進行創(chuàng)意剪輯、編輯，使之成為一個新的作品，隨后粉絲會將其投放在新媒體平臺上，粉絲通過網(wǎng)絡(luò)媒體平臺逐漸參與到“飯圈”文化的生產(chǎn)之中。

（二）符號生產(chǎn)力融入與聲明生產(chǎn)力劃界

“飯圈”文化的符號生產(chǎn)力和聲明生產(chǎn)力宛如天塹一般，劃分出了圈內(nèi)與圈外兩個界線。飯圈的符號意義通過虛擬的網(wǎng)絡(luò)而融入現(xiàn)實當(dāng)中，同時又通過聲明行為來進行身份劃界。符號是攜帶意義的感知，意義必須通過符號才能表達［11］。不同的符號有著自己的符號含義，特殊的符號更是一條“我”與“他”的界限，不同的圈層也有自己的語言符號，當(dāng)粉絲可以熟練掌握該語言符號含義和其使用規(guī)則時，表明他們已融入該圈層中。每一個飯圈也按照自我的發(fā)展情況創(chuàng)造出了自己的飯圈用語，粉絲在網(wǎng)絡(luò)空間里互動并逐漸形成共識，形成了自己的飯圈語言符號，如偶像名字的縮寫、昵稱等，這些語言符號區(qū)分了粉絲和非粉絲。

當(dāng)“飯圈”文化的符號生產(chǎn)力創(chuàng)造出來的意義被粉絲以口語文化等方式所分享而成為一種公共形式，這形式即為“飯圈”文化的聲明生產(chǎn)力［12］。表現(xiàn)在日常生活用品的裝飾上，社交平臺等大眾媒介形式的內(nèi)容創(chuàng)作上，包括加入虛擬社群、網(wǎng)絡(luò)推廣、信息發(fā)布等。飯圈成員通過統(tǒng)一格式的聲明劃分了與其他人的界限，來表明粉絲的身份。另外，不同的平臺有著不同的發(fā)帖聲明，其中使用人數(shù)比較多的平臺是微博。微博對飯圈格式有著很高的要求，通常由飯圈社群管理賬號統(tǒng)一發(fā)布信息，粉絲個體進行轉(zhuǎn)發(fā)。統(tǒng)一的發(fā)帖格式有利于飯圈的管理，促進飯圈有序發(fā)展。

（三）規(guī)范式傳播強化群體認同

戴維斯［13］指出組織的行為邏輯會受兩方面的影響，一是規(guī)范制度，參與者以此為準(zhǔn)則進行活動，二是組織行動者的活動、互動和感知。粉絲融入飯圈，須了解飯圈的規(guī)則，在規(guī)則的軌道下合理追星。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展促進了飯圈的發(fā)展，飯圈若想長久的發(fā)展需要服從網(wǎng)絡(luò)管理規(guī)范，遵循網(wǎng)絡(luò)平臺的管理規(guī)則。此外，飯圈也有自身的發(fā)展規(guī)范，組織之間需遵循自我規(guī)則，如飯圈工作組規(guī)則、粉絲群管理規(guī)則、打投活動規(guī)則和管理團隊規(guī)則等。各飯圈之間需遵守規(guī)則，各飯圈群體間要保持“井水不犯河水”的原則。

除社區(qū)規(guī)范、飯圈發(fā)展規(guī)范外，每一個飯圈也都有自身規(guī)范。以微博為例，如微博粉絲群管理對于粉絲的入群有著嚴(yán)格的篩查，這些合格的粉絲在群里交流，逐漸形成自己的行動規(guī)則，這些規(guī)范蘊含著粉絲共同的追星經(jīng)歷，也區(qū)別于通用的飯圈規(guī)范。同時，通過上述規(guī)范來約束飯圈，可以促進飯圈朝著健康的方向發(fā)展，但是對于飯圈的規(guī)范要適度，適度的規(guī)則可以促進飯圈的發(fā)展，過度則會影響粉絲的積極性，不利于其發(fā)展。同時偶像的粉絲團也會積極號召粉絲理智追星，營建良好的網(wǎng)絡(luò)氛圍。

（四）儀式化傳播增強粉絲黏性

飯圈成員在社交媒體里進行有規(guī)律、有目的的日常應(yīng)援活動，柯林斯提出的互動儀式四要素，詮釋了“飯圈”文化的儀式化傳播，飯圈成員因熱愛而聚集，交流追星日常、表達對偶像的情感?！帮埲Α蔽幕膬x式化傳播包括粉絲入圈形式儀式化和飯圈日常應(yīng)援活動儀式化。［14］個體通過接觸綜藝、追劇等初級文本認識某明星，并被其相貌、聲音等所吸引，隨后關(guān)注其相關(guān)賬號獲取其動態(tài)，在了解的過程中喜愛程度加深，隨后會以粉絲的身份為偶像打榜投票、購買周邊等，自愿為偶像花費更多的成本。

應(yīng)援活動作為粉絲入圈的典型行為，指飯圈的傳播行為在多次重復(fù)使用后而儀式化。常見的儀式化有打榜、線上簽到、轉(zhuǎn)帖、控評、創(chuàng)作購置偶像周邊等。粉絲們會去熱門的社交平臺給偶像應(yīng)援，比較常用的社交平臺是微博，粉絲會每天在微博超話題里簽到、凈化控評和打榜等。當(dāng)偶像發(fā)布微博后，粉絲會第一時間點贊、評論然后轉(zhuǎn)發(fā)偶像微博，同時帶話題地參與到偶像的微博討論之中，自發(fā)地為偶像宣傳。粉絲們會在力所能及的范圍內(nèi)做自己可以做的事情，購買偶像周邊或者文本，或通過轉(zhuǎn)評贊等方式來表達對偶像的愛意。

三、“飯圈”文化發(fā)展的現(xiàn)實問題

“飯圈”文化在豐富大眾生活和促進經(jīng)濟發(fā)展等方面起到了一定的積極作用，但“飯圈”文化的生產(chǎn)與傳播過程中也存在不可忽視的問題，由于飯圈成員的“集體無意識”導(dǎo)致個體缺乏主見而盲目跟風(fēng)現(xiàn)象，而生活在群體里的粉絲個體道德認知減弱，覺得遵守道德跟自己關(guān)系不大，這種情況缺乏道德約束下很容易出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)輿論暴力等問題。如何促進“飯圈”文化的健康蓬勃發(fā)展，營造良好的“飯圈”文化氛圍，成為當(dāng)下研究的重要課題。

（一）流量背后的集體無意識

當(dāng)個體出于群體之中時就會出現(xiàn)盲目跟風(fēng)的行為，而失去自我意識，這種行為就是“集體無意識”［15］。飯圈群體也存在著這種集體無意識，以應(yīng)援活動為例，粉絲會點贊、評論以及轉(zhuǎn)發(fā)偶像的帖子來表達自己的熱愛。尤其是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，偶像的流量變得可以衡量化，部分的粉絲為了提升偶像的流量，而出現(xiàn)購買粉絲數(shù)和點贊數(shù)來給偶像增加人氣。對于購買流量這一行為并不是一家飯圈所出現(xiàn)的，在飯圈的相互影響下別的飯圈成員也會為自家偶像購買流量，長此以往整個娛樂圈就會出現(xiàn)流量造假的不良現(xiàn)象。雖然在飯圈中也有理性追星的粉絲，但是就整個大環(huán)境來說，這種流量造假的行為卻是不可避免，當(dāng)其他飯圈成員都在為偶像流量造假時，為了不讓自家偶像吃虧她們不得不接受這種規(guī)則。除了流量造假外，還會出現(xiàn)購買水軍、控評和有組織舉報黑帖等行為，容易引發(fā)飯圈間的群體的沖突，影響虛擬社區(qū)秩序，不利于網(wǎng)絡(luò)穩(wěn)定。

（二）狂歡下的群體性孤獨

群體性孤獨指群體之間相互對立、孤立現(xiàn)象［16］。這與家庭結(jié)構(gòu)的變遷有關(guān)，隨著傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)的家庭變遷，家庭結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)小型化傾向，以00后為主的“網(wǎng)生代”，每個個體都是獨立的且人際關(guān)系簡單，他們的情感交流、情感宣泄由實際生活中的交流變?yōu)樘摂M的網(wǎng)上交流。他們因共同喜愛的偶像聚集在一起，在群體內(nèi)表達對偶像的喜愛，在互動、應(yīng)援中獲得群體歸屬感，在這個群體里每個粉絲只專注于自己的偶像，對于外部的輿論環(huán)境生態(tài)漠不關(guān)心，這可能就會造成不同圈層之間的誤解、敵對。由于不同的圈層之間的敵對、圈層的圈層界限圈外人對本圈的不理解等原因，形成了群體性孤獨。

（三）情感給養(yǎng)的數(shù)字勞工化

互聯(lián)網(wǎng)時代，粉絲和偶像之間并不是單方面的奉獻，從“飯圈”文化的生產(chǎn)過程中可以看出，粉絲參與到“飯圈”文化的生產(chǎn)過程中，粉絲出于對于偶像喜愛，會對偶像的作品進行再加工、創(chuàng)作然后投放到媒體平臺中，在這一過程中獲得價值認同感；而偶像以定期發(fā)放粉絲福利的形式，如發(fā)放照片視頻、與粉絲互動等，拉近距離感的方法來加固與粉絲之間的關(guān)系，雙向的情感勞動是數(shù)字勞工生成的主要原因［17］。這種數(shù)字勞工較典型的是各偶像的粉絲應(yīng)援會。應(yīng)援會吸引飯圈成員加入，號召粉絲為偶像付出成本，包括時間成本、金錢成本等，應(yīng)援會組織清晰、分工明確、各司其職，由組織負責(zé)人組織粉絲進行偶像應(yīng)援活動，粉絲在后援會中根據(jù)自身狀況付出相應(yīng)的金錢、才華來獲得一種滿足感。粉絲應(yīng)援活動過度就會浪費大量的人力財力，甚至?xí)茐娘埲Φ纳鷳B(tài)平衡，陷入一種流量造假的惡性循環(huán)之中。

（四）烏托邦式的信息繭房

由“飯圈”文化的符號生產(chǎn)力與聲明生產(chǎn)力可以看出飯圈具有圈層化的特點，飯圈隔絕了圈內(nèi)和圈外人，導(dǎo)致一系列問題出現(xiàn)，如粉絲大戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)輿論暴力等。網(wǎng)絡(luò)暴力的起因可能單純是網(wǎng)友對自家偶像不友好的語言，因飯圈信息接受和價值觀封閉化、同質(zhì)化現(xiàn)象，粉絲只會接受與自身價值觀吻合的信息，排斥觀點相異的信息，久而久之就會陷入信息繭房之中，失去自我判斷力，陷入烏托邦式想象，嚴(yán)重地導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)群體極端化。塔夫·勒龐在《烏合之眾》中指出，當(dāng)一個人加入群體時，人會變得莽撞、過激。同時由于網(wǎng)絡(luò)傳播的虛擬性、隱匿性等特點，會出現(xiàn)粉絲們隨意地表達自己觀點的現(xiàn)象，同時作為輿論場的主體他們更具有情緒化的特點，導(dǎo)致事件朝著網(wǎng)絡(luò)暴力的傾向發(fā)展，加之在網(wǎng)絡(luò)及時性的特征下，事件發(fā)酵迅速，網(wǎng)絡(luò)輿論暴力愈演愈烈，甚至導(dǎo)致嚴(yán)重的社會問題。

四、推動“飯圈”文化良性發(fā)展的路徑策略

飯圈間的打榜行為以及飯圈間的“戰(zhàn)爭”等問題造成了極大的資源浪費和網(wǎng)絡(luò)的不穩(wěn)定，由飯圈活動而引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)亂象和社會亂象引起了社會成員的廣泛重視。對“飯圈”文化的約束與治理十分緊迫，這需要各方面的努力形成治理合力，發(fā)揮主流文化作用，指引“飯圈”文化良性發(fā)展，依托制度優(yōu)勢，用制度的框架監(jiān)管約束其發(fā)展，再者要重視主體作用，借助平臺偶像和粉絲的力量。通過多方的努力以期促進“飯圈”文化朝著健康的方向發(fā)展。

（一）促進主流文化融合，抵御負面思想

“飯圈”文化依托互聯(lián)網(wǎng)和新媒體等網(wǎng)絡(luò)媒體技術(shù)的快速發(fā)展，有自身獨特的優(yōu)勢，尤其是近年來“飯圈”文化作為一種亞文化頻繁出圈，成為當(dāng)前亞文化中最突出的支流。飯圈作為青少年活動活躍的陣地，不理智的飯圈行為，會影響青少年的價值觀，產(chǎn)生不良影響。對“飯圈”文化進行治理，以主流文化來引導(dǎo)。主流媒體可以借用飯圈群體的群體認同感，宣揚飯圈中的正能量，從而打破原有的“飯圈”文化界定，為其貼上正能量、青年榜樣的標(biāo)簽。作為新時代的新青年要樹立正確的榜樣觀念，積極向模范看齊，向主流涌動。主流文化以柔性的方式對“飯圈”文化進行融合，使之服務(wù)于社會大眾，促進“飯圈”文化健康發(fā)展。

把握主流文化思潮，豐富自身理論涵養(yǎng)。理論是行動的指南，理論知識掌握得越多越正確，在日后的實踐中盲目性就越少。與其花費巨大的時間和金錢成本狂熱追星，不如以學(xué)業(yè)、事業(yè)為重心，提升科學(xué)文化素養(yǎng)，增強對追星的理性認知。首先，做好合理的時間規(guī)劃，處理好追星與學(xué)業(yè)、事業(yè)的關(guān)系，以足夠的理智拒絕過于狂熱的追星行為。其次，抵御負面思想的有效途徑之一是社會實踐。在實踐中堅定理想信念，做一個個人理想與社會理想相統(tǒng)一的追夢人。參加志愿活動服務(wù)社會的同時，也能適時規(guī)避盲目追星帶來的貪圖享樂，追求物質(zhì)享受等負面思想，滌蕩心靈，重拾自我。

（二）樹立榜樣意識，追求正向偶像

“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。追星是個體選擇的一種休閑方式，適度的追星可以調(diào)節(jié)個體壓力，豐富閑暇文化生活。對于部分粉絲來說，偶像成為他們前行的動力榜樣，偶像身上的優(yōu)秀品質(zhì)，鼓勵他們在困境中砥礪前行。偶像能走上臺前發(fā)光發(fā)熱必定付出了與之相配的努力，學(xué)習(xí)他們堅持的毅力和過硬的專業(yè)素養(yǎng)，努力向其看齊，發(fā)揮偶像的榜樣作用。另外，偶像通過積極號召粉絲遵守飯圈規(guī)則，促進“飯圈”文化的健康有序發(fā)展，引導(dǎo)粉絲理智追星、營造良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。如在國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布“清朗”系列專項行動時，各粉絲后援會響應(yīng)國家號召，發(fā)微博引領(lǐng)粉絲理智追星，粉絲積極點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)來響應(yīng)偶像的號召，發(fā)揮偶像帶動作用。

另外，追星對象的正確選擇也不容忽視，首先要貼近我國新時代的價值觀念，不帶有明顯的功利傾向；其次，榜樣樹立要具有真實性，胡編亂造、夸大榜樣人物的事跡反而會引起大眾反感；最后，要挖掘榜樣的可學(xué)性，增強年輕人向偶像學(xué)習(xí)的信心。比如：為藏區(qū)學(xué)子嘔心瀝血十二載的胡忠謝曉君夫婦；超越傷痛，與國同光，以九秒八三的中國速度沖向終點的亞洲飛人蘇炳添；舍小家顧全局，以生命赴使命的白衣逆行者，這些都是新時代年輕人所應(yīng)當(dāng)景仰的偶像。

（三）限制過度集資，監(jiān)管應(yīng)援行業(yè)

當(dāng)下，流量成為衡量偶像人氣的重要指標(biāo)，導(dǎo)致發(fā)生數(shù)據(jù)造假和無節(jié)制的氪金行為。為避免此類行為愈演愈烈，需加強對粉絲集資現(xiàn)象的監(jiān)管，限制粉絲的過度集資行為。近年來，政府相關(guān)部門對粉絲群體的關(guān)注度日益增長，但在解決粉絲“飯圈”文化消費需求方面仍有欠缺。各有關(guān)部門更應(yīng)該立足實情完善相關(guān)配套設(shè)施和法律法規(guī)，各類專項整治行動應(yīng)常態(tài)化、動態(tài)化開展，針對各類飯圈問題對癥下藥，靈活施策。

加大對造假企業(yè)的懲罰力度，提高造假企業(yè)的違規(guī)成本，沒收違法違規(guī)所得，根據(jù)違規(guī)程度處以違規(guī)金幾倍罰金的罰款，情節(jié)嚴(yán)重的，責(zé)令停業(yè)企業(yè)整頓吊銷營業(yè)執(zhí)照。同時出臺相配套的管理制度，監(jiān)管應(yīng)援行業(yè)，一是建立和完善飯圈發(fā)展規(guī)范，根據(jù)國情，制定具有中國特色的飯圈發(fā)展規(guī)范制度，從制度上規(guī)范飯圈的發(fā)展，在飯圈發(fā)展的道路上給予其方向引導(dǎo)。二是設(shè)立監(jiān)管部門，國家設(shè)立專門機構(gòu)監(jiān)管粉絲集資行為，促進粉絲集資行為透明化、限制化。引導(dǎo)粉絲集資行為向相關(guān)部分報備，在政策法規(guī)允許下進行集資，避免自發(fā)集資可能造成的社會資源浪費。三是結(jié)合飯圈管理內(nèi)容對數(shù)據(jù)造假行業(yè)，給予嚴(yán)厲打擊。另外，平臺方應(yīng)提高責(zé)任意識，積極主動監(jiān)管平臺運行，利用數(shù)據(jù)監(jiān)管技術(shù)對數(shù)據(jù)造假進行監(jiān)控，對于有違規(guī)的行為的群體給予處罰，設(shè)置平臺門檻、平臺審核等措施，提高準(zhǔn)入門檻，必要時將違規(guī)者踢出平臺，提高行業(yè)責(zé)任意識，有效監(jiān)管行業(yè)發(fā)展。

（四）強化審美教育，加強個體自我行為修正

個體審美情趣不同，追求也不盡相同，粉絲所喜愛的偶像也恰恰體現(xiàn)了個人獨特的審美取向。大部分青少年粉絲由于涉世不深，心智尚未成熟，容易被資本所鼓吹的偶像至上的扭曲價值觀所蠱惑。針對此類問題教育工作者和家庭成員必須著力于青少年的審美教育，狠抓審美經(jīng)驗的獲得，增強主流審美氛圍的熏陶，提升審美能力。同時要強化社會主義榮辱觀教育，使青少年明確是非善惡的判斷標(biāo)準(zhǔn)。亦可通過網(wǎng)絡(luò)平臺開展主題講座，審美比賽等文化活動，以此提高粉絲對“飯圈”文化的甄別能力。

對于“飯圈”文化的發(fā)展，除了國家、社會外，個體與群體也應(yīng)該對自我行為進行修正。偶像作為粉絲的榜樣，首先要以身作則，養(yǎng)成良好的品行，在公眾場合注意自己的言行舉止，避免不良行為給未成年帶來價值觀扭曲，偶像只有品行端正，才能給粉絲起榜樣和帶頭作用。其次，粉絲個體也需要自行為的修正，樹立正確的價值觀，以社會主義核心價值觀為行為準(zhǔn)則約束自我行為，做一個理性追星者，學(xué)習(xí)偶像身上的優(yōu)良品質(zhì)，作為自己前進的動力，不應(yīng)只是沉溺于應(yīng)援活動中獲得的群體滿足感，學(xué)會識別和抵御資本邏輯的裹挾，歸正“飯圈”文化氛圍。

五、結(jié)語

“飯圈”文化作為資本進入文娛產(chǎn)業(yè)滋生出的亞文化，對文化的繁榮發(fā)展起到了促進作用。作為“飯圈”文化生產(chǎn)和傳播的粉絲在其中享受自由、快感和意義，獲得審美愉悅和自我本質(zhì)力量的確證。同時“飯圈”文化促進了商品經(jīng)濟和粉絲經(jīng)濟繁榮增長，但不能因為繁華的掩蓋而忽略底下的洶涌暗流。在“飯圈”文化生產(chǎn)與傳播視野下探究“飯圈”文化的良性發(fā)展策略，以期為“飯圈”文化的健康發(fā)展添磚加瓦，增進飯圈間的和諧穩(wěn)定，促進“飯圈”文化朝著健康的方向演進，發(fā)揮“飯圈”文化對于文化事業(yè)進步、粉絲經(jīng)濟繁榮以及傳播正能量方面的帶動作用，促進文化產(chǎn)業(yè)的健康有序發(fā)展。