李曉晴

（陽泉師范高等?？茖W(xué)校 思政部，山西 陽泉 045000）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國民族的精神所在，也是形成社會核心價值觀最關(guān)鍵的一個部分，雖然核心價值觀由我國傳統(tǒng)文化形成，有一定的相似之處，能夠與其符合，同時也有可能包含與之不相符的內(nèi)容，因此就需要對其相似及不相似之處進(jìn)行分析揚(yáng)棄。另外，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會核心價值觀之間有著相輔相成的關(guān)系。而在高校的思政教育過程中，如不加強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的區(qū)分并繼承則不能有效地體現(xiàn)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在核心價值觀中的應(yīng)用價值。對此，可從文化涵養(yǎng)價值觀的邏輯繼承方面著手，樹立傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)價值觀的歷史脈絡(luò)。

一、我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的歷史脈絡(luò)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體［1］。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時代［2］，到夏朝建立，之后綿延發(fā)展至今。在悠久的發(fā)展歷史中，中華民族以一個偉大的國家，始終站在世界民族之林，重要原因是培養(yǎng)和發(fā)展獨(dú)特、廣泛、深刻的中國文化，提供強(qiáng)大的精神支持和豐富的文化內(nèi)涵。

（一）從夏商周解析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史脈絡(luò)

社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)離不開歷史，其中包含的內(nèi)容明確，且受到中國傳統(tǒng)文化覆蓋面廣的影響，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)核心價值觀在理論界并沒有明確的、統(tǒng)一的概括，需要從其歷史的發(fā)展之中找出。夏商周三個朝代是目前我國發(fā)現(xiàn)的最早存在文字記載的時期，也被認(rèn)為是我國最初發(fā)展起源，這一個時期的文化剛剛從原始社會中脫離出來，這一時期的文化多尊崇鬼神。這三個朝代明顯更偏向尊重鬼神一說，在西周這一時間段，出現(xiàn)了明顯的意識形態(tài)變化，西周時期的文化主要更偏向于公眾，周公姬旦通過制定禮樂制度方便祭祀鬼神的同時也更用于教化民眾，其中主導(dǎo)思想在于敬德保民、以德配天。而這則成為夏商以來的思想文化上一個重大的轉(zhuǎn)變點。

在三個朝代中，文化思想仍可被政治經(jīng)濟(jì)等轉(zhuǎn)變，最典型的制度為宗法制度，這一制度主要是嫡長子繼承制，而在這樣的體制下，土地分封與家庭等級制度緊密結(jié)合，而家庭身份地位則與國家的政治地位相對應(yīng)，國是家的放大，而家則是國的基礎(chǔ)，而這種對應(yīng)的制度對于我國歷史文化思想的轉(zhuǎn)變也造成了重要影響，我國的家國情懷也由此埋下伏筆。西周朝代末期，社會核心價值觀的混亂間接導(dǎo)致了當(dāng)時國家的混亂，此時諸侯割據(jù)導(dǎo)致紛爭四起，為了穩(wěn)定當(dāng)時的統(tǒng)治及政治局面，重新建立核心價值觀，形成百家爭鳴局面，貫眾提出了關(guān)于四維的學(xué)說，孔子更偏向仁愛，老子主張道德，因此提出道法自然。而這些學(xué)說的出現(xiàn)則在較大程度上豐富了我國傳統(tǒng)思想，推動了當(dāng)時核心價值觀的重建。

（二）從秦漢時期分析我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的歷史脈絡(luò)

秦漢時期，隨著秦朝逐漸統(tǒng)一國家，統(tǒng)治者需要適應(yīng)當(dāng)時的社會建立了一套核心價值觀，這些價值觀的構(gòu)建也從法家到道教再到儒家。然而，秦國的政策主要依靠法制的思想形態(tài)和理論來統(tǒng)一世界。因此，這一時期的社會核心價值觀更傾向于法律主義，主張一切都是法制式的。雖然這種思想促進(jìn)了秦朝的社會管理，但是法家貴法不貴德導(dǎo)致了該時期的統(tǒng)治者缺乏仁愛，而在缺乏仁愛的影響下，刑法嚴(yán)峻的秦朝很快面臨滅亡。在漢代初期，為避免秦朝悲劇重演漢代加強(qiáng)了對于民生的體恤，其思想觀念更側(cè)向于尊崇黃老無為而治，天子與人民同時休息以使國家逐漸休養(yǎng)生息［3］。在漢武帝統(tǒng)治期間，西漢鼎盛，為了更好地對國家進(jìn)行管理，漢武帝此時急需制定一套相應(yīng)的理論體系，因此董仲舒將儒家學(xué)說的思想加以改良并應(yīng)用在實際的理論體系中，而這一學(xué)說顯然滿足了統(tǒng)治者的展示需要。因此，儒家思想則成為當(dāng)時環(huán)境下最主要的思想，提倡仁義禮智信五常之道，也逐漸被民眾認(rèn)識和認(rèn)可，并成為我國的傳統(tǒng)核心價值觀。而“三綱六紀(jì)”等的確定則是我國封建時代核心價值觀的正式確定。

（三）從魏晉南北朝分析我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的歷史脈絡(luò)

魏晉南北朝時期，整個國家的思想文化出現(xiàn)變動，佛教等逐漸出現(xiàn)，儒家受到嚴(yán)重打擊，但在隋朝時期，社會對思想觀念的包容性明顯更高，儒佛道三家因此能夠在當(dāng)下的環(huán)境中同時存在，但是儒家思想更進(jìn)步，到明清時期時，忠誠、孝順、正直、禮、義、智和信都深深扎根于人民的心中。從以上的社會價值觀的演變過程來看，社會主義核心價值觀始終與當(dāng)時朝代具體的政治經(jīng)濟(jì)制度相對應(yīng)，同時也與朝代所特有的思想文化觀念互相吻合。這一時期文化的結(jié)合是當(dāng)時思想大家共同努力的結(jié)果，這也是當(dāng)時各朝代的社會需求?？陀^上講，社會核心價值觀的確定可以明顯地促進(jìn)和諧、良好的人際關(guān)系的形成，維持社會秩序穩(wěn)定的政治局面。

二、近代我國傳統(tǒng)文化面臨的沖擊及傳統(tǒng)核心價值觀的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)文化也對于社會良好風(fēng)尚的營造、保證我國的獨(dú)立、主權(quán)及尊嚴(yán)等均有至關(guān)重要的意義［4］。然而，在現(xiàn)代，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國的文化觀念和統(tǒng)治發(fā)生了巨大的變化。在思想文化領(lǐng)域，代表科學(xué)與民主的新文化運(yùn)動是我國最具有代表性的。斗爭的矛盾在于傳統(tǒng)文化仍然存在著迂腐的觀念，這對我國的發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。而矛盾的關(guān)鍵在于，中國長期以來一直處于人民之間的封建君主制轉(zhuǎn)型思想中。傳統(tǒng)的儒家思想是封建統(tǒng)治常見的能夠維持封建統(tǒng)治的工具之一，因此在多數(shù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治過程中大多選擇儒家思想。例如，在袁世凱統(tǒng)治時期，袁世凱曾有一次為了恢復(fù)皇制推行尊孔復(fù)古教育，并以儒家的神權(quán)理論作為維持當(dāng)下封建統(tǒng)治的最基本的工具。而在新文化運(yùn)動中，西方統(tǒng)治文明的民主思想和重視自然科學(xué)在我國逐漸廣泛傳播開來，這作為推動中國思想改革的主要因素之一。而在新文化運(yùn)動結(jié)束后，我國逐漸引進(jìn)了馬克思主義思想后我國的思想逐漸發(fā)生改變，與之相對應(yīng)的是我國的工人運(yùn)動。此時，共產(chǎn)黨逐漸出現(xiàn)雛形。在共產(chǎn)黨的不斷發(fā)展之下，群眾均能夠朝著積極、樂觀的方向發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)我國的優(yōu)秀文化，同時吸收西方的先進(jìn)文化，并將古時優(yōu)秀文化重新使用。毛澤東曾指出，我們需要建立一個明亮的新中國。此時，我國的黨員的價值追求在國家層面［5］。在新中國成立之后，馬克思主義作為我國思想的中心所在，也是我國未來發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)思想，能夠確定馬克思主義在我國當(dāng)時的思想文化領(lǐng)域地位，毛澤東認(rèn)為，我們應(yīng)該建立一個全新的中國，新中國應(yīng)該是獨(dú)立、民主的，因此，所有領(lǐng)導(dǎo)人員都需要根據(jù)我國的實際發(fā)展情況加強(qiáng)思想文化建設(shè)。

三、思政教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的思考

我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與核心價值觀仍有一定的區(qū)別，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類演變的歷史長河中不斷累積的物質(zhì)及精神，價值觀則指的是人類對精神、物質(zhì)的一種對待及看待方式。通過分析兩者之間的概念可見，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的范圍更廣，其中同樣也包括了價值觀，同時還包括了物質(zhì)財物等相關(guān)內(nèi)容。而價值觀的價值、思維等看待及對待方式均屬于精神的范疇，因此價值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系為從屬，優(yōu)秀文化主要也包含了價值觀，并且在優(yōu)秀文化中，其中所存在的人文、道德等均與價值觀概念之間有著較大的聯(lián)系，思想觀念同時也包含了價值觀，是指對不同目標(biāo)的選擇。

（一）核心價值與時代思想文化背景關(guān)聯(lián)性

從世界背景和傳統(tǒng)文化中社會價值觀的歷史演變過程可以看出，不同時期思想文化與核心價值觀均有密切關(guān)聯(lián)。優(yōu)秀文化是價值觀構(gòu)成基礎(chǔ)所在，對形成核心價值觀有重要意義，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展以來的歷史條件以及時代局限等多種原因的影響，其所包含的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。因此，為了更好地對學(xué)生開展思政教育，高校應(yīng)根據(jù)我國現(xiàn)代發(fā)展的需求對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行鑒別、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。它包含了社會主義核心價值觀的思想來源，過去和現(xiàn)在的意義沒有很大的區(qū)別，因此可以直接繼承和采用，包括愛國主義、友誼、正直、和諧等，其中，誠實是指誠實守信，而在古代，誠最早起源于《左傳》中，意指城市的意思，而信則是五常之中的內(nèi)容，是指信守承諾，因此在不同的朝代內(nèi)，誠信的含義相同。而這樣的價值理念在歷經(jīng)了上千年的倡導(dǎo)和踐行后又有著較深的文化底蘊(yùn)，且又被群眾所熟悉，既能夠滿足當(dāng)前社會發(fā)展的客觀需求，又能夠直接繼承并成為中國優(yōu)秀文化繼承中的社會主義核心價值觀的主要內(nèi)容之一［6］。

（二）創(chuàng)新及轉(zhuǎn)變社會主義核心價值觀觀念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義［7］。從國家層面看社會主義核心價值觀則是一個國家與民族價值體系中最本質(zhì)的部分，支撐并且可對所有的價值判斷造成影響，也是對未來整個人類發(fā)展及走向的概括，反映了當(dāng)前我國的豐富內(nèi)涵及實踐要求，也是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最主要的構(gòu)成部分。這一部分能夠解決在我國未來發(fā)展過程中的內(nèi)外矛盾問題，制定更加合理化的一系列準(zhǔn)則，因此同樣也能夠影響一個國家如何生存。核心價值觀是文化的核心部分，是具有自身絕對性，同時又具有不可改變性以及不可發(fā)展性原則，支撐著一個國家未來的改變。社會核心價值觀的形成離不開傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承。而我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上千年的傳承和沉淀，直到今天為止仍舊有著人際關(guān)系協(xié)調(diào)等多個方面的優(yōu)勢。因此，在兩者概念上的關(guān)系、歷史傳承特性兩種邏輯基礎(chǔ)上，高校學(xué)生的思政教育應(yīng)充分結(jié)合兩者，使學(xué)生能夠充分得到社會主義核心價值觀及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時又能夠使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一個全新的時代背景下發(fā)揮出特有的優(yōu)勢。在包含社會主義核心價值觀的思想來源中，過去和現(xiàn)在的意義有很大的不同，它們需要進(jìn)行創(chuàng)新或轉(zhuǎn)變，以確保社會的發(fā)展，包括自由、平等、法治等觀念。舉例法治而言，法家思想代表人物韓非子主要以依法治國為中心思想，但該制度主要是建立在帝王統(tǒng)治下，與當(dāng)前的法治制度并不一致。我們采取的法治是指在社會主義民主的前提下的法治，與封建制度下的法治的意義有根本的不同。對于這種文化觀念，我們需要吸收有利的成分，結(jié)合當(dāng)前社會的現(xiàn)實，進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

（三）保證理論與社會實踐的聯(lián)系，體現(xiàn)群眾個人修養(yǎng)

孝道在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會價值觀的觀念中發(fā)揮著重要的作用，但在包括傳統(tǒng)文化中的孝道觀念在內(nèi)的二十四種社會主義核心價值觀中并沒有得到明確的體現(xiàn)。孝是我國傳統(tǒng)價值觀五常思想中最關(guān)鍵的一個部分，已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)美德深深刻在我國民眾的血脈之中。而對于這種價值觀我們絕不能忽視其存在。價值觀的培養(yǎng)在于向社會輸出更好的人才。無論如何，均不應(yīng)放棄群眾和現(xiàn)代生活的真正需求，也不可與社會現(xiàn)實和相關(guān)的理論脫節(jié)。在當(dāng)代，提倡孝道的價值觀可以明顯地提高廣大群眾的個人道德培養(yǎng)，形成良好的家庭作風(fēng)，改善我國當(dāng)前的社會氛圍。因此，孝道思想可以補(bǔ)充社會主義核心價值觀，并可在我國下一代中得到繼承。

而在思政工作的開展之中，加強(qiáng)對學(xué)校的文化建設(shè)，通過在校園中懸掛傳統(tǒng)典故及名言警句等能夠明顯提高思政教育的力度。同時在文化軟建設(shè)方面，充分利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)、平臺等對社會主義核心價值觀及傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳能夠豐富學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。另外，思政教育的成功離不開教師的培養(yǎng)，思想政治隊伍的培養(yǎng)可以明顯加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，形成正確的核心價值觀。教師作為思政教育的主導(dǎo)部分，應(yīng)積極學(xué)習(xí)關(guān)于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加強(qiáng)對我國社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)，充分融入課堂，與學(xué)生討論，并通過定期的教師培訓(xùn)，提高學(xué)生的教學(xué)水平和專業(yè)知識，才能夠使高校的思政教育獲得更長遠(yuǎn)和深刻的效果，推動我國思政教育及社會主義核心價值觀的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化其中包含的價值觀與社會主義核心價值觀雖然存在較多的不同之處，然而在我國公民道德修養(yǎng)提高方面也有一定優(yōu)勢，而將兩者結(jié)合能夠營造一個良好的社會風(fēng)氣，同時對我國公民、社會的凝聚力也有重要意義。因此，探索兩者結(jié)合的有效路徑，并將兩者結(jié)合后的優(yōu)勢充分發(fā)揮出來，能夠促進(jìn)我國現(xiàn)今社會的建設(shè)，構(gòu)建和諧的社會，為中國夢的實現(xiàn)提供可靠的精神支持。加強(qiáng)思政教育能夠為我國培養(yǎng)新一代優(yōu)秀的人才，培養(yǎng)出有文化、守紀(jì)律及有道德的青年，為我國日后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。