古 彬

（貴州師范大學(xué) 歷史與政治學(xué)院，貴州 貴陽 550025）

一直以來，對“封建主義”（Feudalism）研究與討論是我國學(xué)界關(guān)注的問題，對于此問題的重視源自西方的“封建”“封建主義”與中國“封建”“封建主義”的含義和區(qū)別以及中國古代社會性質(zhì)的定性問題。學(xué)界對于中國“封建”和“封建主義”的看法與爭議頗多，但是對于歐洲的“封建社會”的真實(shí)存在并沒有什么異議。法國年鑒學(xué)派的創(chuàng)始人、歷史學(xué)家馬克·布洛赫（Marc Bloch），有別于一些學(xué)者的研究成果，擴(kuò)大了封建主義理論。而當(dāng)代馬克思主義史學(xué)家佩里·安德森（Perry Anderson）則在布洛赫的基礎(chǔ)之上，對歐洲封建主義社會形態(tài)學(xué)說進(jìn)行了自己的嘗試。本文是對兩位歷史學(xué)家的著作《封建社會》和《從古代到封建主義的過渡》的思考，著重關(guān)注兩位學(xué)者的方法論。

一、《封建社會》的基本內(nèi)容

在說明布洛赫的觀點(diǎn)之前，我們應(yīng)該先看一下《封建社會》的大致內(nèi)容，《封建社會》一書共八編，33個(gè)章節(jié)。一般來說，《封建社會》分為五個(gè)部分。書中的前兩編是第一部分，主要是西歐大環(huán)境的介紹，涉及了自然環(huán)境與社會環(huán)境，并最后深入介紹人的生活環(huán)境與生活狀態(tài)。布洛赫認(rèn)為，陸地和海洋的環(huán)境都經(jīng)歷了入侵與劫掠，人們的生活環(huán)境、社會心態(tài)、思維方式和法律基礎(chǔ)等方面從自由的、無政府的狀態(tài)過渡到了封建社會。第二部分是第三到第五編，主要是關(guān)于人際紐帶關(guān)系的研究，其中涉及家族、血緣，最后過渡到了經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)生也影響到了附庸與臣服關(guān)系的產(chǎn)生。而關(guān)于下層社會的依附關(guān)系問題，布洛赫關(guān)注到了以領(lǐng)主地產(chǎn)為基礎(chǔ)的租佃人與農(nóng)奴之間的聯(lián)系，這個(gè)關(guān)系最終影響了莊園制義務(wù)的穩(wěn)定化。第三部分為第六編，主要論述了社會等級，涉及貴族等級與騎士制度，同時(shí)還論述了各階層的生活與等級地位。第四部分是第七編，是關(guān)于政治體制的研究，其中涉及了司法制度的討論、政治上王權(quán)的過渡以及國家處理混亂時(shí)局的過程等問題。布洛赫認(rèn)為，整個(gè)的混亂過程和矛盾轉(zhuǎn)移最終都趨于和平，而權(quán)力的再集中，則有助于形成愛國主義的民族性。第五部分為第八編，布洛赫總結(jié)了影響，并強(qiáng)調(diào)自己并沒有給封建主義下一個(gè)定義。

從上述內(nèi)容可以看出，《封建主義》一書涉及了社會、經(jīng)濟(jì)、文化、政治等不同的方面，闡述了西歐過渡到封建主義的過程。布洛赫擴(kuò)大了封建主義理論，他的研究不僅僅局限于法律與政治。布洛赫明確地認(rèn)為“封建主義”是一種社會類型，而他十分重視社會之中人與人之間、階級與階級之間的關(guān)系，他在書中的論述已經(jīng)成了廣義封建主義論述的經(jīng)典：“依附農(nóng)民；附有役務(wù)的佃領(lǐng)地（即采邑）而不是薪俸制的廣泛使用——薪俸制是不可能實(shí)行的專制；專職武士等級的優(yōu)越地位；將人與人聯(lián)系起來的服—從—保護(hù)關(guān)系（這種關(guān)系在武士等級內(nèi)部采用被稱作附庸關(guān)系的特定形式）；必然導(dǎo)致混亂狀態(tài)的權(quán)威分割；在所有這些關(guān)系中其他組織形式，即家族和國家的存留（在封建社會第二階段，國家將獲得復(fù)興的力量）——這些似乎就是歐洲封建主義的基本特征?！保?］

二、《從古代到封建社會的過渡》的基本內(nèi)容

安德森的《從古代到封建主義的過渡》一書分為兩篇四個(gè)部分。他延續(xù)了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，認(rèn)為“封建主義”是一種生產(chǎn)關(guān)系。

在第一篇的第一部分“古典時(shí)代”中，安德森首先注意到了奴隸封建生產(chǎn)方式。他認(rèn)為封建生產(chǎn)方式是羅馬奴隸制生產(chǎn)方式的瓦解和蠻族原始生產(chǎn)方式的結(jié)合。要了解封建生產(chǎn)方式，首先要追溯古典文明發(fā)源地希臘和羅馬。在古典時(shí)代，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)占絕對的優(yōu)勢，但城市凌駕于農(nóng)村之上。奴隸制是最嚴(yán)厲的商業(yè)化勞動形式，反映了農(nóng)村勞動墮落。奴隸制連接了城市與農(nóng)村，成為轉(zhuǎn)向城市過分的利益的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，這造成了古典時(shí)代的技術(shù)停滯。古典時(shí)代的擴(kuò)張之路是地理上的征服，不是經(jīng)濟(jì)上的擴(kuò)展，它本質(zhì)上有殖民特點(diǎn)。擴(kuò)張的三個(gè)高潮構(gòu)成希臘、羅馬世界的總體模式：一是雅典的模式；二是馬其頓的模式；三是羅馬的模式。接著安德森就希臘、馬其頓（以及希臘化世界）和羅馬的具體情況與它們之間的不同之處進(jìn)行了論述。

在第二部分“過渡時(shí)期”中，安德森關(guān)注了日耳曼人的情況。日耳曼的原始公社生產(chǎn)方式導(dǎo)致沒有產(chǎn)生私人土地所有制。羅馬的壓力，即經(jīng)濟(jì)、政治上貿(mào)易交換和外交干涉加速了日耳曼社會分化、公社生產(chǎn)方式瓦解。羅馬維系得越長，日耳曼就向更大的社會分化、更高水平的政治、軍事組織發(fā)展。日耳曼入侵保存了西羅馬所接受的拉丁遺產(chǎn)，而其落后的社會并不能取代羅馬制度，這就造成了系統(tǒng)制度上的二重性——一方面羅馬社會保持自己的行政結(jié)構(gòu)和羅馬法；另一方面日耳曼習(xí)俗和法律也滲透進(jìn)入。蠻族擴(kuò)張的第二階段后，羅馬法律傳統(tǒng)衰亡，二重性行政、法律體系在6世紀(jì)逐漸消失，國家履行職能的水平下降和7世紀(jì)伊斯蘭教徒入侵的惡化阻礙了貿(mào)易，西歐封鎖在鄉(xiāng)村孤立狀態(tài)?；浇滔魅趿肆_馬抵抗力量，修道院的發(fā)展加劇了教會經(jīng)濟(jì)的寄生性。教會特有的法律“特免權(quán)”擴(kuò)大到世俗戰(zhàn)士中，封臣反對伯爵干涉其財(cái)產(chǎn)，這樣“采邑”出現(xiàn)了。

在第二篇中，安德森論述了西歐和東歐的封建生產(chǎn)方式。在第一部分“西歐”中，安德森給出了經(jīng)典的定義：“封建生產(chǎn)方式是一種由土地和自然經(jīng)濟(jì)占主要地位的生產(chǎn)方式，其中勞動力與勞動產(chǎn)品都不是商品，直接生產(chǎn)者（即農(nóng)民）與生產(chǎn)資料（即土地）以特有的社會關(guān)系結(jié)合在一起。”［2］封建主義有三個(gè)結(jié)構(gòu)性特點(diǎn)：其一，公社土地、自主地和分地、領(lǐng)主自營地共存；其二，主權(quán)的封建分裂化產(chǎn)生了中世紀(jì)的西歐城市；其三，封建依附等級制的頂點(diǎn)有著固有的模糊或動搖（對封臣的要求基本是軍事性質(zhì)的）［3］。因?yàn)榉饩獬贾频拇嬖?，政治主?quán)從未集中在一個(gè)單一的中心。這造成封建主義中一個(gè)內(nèi)部矛盾：首先是完整的政治主權(quán)趨于分化；其次是在緊急的情況下，一個(gè)權(quán)力的、權(quán)威的中心可以實(shí)現(xiàn)社會重組［2］。這導(dǎo)致任何擴(kuò)大的官僚制不能產(chǎn)生，而且地方性的強(qiáng)制與行政機(jī)構(gòu)成長了起來。安德森將這個(gè)矛盾稱為“絕對主義”（absolutism），并認(rèn)為這是資本主義起源中極為重要且不可忽略的一部分。學(xué)者艾倫·伍德（Ellen Wood）贊同安德森這一觀點(diǎn)，伍德認(rèn)為這一理論很好地詮釋了封建的經(jīng)濟(jì)權(quán)力與政治權(quán)力的分離過程［4］。

三、方法論的比較

第一，討論兩位歷史學(xué)家方法論的不同點(diǎn)。第一部分是時(shí)間和空間的運(yùn)用，在這一點(diǎn)上，兩位學(xué)者存在著不同。布洛赫對“封建主義”的理解建立在一個(gè)特定的歷史空間和一個(gè)特定的歷史時(shí)間上。布洛赫的封建主義有嚴(yán)格的時(shí)間限制，從9世紀(jì)末到13世紀(jì)。有學(xué)者就曾經(jīng)明確地表示，認(rèn)為布洛赫真正感興趣的只有1050年到1250年的200年［5］。布洛赫認(rèn)為西歐是一個(gè)羅馬——日耳曼社會，在其周圍伊斯蘭、東羅馬帝國和斯拉夫人將西歐包圍在內(nèi)，而他正是對這個(gè)特定范圍內(nèi)的歷史現(xiàn)象做出了一系列的比較研究。

安德森的作品盡管篇幅較小，但時(shí)間跨度較大，公元前8世紀(jì)到公元15世紀(jì)的內(nèi)容均有涉及。從古希臘奴隸制國家的形成開始，一直到歐洲封建主義危機(jī)的產(chǎn)生，這是歐洲生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)和國家形態(tài)演變的再現(xiàn)。在空間上，安德森擴(kuò)大了研究范圍，將學(xué)術(shù)界以前普遍忽略的“東歐”納入了研究，安德森認(rèn)為歐洲東部的封建主義發(fā)展情況與西部的發(fā)展情況存在很大的不同。關(guān)于易北河以東到頓河這一區(qū)域，安德森認(rèn)為，首先，這一地區(qū)的斯拉夫人以及其他的部落并沒有受到羅馬帝國古典奴隸制度的影響，這一生產(chǎn)方式的缺失導(dǎo)致了國家形成與封建化進(jìn)程的緩慢。其次，農(nóng)耕文明與游牧文明的沖突也存在著影響，亞洲游牧部落向這一地區(qū)不斷地遷徙與沖擊經(jīng)常打斷封建主義的進(jìn)程，而這種沖擊持續(xù)到了蒙古人對東歐的入侵以及其對俄羅斯的統(tǒng)治。而在東歐多瑙河以南的地區(qū)，安德森認(rèn)為這一地區(qū)更為特殊。其一，拜占庭帝國長期統(tǒng)治了這一地區(qū)，南部斯拉夫人的各個(gè)國家一直處于和拜占庭帝國的爭斗之中，因而非常少受到西歐封建主義的影響。其二，拜占庭帝國擁有強(qiáng)大的官僚機(jī)構(gòu)，因此其控制的大地產(chǎn)制占有重要的地位，并且各個(gè)城市也處于帝國政府嚴(yán)密的管控中。

時(shí)間與空間的差異是因?yàn)槎哂捎谒艿乃枷胗绊懞颓腥雴栴}的角度不同，因此，不同點(diǎn)的第二部分便是兩位歷史學(xué)家在基礎(chǔ)理論運(yùn)用的不同。布洛赫的部分嘗試取自埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）及其追隨者所使用的“共識”（consensual）模型，其強(qiáng)調(diào)的是社會紐帶、社會團(tuán)結(jié)、社會結(jié)合的重要性；安德森作為當(dāng)代馬克思主義史學(xué)家，“沖突”（conflictual）模型與馬克思相維系，側(cè)重社會“矛盾”和“社會沖突”的普遍存在［6］。布洛赫的側(cè)重顯然是深入社會，社會與人之間關(guān)系的表現(xiàn)是微觀的，因此他的時(shí)間與空間的展現(xiàn)是特定的、有限的。安德森側(cè)重生產(chǎn)關(guān)系，這就必然要進(jìn)行政治和經(jīng)濟(jì)層面的宏觀論述，在這里羅馬和日耳曼社會對于“封建主義”的影響就顯得尤其重要，這里有著接續(xù)、再造與重生。

第二，我們要討論相同點(diǎn)。布洛赫也關(guān)注馬克思的思想，他雖然對這類理論用到了“僵化”和“教條”等形容詞，但他對馬克思的社會分析能力表示欽佩。因此，第一部分的相同點(diǎn)是兩位歷史學(xué)家都受到馬克思學(xué)術(shù)思想的影響。布洛赫將狹義的封建主義拋棄的下層社會依附關(guān)系納入了自己的研究，他的封建主義是兩個(gè)層次的，他淡化了采邑，人身依附關(guān)系貫穿研究始終。當(dāng)然，安德森也受馬克思的影響，并且對于馬克思的思想有一部分的發(fā)展。安德森重視馬克思主義的兩個(gè)基礎(chǔ)理論——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史唯物主義，他認(rèn)為在歷史研究中應(yīng)該要運(yùn)用這些理論，并與實(shí)際相結(jié)合，從歷史的橫向上把握地區(qū)、國家之間相互聯(lián)系與異同的規(guī)律。

第三，安德森注重經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系，他認(rèn)為應(yīng)該把生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展與變革跟各個(gè)國家、地區(qū)的社會與政治關(guān)聯(lián)起來。

第四，安德森還發(fā)展了馬克思的階級理論，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化方面的變革無法解決階級的現(xiàn)實(shí)斗爭，這需要政治與社會相互的作用。他還認(rèn)為階級是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，國家建設(shè)的好壞會根本上影響生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

相同點(diǎn)的第二部分是，兩位學(xué)者都重視社會學(xué)中理論概念的運(yùn)用。一是兩位歷史學(xué)家在研究中都運(yùn)用了比較。比較在社會理論中始終居于核心位置，事實(shí)上，涂爾干曾明言，“比較社會學(xué)并不是社會學(xué)的一門特殊的分支，而就是社會學(xué)本身?！保?］布洛赫在文中涉及了日本封建社會的分析。11世紀(jì)以后日本政治權(quán)力的分割、職業(yè)武士等級的興起、莊園的出現(xiàn)等，似與西歐“封建主義”有一定相似性，其實(shí)也不盡然，其中“模擬血緣關(guān)系”和“誓約體系”的因素明顯不同于西歐［8］。布洛赫強(qiáng)調(diào)了騎士與武士的差異，武士對其主人是單邊義務(wù)，歐洲的領(lǐng)主與封臣之間是雙邊義務(wù)，如果領(lǐng)主沒有遵守承諾，封臣有權(quán)利反叛。安德森在比較方面的研究涉及了西歐與東歐的“封建主義”的比較，安德森對于布洛赫并沒有贊同，他認(rèn)為布洛赫跟隨蘭克和黑格爾將東歐排除在外，認(rèn)為東歐的“封建主義”沒有獨(dú)立影響。安德森贊同英國史學(xué)家阿諾德·瓊斯（Arnold Jones）在《晚期羅馬帝國》中的研究，瓊斯認(rèn)為羅馬帝國的衰落是因?yàn)榈蹏鴥?nèi)部東西部地區(qū)結(jié)構(gòu)上的差異。第二，兩位歷史學(xué)家在研究中都運(yùn)用了“模型”（model）概念。從布洛赫本人來說，他沒有想建構(gòu)一種毫無差異的認(rèn)同，因?yàn)樗⒉痪艹夂x模糊的術(shù)語。他曾經(jīng)說：“如果科學(xué)每前進(jìn)一步都得造些新名詞的話，那么待命名的東西真要成千上萬了。學(xué)術(shù)界得為此虛耗多少光陰??！”［9］而安德森作為馬克思主義史學(xué)家，他將“封建主義”看作是一種生產(chǎn)方式，這就是將其作為一般性的術(shù)語和一種普遍的概括?！胺饨ㄖ髁x”在這里只作為一個(gè)“模型”出現(xiàn)，它是一種思維建構(gòu)，能將現(xiàn)實(shí)簡化，以便理解現(xiàn)實(shí)。英國學(xué)者彼得·伯克（Peter Burke）就強(qiáng)調(diào)過模型的重要性，伯克認(rèn)為：“模型是一種思維，它簡化現(xiàn)實(shí)，意在凸顯反復(fù)出現(xiàn)的、一般的和典型的東西，表現(xiàn)為一組特征或?qū)傩??！保?］有些歷史學(xué)家會否認(rèn)與模型有任何的聯(lián)系，他們經(jīng)常聲稱自己的工作就是研究特殊性，尤其是獨(dú)特的事件，而不是做出普遍的概括或是一般性的結(jié)論。但事實(shí)的情況卻是，絕大多數(shù)的學(xué)者，都在不知不覺中使用模型，他們通常在自己特定的研究中給出了一般性結(jié)論。長期以來，學(xué)者發(fā)現(xiàn)避免使用“資本主義”“文藝復(fù)興”“啟蒙運(yùn)動”和“革命”等一般性術(shù)語是非常困難的。

四、結(jié)語

綜上所述，兩位歷史學(xué)家在各自的著作《封建社會》和《從古代到封建主義的過渡》中都涉及了社會學(xué)和歷史學(xué)基礎(chǔ)理論的運(yùn)用，以此為基礎(chǔ)所形成的方法論也呈現(xiàn)了兩位學(xué)者學(xué)術(shù)思想的異同。安德森雖然沒有避免“歐洲中心論”，但兩位歷史學(xué)家都以各自的視角勾勒出了封建主義與羅馬社會的行政結(jié)構(gòu)、羅馬法還有日耳曼蠻族的習(xí)俗與法律之間的關(guān)聯(lián)性。這也為西方文明是不是古典文明的爭論給出了一些啟示，我們需要關(guān)注希臘、羅馬以來自然法與自然權(quán)利之間的關(guān)系。