李 猛

（武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072）

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史在少數(shù)民族歷史、文化的發(fā)展史上具有重要意義，也是整個(gè)中國(guó)文學(xué)史多元共生、不可分割的部分，是梳理少數(shù)民族文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)、展示總結(jié)少數(shù)民族文學(xué)生產(chǎn)過(guò)程和創(chuàng)作規(guī)律的必要手段，是開(kāi)展民族教育、促進(jìn)民族交流、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的媒介，同時(shí)也是少數(shù)民族文學(xué)的資源庫(kù)。從20 世紀(jì)50 年代以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線的革命史敘述方法，到20 世紀(jì)后期的文化多元主義敘史視野，再到進(jìn)入21 世紀(jì)以來(lái)的中華民族共同體敘史路徑，少數(shù)民族文學(xué)史書寫與時(shí)代同行，呈現(xiàn)出不斷發(fā)展和創(chuàng)新的面貌；同時(shí)，少數(shù)民族文學(xué)史作為文學(xué)史學(xué)科的分支，也在不斷探索新的理論路徑和新的實(shí)踐方向。中國(guó)的少數(shù)民族在自身所處的自然環(huán)境和歷史環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)智慧的傳統(tǒng)文化。這些生態(tài)智慧通過(guò)大量的文學(xué)作品流傳至今，并在少數(shù)民族的社會(huì)生活中繼續(xù)發(fā)揮著深遠(yuǎn)的影響。雖然在已有的少數(shù)民族文學(xué)史中，同樣能發(fā)掘到豐富的傳統(tǒng)生態(tài)智慧資源，但它們?cè)跀⑹纺Ｊ胶蛯W(xué)科視野上并沒(méi)有與生態(tài)理論進(jìn)行對(duì)接。因而，在世界范圍的生態(tài)思潮影響日益深遠(yuǎn)、黨和國(guó)家大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)的新時(shí)代背景下，用生態(tài)文明理論建構(gòu)新的少數(shù)民族文學(xué)史的書寫模式，多維度地拓展和完善其整體面貌，對(duì)于其自身的發(fā)展而言，將是一條具備理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新價(jià)值的前進(jìn)道路。

一、以生態(tài)文明視野為少數(shù)民族文學(xué)史書寫新方向的必要性

以生態(tài)文明理論作為少數(shù)民族文學(xué)史書寫的新視野、新路徑和新方向，是有其必要性的。一是人類正在進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明之后的生態(tài)文明時(shí)代，生態(tài)問(wèn)題是需要人類社會(huì)共同面對(duì)的生存與發(fā)展問(wèn)題，隨著從思想文化層面重建人與自然的命運(yùn)共同體意識(shí)不斷取得共識(shí)，文學(xué)史書寫需要跟上時(shí)代的腳步才能促進(jìn)自身的發(fā)展與創(chuàng)新；二是少數(shù)民族文學(xué)本身蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧和稟賦，但在已有的少數(shù)民族文學(xué)史中未能得到充分的發(fā)掘與闡釋，有必要通過(guò)生態(tài)文明視野的書寫路徑對(duì)其進(jìn)行完善和發(fā)揚(yáng)。

（一）生態(tài)視野為少數(shù)民族文學(xué)史書寫自身發(fā)展提供新方向

我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史的編撰和研究已走過(guò)逾七十年的歷程，大致可以分為三個(gè)階段。第一個(gè)階段，20 世紀(jì)50 至80 年代。這一時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)史的編寫以大規(guī)模國(guó)家學(xué)術(shù)行為的方式，使其從無(wú)到有，并促成了眾多族別文學(xué)史和整體的民族文學(xué)史的出版問(wèn)世，具有非常重要的意義。第二個(gè)階段，20世紀(jì)80 年代中后期到90 年代末。在經(jīng)歷了前一階段的百花齊放式的族別文學(xué)史出版的繁榮后，1992年，馬學(xué)良、梁庭望、張公瑾主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》開(kāi)始從單一的族別文學(xué)史到綜合性整合研究的嘗試，已經(jīng)有意識(shí)地對(duì)過(guò)往文學(xué)史與文學(xué)概況的書寫進(jìn)行總結(jié)，體現(xiàn)了“各民族文學(xué)關(guān)系”范式的來(lái)臨，其意義在于，將“少數(shù)民族文學(xué)以多民族文學(xué)的主張進(jìn)行某種置換，這并不僅僅是詞語(yǔ)的游戲，其背后的理念在于推動(dòng)少數(shù)民族文學(xué)研究的跨學(xué)科對(duì)話，試圖從少數(shù)民族文學(xué)的角度提煉出具有理論輻射意義的命題”①劉大先：《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)研究七十年》，《東吳學(xué)術(shù)》2019年第5期。。第三個(gè)階段，進(jìn)入21 世紀(jì)以后，少數(shù)民族文學(xué)史書寫出現(xiàn)了一些更為多元化的新動(dòng)向，學(xué)科視野更為開(kāi)闊，敘史方法更為豐富。例如，中央民族大學(xué)語(yǔ)言文學(xué)系教授趙志忠、李云忠等編撰的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社2016 年版）系列著述：一是，從史的角度論述不同時(shí)代的作家作品、文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)思潮；二是，以作家作品為主，展示從古至今少數(shù)民族作家的創(chuàng)作；三是，注重綜合比較研究，包括漢族文學(xué)與少數(shù)民族文學(xué)之間、各少數(shù)民族文學(xué)之間、中國(guó)周邊國(guó)家文學(xué)以及跨境民族文學(xué)的比較研究。該系列著作還對(duì)詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等主要文體進(jìn)行分類專門著述，相對(duì)于以往的少數(shù)民族文學(xué)史而言，這是一個(gè)更專注于學(xué)術(shù)性的變化。此外，趙志忠等還編著了《20 世紀(jì)中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)編年史》（遼寧民族出版社2006 年版），其在述史方式上也有一個(gè)較新的嘗試。少數(shù)民族文學(xué)史發(fā)展的這三個(gè)階段所呈現(xiàn)出來(lái)的不同面貌，既說(shuō)明了文學(xué)史學(xué)科與時(shí)代的密切關(guān)聯(lián)，也體現(xiàn)了學(xué)科自身的發(fā)展創(chuàng)新是文學(xué)史書寫的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。七十多年來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)史書寫的理論與方法，隨著時(shí)代思潮而變化和起伏，有過(guò)許多爭(zhēng)論和反思，也曾受到局限，陷入困境。受時(shí)代影響，早期的少數(shù)民族文學(xué)史書寫普遍在史觀上采用革命史的敘述方法，以階級(jí)斗爭(zhēng)為主線，在分期原則上，階級(jí)論的比重較大，學(xué)術(shù)視野較為單一狹窄，理論水平參差不齊；在選材上，存在重民間文學(xué)，輕作家作品，重族別特性，輕融合交流等現(xiàn)象和弊端，已經(jīng)落后于時(shí)代潮流。20 世紀(jì)末的少數(shù)民族文學(xué)史書寫受新自由主義、微觀政治與文化政治之上的“文化多元主義”的影響較大，存在許多爭(zhēng)議。而從20 世紀(jì)90 年代后期以來(lái)，少數(shù)民族文學(xué)史的書寫更加多元和開(kāi)放，但正因?yàn)樘^(guò)紛繁，又缺乏一個(gè)明確的方向。因此，進(jìn)入新的時(shí)代，在已有的少數(shù)民族文學(xué)史書寫方法與路徑的基礎(chǔ)上，突破與創(chuàng)新仍然是其生存發(fā)展必須面臨的課題。

21 世紀(jì)雖然剛剛走過(guò)20 年，但這20 年來(lái)，整個(gè)人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)文化各領(lǐng)域所經(jīng)歷的變化和所面臨的挑戰(zhàn)也是前所未有的。國(guó)外學(xué)者如諾貝爾獎(jiǎng)得主鮑爾·克魯岑（Paul Crutzen）、地殼與生物圈研究國(guó)際計(jì)劃領(lǐng)導(dǎo)人威爾·史蒂芬（Will Steffen）等人提出，當(dāng)前的人類文明已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的地質(zhì)年代——“人類紀(jì)”；也有學(xué)者提出，21 世紀(jì)是生態(tài)學(xué)的世紀(jì)，“國(guó)內(nèi)學(xué)者也作出了積極的反應(yīng)：在‘人類紀(jì)’，人類的當(dāng)務(wù)之急就是建立一種‘新文明’，建立一種與之相適應(yīng)的新觀念，新的生活方式。這種‘新的文明’、‘新的生活方式’，當(dāng)然是一種生態(tài)文明，生態(tài)主義的生活方式”②魯樞元：《緒論?自然與人文——生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)》，《自然與人文——生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)》，上海：學(xué)林出版社，2006年，第24頁(yè)。。而在十八大以后，黨和國(guó)家不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)文明建設(shè)融入到政治、經(jīng)濟(jì)、文化多層面、全方位的建設(shè)之中；其中，文化作為一種精神力量，對(duì)人們價(jià)值觀念的形成和行為的選擇具有重要的影響，因此，文化建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)不可或缺的一個(gè)維度。我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)中蘊(yùn)藏的豐富的生態(tài)智慧還有進(jìn)一步挖掘與闡釋的空間，而生態(tài)文明理論為少數(shù)民族文學(xué)史的書寫提供了一個(gè)新視野和新路徑，這對(duì)少數(shù)民族文學(xué)史書寫本身的發(fā)展與創(chuàng)新而言，具有極為重要的意義。

（二）少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)特性需要充分挖掘與闡釋

自人類文明進(jìn)入工業(yè)文明以來(lái)，在取得前所未有的進(jìn)步與發(fā)展的同時(shí)，也導(dǎo)致了諸多足以威脅到人類生存的生態(tài)問(wèn)題。面對(duì)這一世紀(jì)難題，20 世紀(jì)中期出現(xiàn)了影響極為廣泛和深遠(yuǎn)的生態(tài)思潮。生態(tài)思潮在文學(xué)文化領(lǐng)域的影響十分巨大，以“生態(tài)”為前綴的交叉學(xué)科如雨后春筍般出現(xiàn)，并一度成為顯學(xué)。與此相對(duì)應(yīng)的是，中國(guó)的文化與文學(xué)傳統(tǒng)中雖然沒(méi)有“生態(tài)”一詞，但其中在處理人與自然的關(guān)系方面卻蘊(yùn)含著豐富而又深刻的生態(tài)智慧，且留存于各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中。

生活在中國(guó)邊疆或內(nèi)陸草原、高原和山地中的少數(shù)民族，由于生存的自然環(huán)境通常較為惡劣，生活較為艱苦，也使得這些民族更依賴自然，對(duì)自然的態(tài)度也更為敬畏，又因?yàn)樵S多民族歷史上沒(méi)有文字，他們對(duì)待人與自然的態(tài)度和觀念，大多并沒(méi)有能夠通過(guò)文字典籍的形態(tài)流傳，而是通過(guò)各民族的民間口頭文學(xué)不斷傳承，形成了既與整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化相包容，又內(nèi)蘊(yùn)了自己民族智慧的生態(tài)特性。新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族作家的生態(tài)小說(shuō)創(chuàng)作呈井噴之勢(shì)，在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，而這些創(chuàng)作大多取材于少數(shù)民族傳統(tǒng)文學(xué)資源，如學(xué)者雷鳴所言：“族源神話，似乎是每一個(gè)原始民族所必備的……鄂溫克族作家烏熱爾圖的一系列生態(tài)小說(shuō)如《七岔角的公鹿》融入了鄂溫克人對(duì)鹿的依靠、敬仰、神化的崇拜和古老神話世界觀。土家族作家李傳峰的《紅狼》也融入了土家族的神話傳說(shuō)。蒙古族作家郭雪波的《狼孩》《沙狼》，滿都麥的《四耳狼與獵人》亦融入了蒙古族有關(guān)狼的傳說(shuō)”①雷鳴：《危機(jī)尋根：民族文化的認(rèn)同與現(xiàn)代性反思——對(duì)少數(shù)民族作家生態(tài)小說(shuō)的一種綜觀》，《前沿》2009年第9期?！，F(xiàn)今，不僅在少數(shù)民族作家的創(chuàng)作中可以洞見(jiàn)少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)智慧，還可以在許多民族地區(qū)，切身感受到至今仍影響著少數(shù)民族的社會(huì)生活、保留在少數(shù)民族衣食住行中的“活的”生態(tài)文化。例如，在彝、仡佬、土家、布依、壯、侗、水、苗、瑤等民族文學(xué)史中，普遍可以看到的竹崇拜（存在于神話、傳說(shuō)、歌謠、民間故事等），直至今日對(duì)少數(shù)民族的生活仍具有較大影響。例如，布依族在喪葬儀式中用大楠竹作靈幡，出喪時(shí)孝子肩扛金竹走在棺材前，此習(xí)俗意為 “神竹引路”，這一現(xiàn)象在近年仍然存在，而南方少數(shù)民族的干欄式民居以及各種生活用具中也都體現(xiàn)出竹崇拜的遺韻。事實(shí)上，竹崇拜只是少數(shù)民族植物崇拜的一種，此外還有巨木崇拜、古木崇拜等，例如他們將巨大的樹(shù)木視為“保寨樹(shù)”加以崇拜和保護(hù)，并衍生出了孩子出生種樹(shù)、孩子拜古樹(shù)為保爺（干爹）等習(xí)俗。這些植物崇拜也衍生出少數(shù)民族根深蒂固的愛(ài)護(hù)山林的生態(tài)觀。又如，苗族的神話認(rèn)為世間萬(wàn)物都是盤古的身體變的，具有鮮明的有機(jī)論審美觀；侗族的古歌描繪了遠(yuǎn)古時(shí)期人、神、獸天地同一的場(chǎng)景，體現(xiàn)了樸素的人與自然的整體觀；許多民族還有自己的圖騰，將自然物當(dāng)作自己的祖先進(jìn)行崇拜并以此為禁忌，客觀上形成了生態(tài)保護(hù)的效果。類似的例子在各少數(shù)民族文學(xué)史中俯拾皆是，這些樸素的生態(tài)觀在少數(shù)民族的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了非常重要的影響。直到今日，這些生態(tài)觀不僅是少數(shù)民族作家創(chuàng)作的源泉和靈感，銘刻進(jìn)了少數(shù)民族的文化基因中，也依然影響著少數(shù)民族的社會(huì)生活。

少數(shù)民族文學(xué)與主流文學(xué)相比，蘊(yùn)含著更為豐富的生態(tài)智慧和更為主動(dòng)的生態(tài)意識(shí)，且更具有生活實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，可以說(shuō)，少數(shù)民族文學(xué)蘊(yùn)藏著中華傳統(tǒng)生態(tài)智慧的富礦，正等待著更進(jìn)一步的發(fā)掘與闡釋。由于將生態(tài)理論融入少數(shù)民族文學(xué)研究這一學(xué)術(shù)路徑出現(xiàn)得較晚，且仍處于發(fā)展階段，各少數(shù)民族文學(xué)內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)特性在已有的少數(shù)民族文學(xué)史書寫中并未得到足夠的重視和展現(xiàn)。但在新的時(shí)代，生態(tài)文明在文化領(lǐng)域的影響力和需求不斷加強(qiáng)，這就需要重審和創(chuàng)新少數(shù)民族文學(xué)史的書寫方法和路徑，使之更有利于發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)意涵。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)理論尊重和吸納各民族傳統(tǒng)文化中敬畏自然、熱愛(ài)自然的生態(tài)倫理，并內(nèi)化為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的指導(dǎo)思想，在生態(tài)文明視野下重構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)史，為其書寫提供新的方向，并使民族文學(xué)史書寫服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)，也通過(guò)生態(tài)文明建設(shè)使民族文學(xué)史獲得更多的關(guān)注與認(rèn)可，是非常有必要的。

二、文學(xué)史書寫為少數(shù)民族文學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)搭建橋梁的合理性

少數(shù)民族文學(xué)是少數(shù)民族文化的載體和傳播媒介，少數(shù)民族文化中的生態(tài)智慧對(duì)于國(guó)家倡導(dǎo)的生態(tài)文明建設(shè)而言，具有重要的價(jià)值和意義，但是這兩者之間一直缺乏學(xué)術(shù)層面的溝通與連接。一方面，在包括生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)、生態(tài)法學(xué)等在內(nèi)的諸多生態(tài)話語(yǔ)體系中，“生態(tài)批評(píng)+少數(shù)民族文學(xué)”的研究范式在21 世紀(jì)的前20 年已經(jīng)進(jìn)行了大量嘗試，并提供了不少可資借鑒的成果，足以證明“生態(tài)+少數(shù)民族文學(xué)”的研究路徑是可行的，但生態(tài)批評(píng)作為一種文學(xué)批評(píng)范式，在理論高度和方向引領(lǐng)上還是有所欠缺。另一方面，生態(tài)文明建設(shè)與少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)特性闡發(fā)具有雙向奔赴的現(xiàn)實(shí)需求，使少數(shù)民族文學(xué)史書寫的生態(tài)轉(zhuǎn)向不但有其必要性，更有其合理性。

（一）生態(tài)批評(píng)范式在少數(shù)民族文學(xué)研究中的成效與參照

作為一種跨界的文學(xué)批評(píng)，生態(tài)批評(píng)在誕生之初，就以通過(guò)文學(xué)的拯救來(lái)緩解乃至解決生態(tài)危機(jī)作為目標(biāo)，美國(guó)生態(tài)批評(píng)家斯諾維克指出：“生態(tài)批評(píng)領(lǐng)域的許多人……將此項(xiàng)工作看成是為社會(huì)改革、社會(huì)轉(zhuǎn)型出力的途徑。對(duì)于我們不少人而言，這賦予了我們的工作格外重要的意義——我們做這份工作不僅僅是為了取得職業(yè)上的成就，更是為了對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)”①［美］斯科特·斯洛維克：《走出去思考——入世、出世及生態(tài)批評(píng)的職責(zé)》，韋清琦譯，北京：北京大學(xué)出版社，2010 年，第253頁(yè)。。而國(guó)內(nèi)較早研究生態(tài)批評(píng)的學(xué)者王諾提出：“文學(xué)批評(píng)家大有作為，我們能夠在自己擅長(zhǎng)的領(lǐng)域，通過(guò)文學(xué)批評(píng)探討‘文學(xué)究竟通過(guò)哪些途徑影響了人類與自然界的關(guān)系’，并進(jìn)一步探討文學(xué)作品所反映的整個(gè)人類思想文化如何導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)，以及文學(xué)和文學(xué)研究能為緩解生態(tài)危機(jī)發(fā)揮什么樣的重要作用。”②王諾：《生態(tài)批評(píng)與生態(tài)思想》，北京：人民出版社，2013年，第15頁(yè)。生態(tài)批評(píng)是一個(gè)龐雜而開(kāi)放的批評(píng)體系，兼具文學(xué)批評(píng)與文化批評(píng)的性質(zhì)，對(duì)西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代工業(yè)文明、社會(huì)發(fā)展模式、生活方式等進(jìn)行檢討和反思。20 世紀(jì)90 年代后期，生態(tài)批評(píng)進(jìn)入中國(guó)并迅速在學(xué)界引起廣泛的共鳴。21 世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)批評(píng)在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界迅速升溫，各類著作、論文如雨后春筍，蓬勃發(fā)展，產(chǎn)生了巨大影響。由于少數(shù)民族文學(xué)具有一種天然的生態(tài)屬性，與生態(tài)批評(píng)的核心價(jià)值觀殊途同歸，因此，生態(tài)批評(píng)與少數(shù)民族文學(xué)也迅速地產(chǎn)生了一系列的良性的化學(xué)反應(yīng)，“由‘最后一個(gè)’所傳承的種族基因、文化命脈、生存經(jīng)驗(yàn)也將隨之而去，這種難以言說(shuō)的痛苦使少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)書寫始終彌漫著濃重的悲劇氛圍和感傷情結(jié)?；诖?，如何以生態(tài)批評(píng)的理論或方法（視角）對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族的生態(tài)書寫現(xiàn)象加以研究，漸趨成為學(xué)界亟須加以理論探討和實(shí)踐總結(jié)的問(wèn)題”。③李長(zhǎng)中主編：《生態(tài)批評(píng)與民族文學(xué)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2012年，第3頁(yè)。事實(shí)上，通過(guò)生態(tài)批評(píng)范式介入少數(shù)民族文學(xué)的研究，絕不僅限于對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)寫作的研究，隨著更多的學(xué)者關(guān)注這一領(lǐng)域，研究視野已經(jīng)延伸到少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)的歷史深度。

21 世紀(jì)以來(lái)，學(xué)界在生態(tài)視野下的少數(shù)民族文學(xué)研究成果已蔚為壯觀，已出版有王靜《人與自然：中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2011 年版）、李長(zhǎng)中《生態(tài)批評(píng)與民族文學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2012 年版）等多部學(xué)術(shù)著作，已發(fā)表的學(xué)術(shù)論文或?qū)W位論文則有數(shù)百篇之多。少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)價(jià)值正在不斷地被發(fā)掘與重視，少數(shù)民族文學(xué)與“生態(tài)XX”的關(guān)鍵詞組合，也正在成為少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)。以現(xiàn)有的少數(shù)民族文學(xué)史作為對(duì)象，為“生態(tài)批評(píng)+少數(shù)民族文學(xué)”的研究模式提供了豐富的資源，而這一研究模式又帶來(lái)了更多的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，帶動(dòng)了一股少數(shù)民族文學(xué)研究的學(xué)術(shù)熱潮。但僅僅依靠少數(shù)學(xué)者根據(jù)自己的學(xué)術(shù)方向和研究志趣在現(xiàn)有的少數(shù)民族文學(xué)中發(fā)掘和詮釋少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)智慧，范圍依舊十分狹窄，效用也相當(dāng)有限。一方面，“生態(tài)批評(píng)+少數(shù)民族文學(xué)”的研究模式在學(xué)術(shù)探索和社會(huì)影響方面需要更大的力度和更廣的寬度，這就需要新的生態(tài)文明理論為少數(shù)民族文學(xué)研究提供全方位的支持，也包括對(duì)少數(shù)民族文學(xué)史的重構(gòu)；另一方面，國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的少數(shù)民族文學(xué)史，還沒(méi)有一部對(duì)少數(shù)民族的文學(xué)傳統(tǒng)中所蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧做過(guò)專門的挖掘和闡釋，更沒(méi)有一部少數(shù)民族文學(xué)史的編寫是從生態(tài)文明的理論視野進(jìn)行建構(gòu)的。生態(tài)批評(píng)與少數(shù)民族文學(xué)研究的整合與成果，為少數(shù)民族文學(xué)史書寫突破舊有的方法與路徑提供了充分的借鑒與參照，但在學(xué)理上，生態(tài)批評(píng)范式本身存在一定的爭(zhēng)議和局限，也尚顯單薄，難以引領(lǐng)少數(shù)民族文學(xué)史書寫的新方向。而從時(shí)代需求出發(fā)，以中國(guó)式生態(tài)文明建設(shè)理論作為指引，搭建少數(shù)民族文學(xué)史書寫與生態(tài)文明建設(shè)之間的橋梁，無(wú)疑是更優(yōu)的學(xué)術(shù)進(jìn)路。

（二）文學(xué)史書寫搭建少數(shù)民族文學(xué)與生態(tài)文明建設(shè)的橋梁何以可能

“生態(tài)批評(píng)+少數(shù)民族文學(xué)”研究模式為當(dāng)下的少數(shù)民族文學(xué)研究提供了新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)，也將許多學(xué)者的目光吸引到少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)的生態(tài)智慧上來(lái)，但生態(tài)批評(píng)從20 世紀(jì)中后期興起到21 世紀(jì)前20 年卻不斷陷入爭(zhēng)議與困境，凸顯了生態(tài)批評(píng)自身的學(xué)理和思想缺陷。簡(jiǎn)而言之，生態(tài)批評(píng)源于西方的生態(tài)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)致力于解決工業(yè)文明所帶來(lái)的生態(tài)破壞和生態(tài)危機(jī)，維持人類文明的長(zhǎng)久發(fā)展，但西方生態(tài)思潮理論繁多，流派林立，同時(shí)立場(chǎng)、目標(biāo)和指導(dǎo)思想各不相同，甚至存在著巨大的鴻溝（如淺層生態(tài)學(xué)與深層生態(tài)學(xué)的核心價(jià)值觀之辯），在實(shí)踐層面也是矛盾重重，在觀念上更是難以擺脫工具理性的二元對(duì)立世界觀以及西方中心、白人至上的窠臼。這就使得“生態(tài)批評(píng)+少數(shù)民族文學(xué)”這一研究模式雖然取得了豐碩的成果，也發(fā)揮了積極的影響，但僅僅依靠生態(tài)批評(píng)范式，依舊難以引領(lǐng)少數(shù)民族文學(xué)史書寫的新方向。

中國(guó)在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，也曾經(jīng)不可避免地遇到西方曾經(jīng)遇到過(guò)的工業(yè)發(fā)展與生態(tài)污染問(wèn)題，而且在全球經(jīng)濟(jì)一體化的時(shí)代，世界范圍內(nèi)都面臨著生態(tài)危機(jī)考驗(yàn)，但是在解決生態(tài)問(wèn)題的方式上，中國(guó)走的則是與西方國(guó)家不同的道路，即具有中國(guó)特色的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)之路。中國(guó)以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧為文脈根基，積極吸收馬克思主義在批判繼承和充分汲取人類關(guān)于自然、社會(huì)和思維科學(xué)的基礎(chǔ)之上形成的科學(xué)理論，歷經(jīng)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中歷代領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)生態(tài)文明思想的理論積累，在2007 年將“建設(shè)生態(tài)文明”寫進(jìn)了黨的十七大報(bào)告之中，而在十八大以后又不斷加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)文明建設(shè)融入到眾多領(lǐng)域的建設(shè)之中，開(kāi)辟了當(dāng)代馬克思主義生態(tài)文明的新境界。需要看到，“生態(tài)文明思想站在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高度，提出生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎人類未來(lái)，建設(shè)綠色家園是人類的共同夢(mèng)想，保護(hù)生態(tài)環(huán)境、應(yīng)對(duì)氣候變化需要世界各國(guó)同舟共濟(jì)、共同努力，任何一國(guó)都無(wú)法置身事外、獨(dú)善其身。這從全球生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境治理的維度超越了現(xiàn)代西方環(huán)境理論”①王鵬偉、賀蘭英：《習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)現(xiàn)代西方環(huán)境理論的超越》，《理論導(dǎo)報(bào)》2021年第10期。。生態(tài)文明建設(shè)涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)層面的實(shí)踐向度，其中，文化作為一種精神力量，對(duì)人們價(jià)值觀念的形成和行為的選擇具有重要的影響，而文學(xué)又在文化精神、價(jià)值觀念的傳承中起著至關(guān)重要的作用。從學(xué)術(shù)層面來(lái)說(shuō)，文學(xué)、文化、文明之間具有必然的聯(lián)系，少數(shù)民族文學(xué)史書寫的生態(tài)轉(zhuǎn)向，能夠在新時(shí)代生態(tài)文明理論的指引下促進(jìn)少數(shù)民族文學(xué)研究的創(chuàng)新與發(fā)展；從社會(huì)層面來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族文學(xué)史書寫的生態(tài)轉(zhuǎn)向，能夠充分發(fā)掘和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族的生態(tài)文化，增強(qiáng)少數(shù)民族的民族自信，服務(wù)于新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的全面展開(kāi)。有學(xué)者指出：“無(wú)論是從國(guó)家發(fā)展的全局利益出發(fā)，還是基于維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步的角度考慮，少數(shù)民族生態(tài)文明的推進(jìn)與發(fā)展都是我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中不可忽視的內(nèi)容。生態(tài)文明需要生態(tài)文化的育養(yǎng)與支撐，生態(tài)文明建設(shè)同樣離不開(kāi)對(duì)少數(shù)民族生態(tài)文化稟賦與資源價(jià)值的挖掘?！雹诋吢骸渡鷳B(tài)文明建設(shè)語(yǔ)境下少數(shù)民族生態(tài)文化的稟賦及其資源價(jià)值》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2015 年第6期。如果說(shuō)“生態(tài)批評(píng)+少數(shù)民族文學(xué)”的研究模式更多局限在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的創(chuàng)新的話，那么“生態(tài)文明理論+少數(shù)民族文學(xué)”的研究路徑則是立足于文學(xué)，面向社會(huì)和文化，在生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中承擔(dān)應(yīng)有的責(zé)任與使命，無(wú)疑是更進(jìn)一步的突破。

以生態(tài)文明理論介入少數(shù)民族文學(xué)史的書寫，必然會(huì)是一組雙贏的結(jié)合。“少數(shù)民族的傳統(tǒng)生態(tài)倫理觀與合理利用資源，最大限度地保護(hù)生態(tài)環(huán)境的當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有很多共同點(diǎn)。通過(guò)借鑒少數(shù)民族對(duì)自然的認(rèn)知與處理方式建構(gòu)生態(tài)倫理，從而尋求與現(xiàn)代生態(tài)文明的轉(zhuǎn)化機(jī)制，正確處理自身同環(huán)境的關(guān)系。研究生態(tài)倫理價(jià)值是生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展的需要。在生態(tài)文明發(fā)展進(jìn)程中，正確的生態(tài)倫理價(jià)值觀是其核心，并貫穿著整個(gè)過(guò)程。少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理價(jià)值觀無(wú)疑會(huì)給我們有益的啟示，為我們重新審視自己的行為起到參照作用?！雹酆钊澹骸渡鷳B(tài)文明建設(shè)中少數(shù)民族的生態(tài)倫理價(jià)值》，《佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第1期。在已有的少數(shù)民族文學(xué)史中，我們能夠挖掘出少數(shù)民族傳統(tǒng)的生態(tài)倫理價(jià)值觀，但是相對(duì)陳舊的文學(xué)史書寫方法、文學(xué)史分期方式和文學(xué)史敘述模式，顯然難以適應(yīng)當(dāng)代生態(tài)文明語(yǔ)境。以苗族文學(xué)史為例，苗族文學(xué)史中大量出現(xiàn)的祭祀歌、巫詞、喪歌等內(nèi)容，在1981 年版《苗族文學(xué)史》中被表述為封建迷信①參見(jiàn)貴州省民間文學(xué)工作組編著、田兵等執(zhí)筆：《苗族文學(xué)史》，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1981年，第178頁(yè)。，在2003 年版《苗族文學(xué)史》中則表述為苗族人民的生產(chǎn)、生活、勞動(dòng)、婚喪嫁娶、規(guī)約等社會(huì)習(xí)俗②參見(jiàn)蘇曉星：《苗族文學(xué)史》，成都：四川民族出版社，2003年，第284-315頁(yè)。，而在2017 年版《貴州世居少數(shù)民族文學(xué)史?苗族卷》中則承擔(dān)了一種民族文化遺產(chǎn)的身份③參見(jiàn)貴州省民族宗教事務(wù)委員會(huì)、貴州省科技教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室編：《貴州世居少數(shù)民族文學(xué)史·苗族卷》（上），貴陽(yáng)：貴州民族出版社，2017年，第214-248頁(yè)。。三個(gè)版本的苗族文學(xué)史在敘述方式上的變遷印證了時(shí)代和社會(huì)需求的演進(jìn)過(guò)程，也說(shuō)明文學(xué)史書寫是不能脫離時(shí)代需求的，新時(shí)代需要新的文學(xué)史書寫。另外，深入研究不同版本的苗族文學(xué)史，可以發(fā)現(xiàn)，其所記載的神話、古歌、祭祀歌、民歌等內(nèi)容中有大量描寫苗族傳統(tǒng)文化對(duì)于人與自然關(guān)系的價(jià)值建構(gòu)，其中所蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧、生態(tài)倫理，直到今天依舊對(duì)苗族聚居區(qū)域內(nèi)的文化生活發(fā)揮著重要影響。不只苗族如此，在許多其他少數(shù)民族聚居區(qū)域，傳統(tǒng)生態(tài)倫理依舊對(duì)聚居區(qū)人們的文化生活產(chǎn)生重要影響，對(duì)此進(jìn)行發(fā)掘和闡釋，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)而言是可以發(fā)揮積極作用的。

生態(tài)文明建設(shè)需要與少數(shù)民族文學(xué)傳統(tǒng)生態(tài)智慧一起搭建人與自然的命運(yùn)共同體，而少數(shù)民族文學(xué)史書寫的生態(tài)轉(zhuǎn)向和突破，也可以在兩者之間搭建一座溝通的橋梁，使這場(chǎng)“雙向奔赴”更加和諧自然。

三、以生態(tài)文明視野作為少數(shù)民族文學(xué)史書寫新方向的可操作性初探

少數(shù)民族文學(xué)史的書寫朝生態(tài)文明轉(zhuǎn)向，既有必要性，也具備合理性，但在具體的實(shí)操環(huán)節(jié)，尚有大量亟需解決的問(wèn)題。文學(xué)史書寫需要關(guān)注的內(nèi)容包括但不限于文學(xué)起源、文學(xué)史分期、作家作品、文學(xué)與社會(huì)的關(guān)系、文學(xué)中的倫理、歷史觀、敘述方法、選材策略等，要從生態(tài)文明視野重構(gòu)少數(shù)民族文學(xué)史，將會(huì)是一個(gè)浩大而艱巨的工程，本文略舉兩例，以供探討。

（一）以“生態(tài)”作為少數(shù)民族文學(xué)敘史方法

如果說(shuō)革命敘事模式曾經(jīng)主導(dǎo)過(guò)少數(shù)民族文學(xué)史書寫，但已不適應(yīng)當(dāng)今時(shí)代環(huán)境的話，那么生態(tài)敘事則正與時(shí)代、整個(gè)人類的未來(lái)息息相關(guān)，用生態(tài)文明理論作為少數(shù)民族文學(xué)史的敘史方法可謂正當(dāng)其時(shí)。由于歷史、地緣等多方面的原因，少數(shù)民族生活的傳統(tǒng)區(qū)域大多是在邊疆或土地貧瘠、地勢(shì)封閉的山區(qū)，生存環(huán)境的惡劣使少數(shù)民族充滿憂患意識(shí)，資源的短缺也使他們格外重視自然環(huán)境的持續(xù)性開(kāi)發(fā)并自覺(jué)進(jìn)行維護(hù)。這些樸素的自然觀念、家園觀念從遠(yuǎn)古時(shí)期就進(jìn)入了少數(shù)民族民間文學(xué)的創(chuàng)作之中，并以口耳相傳的形式對(duì)后人進(jìn)行勸誡，最終在他們的文化血脈中形成了獨(dú)特的人與自然相處的法則，并且至今依然具有重要的影響。正如許多當(dāng)代少數(shù)民族作家的生態(tài)寫作恰是出于對(duì)少數(shù)民族文學(xué)資源中大量生態(tài)智慧的發(fā)掘和運(yùn)用，新的少數(shù)民族文學(xué)史書寫通過(guò)敘史話語(yǔ)的生態(tài)轉(zhuǎn)向來(lái)闡發(fā)少數(shù)民族的生態(tài)寶藏，既響應(yīng)時(shí)代的呼喚，也符合文學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

例如，在混沌神話、創(chuàng)世神話中，我們能夠發(fā)現(xiàn)并闡釋少數(shù)民族的有機(jī)論、整體論世界觀，這也是少數(shù)民族樸素的生態(tài)觀。許多少數(shù)民族的創(chuàng)世神話都有關(guān)于世界誕生自混沌、天地是經(jīng)過(guò)創(chuàng)世神或英雄撐開(kāi)的故事。在這些神話故事中，世界的本源是氣、霧、混沌，是創(chuàng)世神或英雄往往犧牲自己，將自己的肌體骨骼血肉變成了世間萬(wàn)物。長(zhǎng)期以來(lái)，人們習(xí)慣于把遠(yuǎn)古先民們通過(guò)神話對(duì)世界的解讀視為人類的童年時(shí)代，事實(shí)上，這是少數(shù)民族的遠(yuǎn)古先民將世界人格化、有機(jī)化和整體化，是一種生態(tài)的萬(wàn)物同源、世界整體的世界觀。采用這樣的生態(tài)話語(yǔ)作為敘史方法并非取巧。盡管少數(shù)民族的先民并不知道什么叫生態(tài)主義，然而，這并不妨礙他們擁有生態(tài)智慧，也不妨礙他們的生態(tài)智慧給予先進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)以生態(tài)的啟示，正如德國(guó)生態(tài)神學(xué)家莫爾特曼所指出的那樣：“以前的文明絕不是‘原始社會(huì)’，更不是‘欠發(fā)達(dá)社會(huì)’。它們是極其復(fù)雜的均衡系統(tǒng)——人與自然之間關(guān)系的均衡，人與人之間關(guān)系的均衡以及人與神之間關(guān)系的均衡”①［德］莫爾特曼：《創(chuàng)造中的上帝——生態(tài)的創(chuàng)造論》，隗仁蓮等譯，上海：上海三聯(lián)書店，2002年，第38頁(yè)。。許多少數(shù)民族正是靠著這種均衡的力量協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系，并在艱苦的自然環(huán)境中生存下來(lái)。這些古老的生態(tài)智慧與中華傳統(tǒng)文化中的“天人合一”的生態(tài)思想是異曲同工的，需要發(fā)掘并加以闡釋，才能被更多的人認(rèn)識(shí)和接受。又比如，少數(shù)民族文學(xué)中存在著大量的民間歌謠，曾經(jīng)的階級(jí)論的敘史視角，注重“苦歌”“反歌”的抗?fàn)幮?、階級(jí)性。當(dāng)然，我們不能忽略少數(shù)民族抗?fàn)幨飞系谋瘔押涂犊?，但更不能忽視民間歌謠對(duì)于少數(shù)民族人民在精神生活方面的審美價(jià)值，而通過(guò)生態(tài)思想、生態(tài)話語(yǔ)解讀少數(shù)民族民間歌謠的審美內(nèi)容，我們就更容易理解少數(shù)民族與自然之間那種更為親近與和諧的相處模式?！霸?shī)意的棲居”是德國(guó)哲學(xué)家馬丁·海德格爾提出的一個(gè)著名的哲學(xué)命題，是海氏哲學(xué)用來(lái)對(duì)抗技術(shù)、回歸大地的方法，也是人類重新認(rèn)識(shí)自我的生存根基和重建價(jià)值信念的過(guò)程。海德格爾打破了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)的藩籬，著力于探索藝術(shù)和大地的親密關(guān)系，在揭示現(xiàn)代人“無(wú)家可歸”的生存困境的同時(shí)，也試圖用“拯救大地”的呼喚將人們帶入精神返鄉(xiāng)的歸途。毫不夸張地說(shuō)，海氏哲學(xué)對(duì)生態(tài)批評(píng)的核心思想產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，也是當(dāng)代生態(tài)美學(xué)十分倚重的理論架構(gòu)。從海氏的詩(shī)意棲居理論出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族的民間歌謠及其所伴隨的生活觀，正是這樣一種生態(tài)的、審美的生活觀，是精神的返鄉(xiāng)，例如，具有宗教典籍性質(zhì)的布依族摩經(jīng)，具有制度契約性質(zhì)的苗族理辭歌，多聲部的侗族大歌，以及藏族和蒙古族的史詩(shī)等。少數(shù)民族民間歌謠凝聚成的家園觀念和守護(hù)大地的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，與海德格爾“詩(shī)意的棲居”哲學(xué)無(wú)疑是殊途同歸的。用“詩(shī)意的棲居”哲學(xué)詮釋少數(shù)民族文學(xué)史上的各類歌謠，或許更接近于這些歌謠的生態(tài)審美本質(zhì)，而這也恰是過(guò)往的少數(shù)民族文學(xué)史所欠缺的敘史方法。

誠(chéng)然，敘史方法只是文學(xué)史書寫鏈條上的一環(huán)，文學(xué)史書寫的內(nèi)容也不可能通過(guò)敘史技巧無(wú)中生有、憑空捏造，但對(duì)少數(shù)民族文學(xué)中客觀存在的生態(tài)資源，生態(tài)敘事的文學(xué)史書寫方法確實(shí)具有很強(qiáng)的操作性。新時(shí)代的生態(tài)文明建設(shè)需要更加多元化的文化實(shí)踐參與進(jìn)來(lái)，用生態(tài)語(yǔ)詞闡釋少數(shù)民族文學(xué)，能夠幫助人們重審“先進(jìn)”與“落后”的二元對(duì)立價(jià)值體系，重建人與自然之間更為和諧的、多元共生的關(guān)系，在民族文學(xué)史書寫中突出少數(shù)民族文學(xué)的生態(tài)性，使之成為少數(shù)民族文學(xué)的一個(gè)特定符號(hào)，這對(duì)于增強(qiáng)民族自信和民族身份的認(rèn)同感，建設(shè)多民族命運(yùn)共同體，都是具有積極的意義的。

（二）用生態(tài)的命運(yùn)共同體意識(shí)均衡少數(shù)民族文學(xué)的選材策略

文學(xué)史書寫的另一個(gè)重要命題是選材。例如，1983 年，毛星主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》（湖南人民出版社1983 年版），作為國(guó)家學(xué)術(shù)行為的集體創(chuàng)作，主旨是介紹少數(shù)民族文學(xué)作品，選材的特點(diǎn)是注重作者的少數(shù)民族身份以及作品所描繪的少數(shù)民族特點(diǎn)、生活以及地理環(huán)境等。2003 年，梁庭望等主編的《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)》（山西教育出版社2003 年版）作為研究生教材，選材注重整體性、全面性，不僅涵蓋幾乎所有的少數(shù)民族，還涵蓋了民間文學(xué)和作家文學(xué)。2016 年前后，中央民族大學(xué)的國(guó)家“十五”“211 工程”建設(shè)項(xiàng)目《中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)史》（人民文學(xué)出版社2016 年版）五卷出版。這部少數(shù)民族文學(xué)史更強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)，選材范圍注重少數(shù)民族的整體性，又具化到詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇、文學(xué)批評(píng)等五大體裁，也更具專業(yè)性。文學(xué)史書寫的選材和編排能夠最直觀地體現(xiàn)編者的史學(xué)觀、理論格局、寫作思維方式和內(nèi)在邏輯，而少數(shù)民族文學(xué)史書寫的生態(tài)轉(zhuǎn)向，以生態(tài)思維進(jìn)行選材，也至關(guān)重要。

生態(tài)思維是一種去中心化的整體性思維，既不會(huì)為了突出某種主流文化而忽略文化的多樣性，也不會(huì)為了保持多元文化的個(gè)體性就放棄主流文化整體的合理性和必要性，即不會(huì)為了“去中心”而塑造一個(gè)無(wú)“中心”的中心，而是構(gòu)建生態(tài)意義上的命運(yùn)共同體、共同生存、共同發(fā)展。因此，在新的少數(shù)民族文學(xué)史書寫中，既要突出少數(shù)民族的生態(tài)，使少數(shù)民族文學(xué)蘊(yùn)藏的生態(tài)智慧得到更為普遍的認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，也要強(qiáng)調(diào)“生態(tài)的民族”，用新的民族文學(xué)史書寫服務(wù)于生態(tài)文明的建設(shè)，在選材上，既要保持民族文化的多樣性，又需要重視單一民族的訴求；同時(shí)，既要保持民族個(gè)性，又不能只注重單一的民族訴求而忽略整體性，更不能因?yàn)槊褡暹z產(chǎn)的爭(zhēng)議而產(chǎn)生新的對(duì)立以及一種心理上的自我封閉。在這個(gè)問(wèn)題上，吸收和拓展多民族史觀的精神內(nèi)涵，構(gòu)建多元、平等的共同體意識(shí)十分重要。德里達(dá)在《書寫與差異》中運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義的方法得出了一個(gè)去中心化的解構(gòu)的結(jié)論，即“人們無(wú)疑就得開(kāi)始去思考下述問(wèn)題，即中心并不存在，中心也不能以在場(chǎng)者形式去思考，中心并無(wú)自然的場(chǎng)所，中心并非一個(gè)固定的地點(diǎn)而是一種功能，一種非常所，而且這個(gè)非常所中符號(hào)替代無(wú)止境的互相游戲著”①［法］雅克·德里達(dá)：《書寫與差異》，張寧譯，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001年，第505頁(yè)。。在德里達(dá)解構(gòu)的哲學(xué)范式中，人類中心主義的概念走向瓦解，這意味著在人類歷史上占據(jù)統(tǒng)治地位的哲學(xué)理論思潮終結(jié)，21 世紀(jì)是一個(gè)生態(tài)學(xué)的世紀(jì)，也是去除“中心論”，倡導(dǎo)整體論、交融性、多元化參與的美學(xué)的時(shí)代。

以生態(tài)文明理論作為少數(shù)民族文學(xué)史書寫的新視野、新方向，前提是中華民族多元一體觀，在這個(gè)前提下，吸收和拓展多民族史觀的精神內(nèi)涵，構(gòu)建多元、平等的共同體意識(shí)十分重要?！岸嗝褡逦膶W(xué)”作為一種命名、一種觀念或范疇，是能切實(shí)展示一個(gè)多民族國(guó)家文學(xué)的民族多樣性這一特質(zhì)的，雖然漢族是構(gòu)成中國(guó)這個(gè)現(xiàn)代民族國(guó)家的主體，但多民族視野對(duì)不同民族是從平視的角度出發(fā)的，“多民族”這個(gè)詞語(yǔ)代表著時(shí)代的推進(jìn)，也是以共同體意識(shí)進(jìn)行民族文學(xué)史書寫的基礎(chǔ)。在現(xiàn)有的民族文學(xué)史書寫中，還存在著“單邊敘事”問(wèn)題，即將某個(gè)族別的文學(xué)話語(yǔ)孤立進(jìn)行討論，而忽略了關(guān)系性的視野，不是雙邊、多邊的文化交流與融合，而是刻意地建構(gòu)的獨(dú)特性。在少數(shù)民族文學(xué)史書寫的生態(tài)轉(zhuǎn)向過(guò)程中，不管是著眼于單個(gè)民族，還是著眼于多民族，選材的策略都在于避免孤立，尋求共生。

少數(shù)民族文學(xué)史的書寫從最初大規(guī)模的國(guó)家學(xué)術(shù)頂層設(shè)計(jì)，到20 世紀(jì)八九十年代的多元共生階段，再到進(jìn)入21 世紀(jì)后又出現(xiàn)了分化重組后的“合”的趨勢(shì)；從族別文學(xué)史、文學(xué)概況的書寫，從作家作品論、多種思想與方法的引入，到“多元一體”論的奠基和多民族文學(xué)史觀的興起，再到“命運(yùn)共同體”的生態(tài)文明理論對(duì)民族文學(xué)史書寫轉(zhuǎn)向與突破的呼喚，少數(shù)民族文學(xué)史書寫走出單向度的研究范式，突破學(xué)科框架和觀念束縛，展開(kāi)區(qū)域聯(lián)合、橫向?qū)W科互補(bǔ)、多媒體介質(zhì)與跨文化交流是一種必然趨勢(shì)，因?yàn)槊褡逦膶W(xué)史書寫從來(lái)就不是一種純學(xué)術(shù)行為，而是密切聯(lián)系著政治身份、社會(huì)轉(zhuǎn)型與時(shí)代需求。

四、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)歷來(lái)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，少數(shù)民族文學(xué)是整個(gè)中國(guó)文學(xué)的組成部分。如果用生態(tài)理論來(lái)比喻的話，中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)和漢族文學(xué)共同構(gòu)成了中國(guó)文學(xué)的生態(tài)圈，而生態(tài)學(xué)的一個(gè)常識(shí)是，只有單一物種的生態(tài)圈是不健全的，正是因?yàn)橛辛松贁?shù)民族文學(xué)的多元生長(zhǎng)，才保證了這個(gè)生態(tài)圈的完整性與生命活力。但不可否認(rèn)的是，少數(shù)民族文學(xué)始終沒(méi)有得到足夠的重視，少數(shù)民族文學(xué)中所蘊(yùn)藏的生態(tài)富礦更沒(méi)有得到應(yīng)有的挖掘與發(fā)揚(yáng)。少數(shù)民族文學(xué)史的七十年放在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史中依舊非常年輕，也正因?yàn)槟贻p，少數(shù)民族文學(xué)史還有更大的發(fā)展空間和創(chuàng)新的活力。隨著國(guó)家對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的重視，新時(shí)代少數(shù)民族文學(xué)研究呈現(xiàn)出諸多可能性和巨大的潛力，也得到了來(lái)自創(chuàng)作與研究、官方與民間、漢族與少數(shù)民族不同部門、機(jī)構(gòu)、人員構(gòu)成、學(xué)理脈絡(luò)的合力推進(jìn)，呈現(xiàn)出一片繁榮的景象。在生態(tài)文明如火如荼的建設(shè)進(jìn)程中，如何更好地發(fā)揮少數(shù)民族的生態(tài)智慧，促進(jìn)全國(guó)人民構(gòu)建命運(yùn)共同體，這是少數(shù)民族文學(xué)史書寫的新使命。以生態(tài)文明視野作為民族文學(xué)史書寫的新路徑，不是一種學(xué)術(shù)上的標(biāo)新立異，而是文明史發(fā)展到一個(gè)新階段為文學(xué)史書寫所提供的新方向，也是時(shí)代和社會(huì)的新需求。